泰勒公式怎么记李守力《周易密钥》前言

2020年10月19日发(作者：乌震)
《周易密钥》前言
前言

前言1：发现《周易》卦爻辞的“推导公式”
——论“观象系辞”通例

【提要】
《周易》本身暗藏着一个自然科学体 系，一个简单的相当于现在
初中水平的数学公式。这个公式主要以爻象（爻数）、卦象为主体，
以互体、变卦为辅助。《周易》古经卦爻辞都是由这个简单的公式推
导出来的，夫子所谓“居则观其象而 玩其辞”也。
以汉代易学为代表的纳甲、飞伏、卦变、升降、旁通、之正、卦
气、爻辰、五行 、干支等繁琐的象数系统，属于古代自然科学体系。
虽然汉代易学家（京房、郑玄、荀爽、虞翻等）极力 用它们来“穿凿
附会”式地解读当时具有无上权威的《周易》经文，但事实上它们与
《周易》古 经卦爻辞的生成并没有直接关系。这些象数体系有的源自
《连山》《归藏》，有的则是易学家重新架构的 新体系，它们既能用
于《周易》“圣人之道”的卜筮之学，即夫子所谓“动则观其变而玩
其占” ，又能在客观上创生崭新的宇宙和人文哲学体系。
卦气、纳甲、五行、干支之学起源很早，《连山》《 归藏》时已
有，故它们都属于易学体系。由于五行与八卦分属不同的理论体系，
故《周易》时期 文王、周公刻意撇开这些繁琐的阴阳五行术数体系，
而仅以筮卦阴阳组合原理，通过人天相感，按卦象和 爻象（爻数）阴

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《周易密钥》前言
阳爻组合拟造《周易》古经卦爻辞。卦爻象即阴阳爻的组合，庄子所
谓“易以道阴阳”也。
《系辞传》曰：
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器
者尚其象，以卜筮者尚其占。
由于两千年来，繁琐的《周易》卜筮体系、制器尚象体系与简单
的《周易》古经言辞的观象系辞 体系一直混合在一起，遂使后之传易
经师们对于卦符与卦爻辞的象数关系始终不得圆解。
孔子 说《周易》有“古之遗言”，即古圣先贤的教训哲理，今谓
之社会科学。故《周易》经文是由一个简单的 自然科学的数学公式推
导出来的一个包罗万象的社会科学体系。这就是《易传》说的“《易》
与 天地准，故能弥纶天地之道”。
一、苏东坡说：若知数学，则余之《东坡易传》当传万世
《 周易》古经由六十四个卦辞和三百八十四个爻辞组成。卦辞又
称为彖辞，《彖传》阐述了卦辞的形成原理 。《彖传》先自下卦而上
卦释卦德，次以卦主和主爻分析全卦的总纲，最后得出全卦的卦义哲
理 。《大象传》虽然列于《彖传》之后，实则《大象传》乃虞夏《连
山易》之遗存，经周公、孔子而损益之 。《大象传》先自上卦而下卦
释卦象，然后得出全卦的人文启示。《彖传》对《大象传》既有继承，也有扬弃。《小象传》释爻辞则以爻位、爻象、爻数为宗旨，次以卦
象、卦德为辅助。此东坡先生所 谓《周易》“数学”之大略也。
《系辞传》曰：

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圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
《易》者象也。象也者，像也。
彖者材也。
彖者，言乎象者也。
爻者，言乎变者也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
爻也者，效天下之动者也。 “系辞”即是指卦爻辞，卦爻辞皆由观象而得。卦辞是根据全卦
之卦爻象而系辞，爻辞是根据一爻所 属卦爻象而系辞。
《经义考》卷十九引胡一桂云：晁以道问东坡曰：“先生《易传》
当传万世？” 曰：“尚恨其不知数学！”
数学，《周易》象数也。根据这段记载，即知苏东坡先生对于象
数 的重视。虽然他自己解《易》，喜作义理哲学的发挥，但仍以“不
知数学”为憾，盖《周易》以象数为本 ，东坡先生恨不知《周易》数
学，于是担心自己的《东坡易传》不能传万世。
东坡先生说的“ 数学”就是指《周易》卦爻辞的“推导公式”。
这个推导公式非常简单，它只有卦象、爻象（爻数）、变 卦、互体组
成，而不含有汉代象数易学的卦变、卦气、升降、纳甲、五行、飞伏、
爻辰等复杂的 象数体系。
以东坡先生的智商，他应该会轻而易举地掌握《周易》卦爻辞的
“推导公式”，但 是他为什么没有掌握呢？这是因为《周易》的“卜

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筮玩占”象数体系与《周易》“观象系辞”象数体系历来一直混淆在
一起所致。
《周 易》古经因其卜筮的外壳免遭秦火，但是《周易》的注本《易
象》（周公所著）由于被视为与《周礼》有 相同性质，所以肯定会付
之一炬（鲁昭公二年春，公元前540 年，时孔子12岁，晋侯派韩起
到鲁国，观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在
鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所 以王也。”）。
《易象》藏于鲁大史，故孔子得以见到并传承。孔子晚年关于《周
易》的评论 性文献无疑也被视为儒家之书而遭秦火毁灭。传本《易传》
来源于孔门弟子的口口相传和竹帛秘笈的递相 私授。
正是由于秦始皇的文化专制，险些导致《周易》传承的大断裂。
朱伯崑先生总结说： “历代的易学家，从春秋的筮者，到清代学
者，都努力寻求卦爻象和卦爻辞间的内在的联系，或者通过对 卦象的
各种解释，或者通过对卦爻辞的注释，将二者统一起来，以证明《周
易》是神圣的典籍， 具有完整的奥妙的思想体系，是圣人之书。”（《易
学哲学史》（第1卷）11页）
汉代易学 家为了找回这个公式，无所不用其极，把繁琐的《周易》
“卜筮玩占”象数体系与简单的《周易》“观象 系辞”象数体系混合
在一起，于是出现了逻辑混乱不堪的局面，最后结果是让人望象生叹，
后之 传易经师们对于象辞关系始终不得圆解。
两汉象数易学出于对《周易》经传的过分执着，于是对于象数 也
过分执着，正是由于这种过分执着，衍生出了象数学上的穿凿附会之

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风。此风一起，愈演愈烈，至集两汉象数易学之大成的虞翻那里，达
到了登峰造极的地步。 < br>物极必反，象数易学的泛滥，终于导致两汉象数易学的衰微和王
弼义理易学的崛起。王弼扫象是易 学史上的里程碑事件，王弼使易学
研究由混乱的象数逻辑走向了清明的义理发展道路。但是王弼扫象矫< br>枉过正，他只继承了爻象，而把《周易》观象系辞体系的卦象、互体
扫除了。
两晋，南 朝宋、齐，北朝，《易》学博士多是郑玄之学。及至南
朝梁、陈时，王弼《易》注才与郑注并列于国学。 梁武帝大力倡导儒、
道、佛，以玄学讲《易》的风气颇盛。王弼《易》注开始盛行，郑学
则渐式 微而殆绝。
《周易》经注，西汉的梁丘、施、高氏之学，都已亡于西晋，京
氏、孟氏流于谶 纬灾祥，学者不传。南北朝唯传郑玄、王弼易注。唐
太宗下令孔颖达主持编纂五经注疏定本，郑氏讲爻辰 象数，王氏详玄
学义理，相比之下，王注义例明备，“独冠古今”，故孔颖达《周易
正义》用王 注。此后由于王弼易学在历史上一直占统治地位，所以《周
易》观象系辞体系仍不能复兴。
宋代图书之学并非原始的观象系辞体系。宋代易学仍以程朱理学
为主，走的是义理派的路子。
清代汉易复兴，只是在作抢救汇集工作。
民国新文化运动，将古文化打倒，疑古思潮兴起，诽 谤圣贤之说，
《周易》观象系辞象数体系沉没更深。

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二、《周易》观象系辞体系推导公式：
卦爻辞=爻象+卦象。
爻象为经，卦象为纬。
爻象有爻位之象和承乘比应之象。
卦象有本卦之象、互卦之象、变卦之象。本卦为先，互卦、变卦
次之。
本卦即上下经 卦（又称体卦），互体也是本卦之互体，变卦（之
卦）一般不再取用互体。互体多用于三、四爻，三爻取 互体下卦（二
至四），四爻取互体上卦（三至五）。
互体还有连互，即四爻连互、五爻连互。如初至四连互、二至五
连互之类。
这个简单 的公式，可以还原《周易》的绝大部分卦爻辞！这就是
两千年来古人梦寐以求的观象系辞秘笈！如此简单 ，古人为何不悟？
这是由于高深繁杂的《周易》象数体系对简单的系辞公式“混淆视听”
的结果 。纷繁复杂、变易莫测的象数如大海之汹涌波涛，简易的系辞
公式如金针，大海捞针，就显得不易了。
《周易·系辞传上》曰：
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，
以断其吉凶，是故谓之爻。极 天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎
辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而 成
之，不言而信，存乎德行。

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这段文字就是《周易》观象系辞公式的详细说明：
所谓卦象，是圣人看到天地万物高深玄奥， 于是模拟它的形态容
貌，恰当地象征它们，这就是卦象的发明。圣人看到了天下各种各样
的变动 ，于是考察它们的交会贯通，总结出了各种事物恒常的规则，
附上文字说明，用以判断它们的吉凶，这就 是爻辞的发明。穷尽天下
事物之玄奥归结于卦象，囊括天下事物之变化归结于爻辞。变化规律
的 裁断用变卦表示，事物内部的推进运行法则用互体交通、爻象应比
表示。使周易之道理能神妙而高明者， 在于人之善于运用；默默无闻
而能成功运用《周易》，不宣传就能取信于人，这是由于其人之德行
深厚。
“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之 动，而观其会通，以行其礼，系辞焉，以断其吉凶，
是故谓之爻。”这段文字在《系辞传上》先后出现两 次，这不是竹简
错乱而导致的重复，而是为了强调《周易》观象系辞公式。
《系辞传下》则详 细阐述了卦象与爻象的规律。“制器尚象”十
三卦，近人皆鄙视之，殊不知这是上古圣人发明卦象的历史 。“杂物
撰德”一节则是阐述中爻互体和爻象的规律。
《说卦传》则历述自《连山》《归藏》 以至于《周易》一以贯之
的八经卦属性与八卦类象。金景芳研究《周易》70年，96岁时发现：
《说卦传》为孔子为《周易》作传时，有意识地保存下来的《连山》
《归藏》二易遗说，这些遗说《周 易》还在继续使用。
三、系辞“不可为典要”，系辞的象征作用则“有典常”：

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特别需要引起重视的是，《周易》的卦爻辞只是以文王、周公 为
代表的时代智慧的结果，《周易》有《周易》的彖辞（卦辞），《连
山》《归藏》有《连山》 《归藏》的彖辞（卦辞），这证明六十四卦
的卦爻辞不是唯一的，但它们都是依据业已成为定理的《说卦 传》的
卦象而拟造。卦象分为基本属性和类象，一个经卦可以有多种类象（如
乾为天，为圆，为 君，为父，为玉，为金之类），所以《三易》六十
四卦的卦辞有不同。然而不论类象有多少，其每卦的基 本属性为一
（如：乾，健也，坤，顺也），这就决定了只要是同一个卦，其卦爻
辞可以不同，但 其背后的象征意义（属性）是一致的。所以完全可以
视《周易》卦爻辞是一标准版的文字系统，也就是说 《周易》是“经
典”。
如何检验卦爻辞的原义，其依据就是卦象和爻象，《归藏》遗文
也完全符合卦象。近来学者主要以训诂的方法阐述卦爻辞的含义，这
背离了《周易》本义。训诂固然不 可缺少，然而训诂的意义在于还原
古文字的原义，而不是卦爻辞的原义。
通过卦爻象理解卦爻 辞，通过卦爻辞理解其象征意义，这是从象
数到义理的升华。《周易》人文科学的义理是建立在自然科学 象数的
基础上的，《易》永远是以象数为根本，义理是象数结出的花果。抛
弃象数的易学义理哲 学研究，犹如在园圃里浇灌着塑料插花，看似红
红火火，实际毫无生机！

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《周易》卦爻辞主要用形象语言，这是古人以形象思维为主的缘
故 。《周易》通过象征性的语言表达哲理，这种形式更具有普及大众
百姓的作用。
《周易·系辞传》曰：
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上
下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知
惧，又明于忧患与故，无有师保， 如临父母。初率其辞而揆其方，既
有典常。苟非其人，道不虚行。
《易经》这本书所讨论都是 很切近百姓的具体原理，没有那么虚
无缥缈，事物总是变化的，就象六爻的依次递进，刚柔变化作用，故
而不可墨守陈规，要适应变化。当一个人遇到忧患疑难时，即使师傅
不在身边，《周易》就像父 母一样庇护着他的安全。研究易理，先理
解卦爻辞之原义，而后审度其象征意义，终可掌握适应事物变化 之恒
常法则，因此《周易》具有永恒的价值。假如未有笃信易理，深具易
德之人，则周易之哲理 将难以凭空推行。
四、“观象系辞”通例：
1.《周易》的“观象系辞”通例即文王、周公 的作《易》体例，
此作《易》体例并非全部出于文王、周公的主观约定，而是基于天人
相感的结 果，是主观与客观的统一。周公对此天人相感的体例进行总
结，是为《易象》。
《周易密钥》 一书的全部任务是论证文王、周公当初作《易》时
的《易象》体例。《易传》是孔子编辑《易象》的成果 。《周易》古

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经是真理之锁，《易传》是一把因年 久而生了锈的钥匙，《周易密钥》
就是为了找回那把不生锈的钥匙。
《易经》是结构型语言，它通过卦序结构和卦爻结构表达自然、
社会与人生。
2.《 周易》卦序是对天人总规律的数理模拟，卦序是自然和社会
的内在演变逻辑。《周易》的卦爻辞是对整个 天人网络的细化。《周
易》的卦名是卦爻辞的总纲，卦名以内卦为贞，在卦象上体现了重卦
的结 构组合，在数理上描述了卦序天人网络节点特征。
3.《大象传》不属于《周易》体系，而是《连山易》遗存。
4.《周易》以重卦为体，以爻象（爻数）为经，卦象为纬，而定
情伪。
重卦：重卦 是自下而上，如屯卦下震上坎（《大象传》是自上而
下）。有了重卦，于是就有了爻象、互体。别卦六爻 的演进也是自下
而上。
爻象（爻数）：承乘比应也。此爻象体例最为重要，详见《周易
密钥》的细则：
第2-1节：论《周易》的“当位说”与“初上无位说”；
第2-2节：论《周易》“爻位妒合”体例；
第2-3节：《周易》之“中”“心”与二五、三四爻的关系；
第2-10节：用爻位的“相应方向性”体例解说屯卦卦义主题；
第2-11节：什么情况下乘刚转化为亲比？——论《周易》的数学
几何思维（爻数）；

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第3-2节：周易彖传“柔进而上行”释读；
第3-9节：论《周易》“志”的象数规律。
爻位：代表位阶（初爻为元士，二爻为大夫，三 爻为公侯，四爻
为诸侯，五爻为天子，六爻为宗庙；又初爻为足，上爻为首之类）。
当位为正， 二五为中，中正为贵，中可统正。
卦象：《说卦传》乾为天、坤为地之类。《周易》卦爻辞用字与卦象密切相关，详见《周易诠释》具体解读。《周易密钥》也有卦象
与系辞用字的研究：
第3-5节：《周易》“匪寇婚媾”释读；
第3-6节：关于“‘惕’ 义新解”的认识和“血惕”相连的破
译；
第3-10节：《周易》“涉大川”解读；
第3-12节：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结
构原义；
第3-13节：论《周易》卦爻辞中的“系”、“羸”、“挛”。
体主义，卦之时义。
经主性，爻之情伪吉凶也。
纬主事，爻辞取象寓意也。
5.《周易》的爻位与爻辞 密切相关。如二、五爻为下卦、上卦中
爻，爻辞多系以“中”字（以下引文转引自黄沛荣《易学乾坤》） ：
《师》九二：在师中，吉。
《泰》九二：得尚于中行。

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《家人》六二：无攸遂，在中馈。
《夬》九五：中行无咎。
《丰》六二：日中见斗。
又，二爻为初、三爻所包，五爻为四、上爻所包，故二、五爻又
多用“包”字：
《蒙》九二：包蒙，吉。
《泰》九二：包荒，用冯河。
《否》六二：包承。
《否》九五：系于苞桑。
《姤》九二：包有鱼。
《姤》九五：以杞包瓜。
又，幽深隐藏，亦中包义：
《履》九二：幽人贞吉。
《归妹》九二：利幽人之贞。
又，阴爻居于二五之位，又多系以“黄”字：
《坤》六五：黄裳元吉。
《鼎》六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
《离》六二：黄离，元吉。
《遯》六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
《噬嗑》六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
《解》九二：田获三狐，得黄矢，贞吉（李守力按：黄沛荣认为
阴爻中位系于“黄”字。此例可 证阳爻亦可，盖中之色为黄也）。

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《周易密钥》前言
又，屈万里先生指出：“按爻位以五为最尊，故经于天、帝、君、
王等辞，多于五爻发之。
乾九五：飞龙在天。
姤九五：有陨自天。
此以天言者也。
泰六五、归妹六五并曰：帝乙归妹。
此以帝言者也。
临六五：大君之宜，吉。
归妹六五：其君之袂，不如其娣之袂良。
此以君言者也。
比九五：王用三驱。
家人九五：王假有家。
涣九五：涣王居，无咎。
此以王言者也。
除二、 五爻用字颇有规律外，三、上两爻的用字，也多有相通之
处。如三爻居下卦之终，上爻居上卦之终，故爻 辞常系以“终”字：
《乾》九三：君子终日乾乾。
《坤》六三：无成有终。
《讼》六三：贞厉，终吉。
《谦》九三：君子有终，吉。
《家人》九三：妇子嘻嘻，终吝。
《睽》六三：无初有终。

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《鼎》九三：终吉。
《需》上六：有不速之客三人来，敬之，终吉。
《讼》上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
《复》上六：终有大败。
《家人》上九：有孚威如，终吉。
《夬》上六：终有凶。
另据屈万里先生研究，在《周易》中，三、四两爻，意义每每相
通。经文多疑而不定之辞。黄沛 荣先生认为，之所以如此，乃由于三
爻居下卦之终，四爻居上卦之始，同处变动之时，临进退之位之故。
6.《周易》的爻位与占断辞密切相关。《周易》中的占断辞并非
只有吉凶两种，根据卦德、卦 象、爻象情伪的不同，占断辞的吉凶约
有20种，可大致分为三类：（1）吉类：包括亨、吉、大吉、元 吉、
利、无不利。（2） 凶类：包括吝、厉、悔、咎、灾、眚、凶、无
攸利、不利。（3）凶 中求吉类：包括无咎、何咎、何其咎、匪咎、
无悔、悔亡、无眚等。
《系辞传》云：“二多誉，四多惧”，“三多凶，五多功”。
据黄沛荣先生统计，《周易》卦 爻辞“吉”字121见，“利”字
51见，“咎”字92见，“悔”字33见，“凶”字53见。而吉、 凶、
悔、吝等所置诸爻之比例为：二、五爻吉辞最多，合计占47．06％，
几达总数之半；其 凶辞最少，合计仅占13．94％。三爻凶辞最多，
上爻次之，三、上合计占62．3％；三爻吉辞最少 ，仅占6．5％；初、

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四爻凶中求吉类最多，占 44．54％。由此看来，《周易》之占断术
语“亦多经过安排，绝非随意为之者”。
当然， 这种“安排”并非纯是人力所为，乃是出乎天然数理。古
人若是依据卦象、爻象的复杂数理关系来拟造卦 爻辞、占断辞，那么
如此繁琐的象数运算所耗费的脑力是极其庞大的，而且也不可能得出
唯一的 卦爻辞。所以《周易》的经文只能是天人相感的产物。
《系辞传》最后说：“天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与
能。”
“天地设位， 圣人成能”：圣人如伏羲、神农、黄帝、大禹、商
汤、文王、周公、孔子，他们可以按照“天地设位”的 先天八卦创成
《易》的六十四卦卦序结构，只需观六十四卦的卦画结构就可领悟天
地人万物的功 用。“人谋鬼谋，百姓与能”：圣人通过祭天、祭祖、
通神（鬼谋）将获得的卦序、卦象、筮辞资料加以 系统化整理（人谋），
编辑成文字《易》，让百官、百姓也能参与运用《易》理。

五、解《易》举例：
《周易》卦序歌：
乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

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《周易密钥》前言
艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。
（一）每解一卦，首先观其卦序。
《周易》 卦序的规律详见《周易诠释》第6-1节：破译《序卦传》
的象数规律：伏羲先天六十四卦圆图与《周易 》卦序的关系。
“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。”乾坤、泰否是主卦，在
乾坤与泰否之 间是八个辅卦。这八个辅卦由乾坤统摄，乾为君、坤为
国，故第3卦屯卦言部落、国邑之创始，屯卦卦辞 曰“利建侯”。乾
刚坤柔，屯卦之贞为震卦，震卦为“刚柔始交”。第4卦蒙卦是屯卦
的覆卦， 《礼记》曰“建国君民，教学为先”，故屯卦之后是蒙卦。
3、4两卦为一宫，是二阳四阴卦，按“阳卦 多阴”为阳卦，故居《周
易》卦序图第三宫（奇数为阳）。屯蒙之后是第四宫需讼，需讼为四
阳 二阴卦，按“阴卦多阳”为阴卦，故需讼居《周易》卦序图第四宫
（偶数为阴）。第二宫坤卦与第一宫乾 卦合策360，第四宫与第三宫
乾坤合策360。需讼之后是第五宫师比，师比是一阳五阴为阳卦，故< br>居奇数宫。师比之后是第六宫小畜履卦，小畜履卦是五阳一阴为阴卦，
故居偶数宫。第六宫与第五 宫乾坤合策360。
屯蒙需讼师比六卦皆有坎卦，盖“天一生水，地六成之”。第10
卦履卦为太阳历，日数十也。
（二）然后观其卦爻辞、彖传、大象传、小象传，以蒙卦为例：

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《周易密钥》前言


1、初六：体卦坎，变卦兑。与九二亲比，与六四相敌。
2、九二：体卦坎，变卦坤，互体震。与初六亲比，与六五相应。
3、六三：体卦坎，变卦巽，互体震之中，坤之初。与上九相应。
4、六四：体卦艮，变卦离，互体坤之中，震之末。无应比。
5、六五：体卦艮，变卦巽，互体坤。与九二相应。
6、上九：体卦艮，变卦坤。与六三相应，与六五亲比。
【卦辞】
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【彖传】
《 彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。“匪
我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“ 初筮告”，以刚中也。“再三渎，
渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【解读】
1、蒙，山下有险，险而止，蒙：体卦艮坎。
2、蒙亨，以亨行，时中也：爻象，卦主九二与君位六五相应。
3、“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也：我指卦主九二，六五应九
二。
4：“初筮告”，以刚中也：九二刚爻居中。
5、“再三渎，渎则不告”，渎蒙也：坎为三、坎为渎。

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《周易密钥》前言
6、蒙以养正，圣功也：二至上互颐卦，颐，养也。圣，上九下比六
五为圣。
【初六爻辞】：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
【解读】
1、发：爻位。初爻为开启，蒙卦之时，故为发蒙。
2、刑人：体卦坎为陷，引申为牢，刑人。
3、用说桎梏：桎梏仍是坎卦，说，即脱，兑卦， 初六变卦为兑。说
桎梏当为好事，与九二亲比故。
4、以往吝：与六四敌，故往吝。
【九二爻辞】：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
【解读】
1、包蒙吉，爻象。九二下比 初六，上应六五，是一阳包二阴，阳爻
为治蒙，阴爻为蒙昧，容治二蒙也。
2、纳妇吉，九二上应六五。变卦坤为妇。
3、子克家：体坎为中男，二爻为大夫之家。互体震为长子。
【六三爻辞】：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【解读】
1、爻象：六三与上九相应，然有六四、六五阴爻阻隔，不如与九二
苟合。
2、金夫：九二刚爻。盖六三变卦为巽，巽为近利市三倍，故曰金夫。
3、三四五为坤体，六三下比九二，失同类也，坤为身，故曰“不有
躬”。

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《周易密钥》前言
4、无攸利：六三乘刚，不义也。故曰“勿用取女”、“无攸利”。
【六四爻辞】：困蒙，吝。
【解读】
1、上下阴爻，近无比，远无应。爻象为困。
【六五爻辞】：童蒙，吉。
【解读】
1、体卦艮为少男，童也。
2、六五守中，与九二相应，故吉。
【上九爻辞】：击蒙。不利为寇，利御寇。
【解读】
1、爻位：蒙卦之极，体卦艮为手，故为击。寇，暴也，击也。
2、利御 寇：上九与六五亲比，九五为君位，体艮为防御，与六三相
应，三体卦坎为寇。


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《周易密钥》前言
前言2：解读易经是永恒的最伟大事业

一、解读《易经》是最伟大的事业
从孔子作《易传》始，2500年以来，至少有8000位 学者前仆后
继、穷毕生精力研究《易经》。流传至今的易学著作也有3000种之
多，所谓易林 三千。《四库全书》经史子集，经部占篇幅最多的是《易
经》著作。解读《易经》是永恒的最伟大事业。
这是为什么呢？
因为《易经》为大道之源，《易经》是大道的模型，《易经》是
宇宙人生的总方程式。
《易传》：
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，
是故知幽明之故。
知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不
忧；
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故
神无方而易无体。
《郭店楚简·语丛》：
易，所以会天道、人道者也。
司马迁在《史记》中说过，即 使是《周易》的卜筮之术也只有“通
人达才”才能领会运用。“太史公曰：盖孔子晚而喜易。《易》之为
术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，占

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《周易密钥》前言
至十世之后；及完奔齐，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，专
齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。”
这就是说，“田氏代齐”现象上是由历史态势的 发展而导致的，
但是史官于三百多年前就以《周易》预测到了，幽明深远的《周易》
术数揭示了 “田氏代齐”有着天地定数法则在里头。
这只是说的《周易》的卜筮之道。而《易》有圣人之道四：
《易传》：
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器
者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无
有远近幽深，遂知来物。非天下 之至精，其孰能与于此。
参伍以变，错综其数：通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天
下之 象。非天下之至变，其孰能与于此。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下
之至神，其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；
唯几也，故能成天下之务；唯神也 ，故不疾而速，不行而至。
子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
解读《易经》是为了悟道。是为了破译宇宙人生的真相。是为了
从必然王国走向自由王国。
《老子》：
道可道非常道，名可名非常名。

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《周易密钥》前言
《易传》：
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？
子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而
通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
悟道，佛家谓之大开圆解。解读《易经》属于文殊法门，也称为
“慧解脱法”，大开圆解即是圆 融无碍、一以贯之地释读《易经》，
彻底破译六十四卦的奥妙，由此彻悟宇宙人生的真相。
这就是为什么2500多年来，士大夫乃至民间有志君子不惜花费一
生的精力去解读《易经》。
二、解读《易经》是长久的事业：
以下举例说明。
1.张行成，南宋学者，易学家。写《皇极经世·观物外篇述衍》
用了十年时间。
2 .俞琰（1253-1316），自幼承其家学，刻苦研《易》达三四十年
之久，冥心独造，其论往往超 过前人。自言：“予生平有读《易》癖??
虽隆冬大暑不辍，每读一字一句而有疑焉，则终日终夜沉思， 必欲释
其疑，乃已自得其说则欣然，如获拱璧。亲戚朋友咸笑之，以为学虽
勤而不见用于时何? ?”。
《老子》云：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻
道大笑之。”
3.黄泽黄楚望（1260—1346）《易学滥觞》云：

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《周易密钥》前言
“泽年十七始（1276年），熟复《系辞》，既又读《左传》，疑
于艮之八及诸占法，盖探索之劳积四十余年，至今犹未有释然者，然
无所不尽其思矣。大徳三年（12 99年），于《易》象始有所悟，又
积十数年，大概得其五六，由是始具藁。又积十年，乃稍得其节目。
然所悟深者，大抵不入藁而存诸心。方其劳心苦志也，若神明昼夜役
使之者。及其悟也，则如天 开其愚、神启其秘。”
4.来知德（1525～1604）明理学家。 字矣鲜，别号瞿塘，明夔州府梁山县（今重庆梁平县）人。来知德自幼生性聪明，八岁已读完
《四书》、《五经》，九岁便能 作诗词。乡试中举人后，便“杜门谢
客，穷研经史”。
嘉靖四十三年（公元1564年），父 母相继去世，他守墓6年，麻
衣蔬食，极尽孝道。6年中，他在守墓的同时，深钻《易经》，但仍
觉有些道理难以明确，所以守墓6年以后，明隆庆四年（公元1570
年），45岁的来知德应友人之 邀，到万州虬（qiú）溪（今万州长滩
镇龙泉沟）深山隐居，专心研《易》29年，在他74岁的时候 ，举世
闻名的《<易经>集注》完稿。
来知德研究《易经》的时间加上守墓的6年，实际为三十五年。
万历三十年，被特授翰林院侍读。死后建来子嗣，皇帝御赐“崛
起真儒”匾额，以褒其贤。 < br>5.胡煦（1655─1736），字沧晓，河南光山人。他在《易》学上
积累四十余年精力，代 表作是《周易函书》（今存五十二卷）。康熙
屡次召见胡煦研究《周易》（很少人知道康熙帝是易经大家 ），见卦

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《周易密钥》前言
爻中疑义，命画图以讲解，甚得康熙赏 识，夸其为“真苦心读书人”。
康熙命胡煦与大学士李光地（李光地为《周易折中》的总编）共论《易》 ，
光地无以难之。
6.惠栋（1697～1758），字定宇﹐号松。江苏元和(今江苏吴县 )
人。祖周惕，父士奇，皆治《易》学，三世传经，赞为一代佳话。乾
嘉考据学派主要分为吴、 皖两大派。吴派以惠栋为首。
在《惠先生栋传》（钱大昕作）中，作者准确地把握住惠栋《易》
学与汉学复兴的关系，写道：“（惠栋）专心经术，尤邃于《易》。
谓宣尼作《十翼》，其微言大义， 七十子之徒相传，至汉犹有存者。
自王弼兴而汉学亡，幸存其略于李氏《集解》中。精研三十年，引伸< br>触类，始得贯通其旨。乃撰次《周易述》一编，专宗虞仲翔，参以荀、
郑诸家之义，约其旨为注， 演其说为疏。汉学之绝者千有五百余年，
至是而灿然复章矣。”
惠栋在笔记里记叙了自己专心 经术的快乐：“正月二十一日睡觉，
道味满于胸中，数年乐境唯此为最（己巳（1749）正月记）。”
三、解读《易经》获得“大开圆解”：
前述惠栋专心经术“道味满于胸中”的快乐，此即禅悦、法乐，
天人感应道交之心境也。
解读《易经》获得“大开圆解”，今以王阳明、尚秉和为例说之。
1.王阳明“玩易窝”研《易》悟道：
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。 字伯安，号阳明子，
世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、

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《周易密钥》前言
文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛 家、道家，
而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉
祀孔庙东庑第5 8位。
明正德元年（1506），王阳明因上疏援救戴铣等21人蒙冤坐牢一
事因而触怒太监 刘瑾，被廷杖四十而后关进监狱一个多月，后来又贬
谪到贵州龙场（今修文县）当驿丞。
王阳 明一路上九死一生最终躲过了刘瑾的追杀，于正德三年
（1508）春天到达龙场。初到龙场时，因驿站 破败无处居住，王阳明
便到离驿站不远的一个天然溶洞里居住，在洞内研究《易经》，取洞
名为 “玩易窝”，并写了《玩易窝记》。
王阳明作的《玩易窝记》云：
“阳明子之居夷也，穴山 麓之窝而读《易》其间。始其未得也，
仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若 株。
其或得之也，沛兮其若决，联兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有
相者而莫知其所以然。 其得而玩之也，优然其休焉，充然其喜焉，油
然其春生焉；精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为 厄也。于
是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而
不知其老之将至也 夫！吾知所以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”，而
为之说曰：
夫《易》，三才之道备焉。 古之君子，居则观其象而玩其辞，动
则观其变而玩其占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用
行矣。体立，故存而神；用行，故动而化。神，故知周万物而无方；

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《周易密钥》前言
化，故范围天地而无迹。无方，则象辞基焉；无迹，则变占生焉。是
故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝
焉。呜呼！假我数十年以学《易》 ，其亦可以无大过已夫！”（引自
《王阳明全集》，下同）
王阳明远谪龙场已经到了人生的最 低谷，这位工作在最艰苦“第
一线”的最低级“公务员”的生活水准还不如山沟里的夷民，可是太
监刘瑾对他的仇恨并没有消失，王阳明仍有生命危险，“时瑾憾未已，
自计得失荣辱皆能超脱，惟生死 一念尚觉未化，乃为石墎，自誓曰：
‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而
从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，
复调越曲，杂以诙笑，始 能忘其为疾病夷狄患难也。因念‘圣人处此，
更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之 者，不觉
呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
乃以默记《五经 》之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。”这就
是“龙场悟道”。
王阳明正是借助于读《 易》解《易》，深刻地领会了人生的进退
之道，并以此为基础打破了“生死一念”，最终彻悟宇宙人生真 谛，
解《易》本身也构成了“龙场悟道”的重要内容。
王阳明在龙场呆了整整两年，正德五年 （1510年）迁江西庐陵知
县，此后传道讲学，平江西之乱民，定朱宸濠之反叛，其一生实现了
“立功立德立言三不朽”。

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《周易密钥》前言
日本的近代史始 自明治维新，明治维新前德川幕府统治的二百多
年中，日本的朱子学始终处于官学的统治地位，然而，在 幕府末年，
阳明学成了维新志士所普遍信奉的一种哲学，并因此为维新运动造就
了一批杰出的思 想家和领导人。蒋介石在日本期间，看到电车上很多
日本人都在看王阳明的《传习录》，看一会，闭目沉 思一会。他大为
震惊，于是开始阅读《传习录》，并崇拜王阳明。阳明学在日本至今
仍很有深广 的不可忽视的现实意义。
2.易学大师尚秉和悟道因缘：
尚秉和（1870-195 0），名秉和，字节之，号石烟道人，晚号滋溪
老人，学者称槐轩先生。河北省行唐县城西南滋河北岸伏 流村人。晚
清进士，著名易学家。博学善文，喜玩金石，工于绘事，精通中医，
与易学造诣渊深 。是象数派易学的代表人物之一。
尚秉和于《易》研讨最深，主张“象为学《易》之本。曾全面考究汉《易》象数学的特点，详探《左传》、《国语》、《逸周书》尤
其是《易林》中久已为人忘忽的 《周易》内外卦象、互象、对象、正
反象、半象、大象等百二十余象的应用规律。凡立说与取象，多有创
见，而不苟同于先儒。时贤王树楠称其“将二千年易家之盲词呓说一
一驳倒，使西汉易学复明于 世，孟子所谓其功不在禹下。”
试问：先生后来悟道否？然也！
尚秉和先生晚年开悟的心路历程见《尚秉和传》：
老人自幼游佛庙则喜，历道院则否，殊 不知其所以然。初读佛经，
懵不知落处。后阅《五灯会元》，达观禅师云：“禅是经纲，经是禅

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《周易密钥》前言
纲，提纲正纲，了禅见经。”乃穷览禅说。久之，知唐宋以 来禅家大
师，道齐诸圣。其寥寥数语，能括尽经教精华。其大自在处，已入吾
儒圣境。凡吾儒谤 佛者，皆不知佛之实际与吾儒同，且不知吾儒中庸
之道与佛无异也。盖自唐之王维、白居易、裴休，宋之 杨亿、李遵勖、
张九成、李丙、冯楫，十数人外，鲜有知此者矣。禅语既会，再读诸
经，立知归 宿，然仍不能解脱也。十四年冬，因时局兀臬不能去怀。
偶阅马祖与百丈观野鸭因缘，遂脱然放下。 因 说偈曰：“参得江西
过去禅，应无所住得真铨。森罗万象飞飞过，不许些微把眼穿。”因
废弃时 事，安心著书。后读僧璨信心铭曰：“大道无难，惟嫌拣择。
但莫爱憎，洞然明白”。又曰：“才有是非 ，纷然失心。”凡著书不
能无拣择，无是非。於是著书之念亦放下，放下再放，回思旧梦，尽
是 云烟。历历数之，真多事也！

四、解读《易经》用减法：
《老子》曰：
为学日益，为道日损。
学习科学技术知识是“为学”，越学越多，越学越生，所以称“学生”。学习知识是枯燥乏味的，因为用的是加法。
解读《易经》则用减法，解易是“为道”，越解 负担就越减轻，
所以子曰“学而时习之不亦乐乎”。学易是为道，不是学习知识。学
易是用减法 ，请不要被现有的知识所蒙蔽，知见越多越没有智慧。
为学主要用左脑，为道主要用右脑。二者通过实践连在一起。

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《周易密钥》前言
把《易经》比喻成一棵大树，象数是根本，理占是花果。
象为根，数为本，理为花，占为果。
象是右脑的德能，数理是左脑的德能，占又是右脑的德能 。《易
经》智慧从右脑开始，转到左脑筹划，最后又回归右脑。
解读《易经》如何使用减法， 就是“格物致知”。格物就是清除
自己的污染，“损之又损以至于无”，那时真如本性放大光明，人天< br>交接，易道得矣。


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