主题教育活动的基本含义

“主题教育活动的基本含义，是指把具有一定特征的某种基本思想作为核心内容，并在 活动中使其得到充
分体现的一系列思想政治教育活动
[1]
。”主题教育模式以学生为 主体,以教师为主导，围绕某一个主题或者
某系列主题，有计划、有目的地开展形式多样、内容丰富且情 景化了的思想认知教育、道德修养提升和法
律意识启发，引导学生在认知冲突和思想对话中进行各种思想 体验，促进思想、道德与法律意识的发展，
具有针对性、适切性、操作性、创新性、实效性等特点。主题教育教学模式探索
《基础》主题教育模式将主题教育渗透于课内和课外，拟以“课堂主题情景 剧表演”、“主题影视欣赏”、
“主题书籍阅读”、“热点主题讨论”、“学生主题讲演”“主题实践活 动”等新颖的特色教学方法构成
的系统化与多样化相统一的主题教育模式体系。
（一）课堂主题教学
课堂主题教育模式应当“以学生为主体，以教师为主导，以主题为主线” 的教学原则，围绕主题内容努力
优化课堂教学结构，创造最佳的课堂教学效果。灵活运用各种教学方法， 如案例教学、讨论、辩论等等，
同时可以设置“课堂主题情景剧表演”的创新性环节，即是把课堂交给学 生。具体做法是，由教师根据主
题内容分好团队，每个团队准备相应的表演主题，每次课由一个团队根据 本课内容和主题进行表演，表演
形式不限，限时15 分钟并提交表演汇报材料。“课堂主题情景剧表演 ”给每位学生提供了在课堂上展示自
己的机会，真正突出学生的主体地位，使学生快乐参与，提高学生创 新能力、团队合作意识等综合素质。
（二）课外主题活动
包括“主题影视欣赏”、“主题书 籍阅读”、“热点主题讨论”、“学生主题讲演”、“主题实践活动”
等形式，环环相扣。主题影视欣赏 ：选择富有主题感的经典影片安排学生进行赏析并进行讨论。通过观看
电影加讨论，加深学生对内容感性 的认识，同时提高学生对影视作品的鉴赏水平和能力。主题书籍阅读：
引导学生多读书、读好书、读懂书 ，在书中引发思考，扩展知识面。具体做法，鼓励学生自己选择书籍或
者推荐书籍进行阅读并撰写2 篇 读后感或者成长日记。除了完成课程要求的文章也鼓励学生有效利用网络
平台，通过空间和博客的方式记 录自己的读书心得、人生启示，并使之成为自己的健康成长的方式。热点
主题讨论：指导学生就当下的时 事热点组织主题讨论，推动学生融入集体，在集体的讨论中提高思辨能力，
对社会增加理性的认识。具体 做法，按照课堂主题情景剧展示所分好的团队，以团队为单位，自行选择感
兴趣的时事热点进行团队讨论 ，提交讨论记录及其总结。学生主题演讲：教师在教学过程中,根据教学基本
要求和有关知识点围绕某一 主题安排学生开展演讲活动。通过演讲促进学生加深对有关理论和知识点的理
解。其具体做法是:提前把 演讲题目告知学生,拟定参与演讲人员的名单,做好演讲活动的准备。在演讲活动
中,教师结合该专题涉 及的有关理论和知识点做好总结和点评。通过演讲活动提高学生收集资料、语言表达
和分析问题的能力。 鼓励学生走上讲台，通过角色转变，一方面让学生得到锻炼，另一方面可以更好地倾
听到学生的心声，了 解学生的思想。主题实践活动：指导学生主题活动实践，推动学生走进社会，在社会
实践中体验社会生活 、洞察社会百态、锻炼社会生存技能与增加社会责任感。具体做法，以班级为单位，
结合本班级专业，确 立相关主题活动，提交主题实践活动报告并且派代表汇报实践活动过程、心得与总结，
班级之间进行交流 。
（三）《基础》主题教育模式评价体系
主题教育评价设置显性评价和隐性评价双重评价模 式，力求更加全面、有效地对学生的学习程度进行综合
评价，并将提供更多的发展平台纳入评价模式当中 。显性评价：突破过去单一、僵化的考试方式，增加实
践环节在考评中的比例，使教学考核结果更加合理 化、多样化，初步设定如下考核方式：学生考评成绩（100
分）=“课堂主题表演展示”（30%） +“主题书籍阅读”、“热点主题讨论”、“主题实践活动”（各10%）
+ 期末考试（40%）。由 于主题讲演的要求较高，也无法让每位学生都有机会参加，此环节可以作为加分
的环节。隐性评价：积极 与学院、学校相关部门合作，利用学校现有资源如校刊、院刊、各类社团，为表
现优异的学生及团队创造 更多更好的实践平台和自我展示的机会。对于主题教育模式之探索，需要注意以

下事项：
首先，进一步突出教师的指导作用和增加师生之间的互动 。在尽可能发挥学生的主观能动性、创造力发挥
的时候，千万不能忽视教师的正确引导作用，尤其是思想 教育课。当代大学生尤其大一学生在多元化的文
化背景下容易受一些伪新知的迷惑，自我理性能力还没有 达到非常成熟的程度，在有些情况下并不能清晰
地辨别真正的是非善恶，甚至有时候为了彰显自己的个性 出现一些价值观问题上的偏向性思想与行为。在
这种情况下，完全依靠学生自主性的学习是有失偏颇的， 教师的主导性作用就应该发挥出来，在主题明确
的前提下，让学生感受活泼和多样化的教学方法。其次， 应当增强《基础》教研室和学生工作教师、专业
教师及家长等密切合作，对学生进行全方位教育。一方面 ，思政教育的理论研究需要多学科的合作，埃利
亚斯指出：“道德教育是一个需要多学科共同研究的领域 ，仅仅通过一门学科来探讨这一领域既是有限的，
也是危险的。”
[3]
只有多学科的 通力合作，才能研究出符合思政教育的一套理论方法。另一方面，思政教育
同样需要全方位的教育环节。 提升大学生的思想境界、道德修养和法律意识绝对不是通过教研室单枪匹马
就可以胜任的，还需要其他教 育者尤其是和学工线上的思政工作者包括家长和整个社会的密切合作，多环
节、多角度、多层面对学生进 行全方位的渗透。最后，《基础》主题教育模式需要不断更新教育方法，这
就需要增加教师队伍的素质创 新能力。“高校主题教育活动需要加强策划人、教师等队伍素质，在队伍建
设上，要走专业化、职业化之 路”
[4]
，这是高校主题教育的不竭动力。队伍素质创新一方面注重专业教师队
伍建 设，尤其增强其策划能力。另一方面，要加强大学生思想政治教育工作队伍的建设。学生工作队伍是
大学 生思想政治教育的主力军，直接担负着学生日常管理、思想状况的了解与教育，他们理所当然是开展
主题 教育活动的主力军。
实践证明，面对新形势下，有着多样化思维方法、行为标准、生活方式、审美情趣 、处世态度的大学生群
体，主题教育模式是《基础》课程的有效教育模式。主题教育模式下的教学方法及 其活动是学生发展个性、
培养能力、增长才干、提高综合素质、促进主动发展和全面发展的重要途径，是 提高学校思想政治教育工
作实效性的重要手段，当然《基础》主题教育模式体系的体制化建立与完善需要 一个相当长的周期，需要
我们在今后的教学实践中继续探索与深化。

下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！



九歌·湘君 屈原 朗诵：路英

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去
晒好那些大豆和小麦，
大堰河，为了生活，

在她流尽了她的乳液之后，
她就用抱过我的两臂，劳动了。
大堰河，深爱着她的乳儿；
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，
大堰河，把他画的大红大绿的关云长
贴在灶边的墙上，
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，
坐在辉煌的结彩的堂上，
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”
…………
大堰河，深爱她的乳儿！
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
大堰河，含泪的去了！
同着四十几年的人世生活的凌侮，
同着数不尽的奴隶的凄苦，
同着四块钱的棺材和几束稻草，
同着几尺长方的埋棺材的土地，
同着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了。
这是大堰河所不知道的：
她的醉酒的丈夫已死去，
大儿做了土匪，
第二个死在炮火的烟里，
第三，第四，第五
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。
当我经了长长的飘泊回到故土时，
在山腰里，田野上，
兄弟们碰见时，是比六七年
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

注释
①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
⑦夫：语助词。
⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
⒂极：至，到达。
⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
(20)斲(zhuo2琢)：砍。
(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
(22)媒：媒人。劳：徒劳。
(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
(25)翩翩：轻盈快疾的样子。
(26)交：交往。
(27)期：相约。不闲：没有空闲。
(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
(30)次：止息。(31)周：周流。
(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。

译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，

沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。

赏析
在屈原根据楚地民间祭神曲创作 的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情
趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独 特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘
君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论 。
从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释

把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英 的迹象。最初
把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君 山)
时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两
个妃子， 但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘
夫人，于是便把湘君另 指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵
庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正 妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代
洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其 说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分
属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两 人的性别差异，从而为诠释作
品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在 《楚辞通释》中
采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘 泥
于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是
如果 把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》
中又有“帝子” 的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如
舜与二妃飘泊山川、会合无由 等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到
传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传 说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇
作品的基点。
由此出发，不难看出作为 祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚
至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是 因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，
而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以 至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见
姜亮夫《屈原赋校注》)。
这首《湘君》由女神 的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、
哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽 的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃
勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来， 于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。
首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实 ，为整首歌的抒情作了明确
的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿 容修饰得恰到
好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是
在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久
望之 下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的
描述，让人看到了 一幅望断秋水的佳人图。
第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙 碌地奔波在湖中
江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受 紧
密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希
望 ；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是
放眼远眺涔阳， 企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大
江，遍寻沅湘一带的广大水域 ，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使
得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的 这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚
在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她 止不住泪水纵横，一想起湘君的失
约就心中阵阵作痛。
第三段主要是失望至极的怨恨之 情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之
后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨 虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动

的迟缓沉重和机械重复。 接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不
过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘 君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一
连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望 的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激
烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原 动力，又来自对湘君无法回避的
深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心 世界表现得淋漓尽
致。
第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早 到晚的时间，并再次强
调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至 末为第二
层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前
情，一再 失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举
动，也是上述四个“不 ”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。
最后四句又作转折：当湘夫人心情逐 渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰
她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然 而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，
从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个 故事和全首歌曲都余音袅袅，
并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 .


丰乐亭游春三首 欧阳修 朗诵：焦晃

绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。

春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。

作者简介
欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永 叔，自号醉翁，晚年号六一居士，
谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人] ，汉族，因吉州原属庐
陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐 韩愈，柳
宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，?第二年三月写了丰乐亭游春
三首绝句，这 里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，?简直不肯放过春天的样子。
可以说，这是《画眉鸟》? 诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。
绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。
春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。

丰乐亭游春 欧阳修
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。
解释?
①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，?下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊-- 广阔的
郊野。?绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰,
广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,
游人们顾不得春天即将结束,
还在亭前来来往往,踏着地上的落花
这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特
征。表达了游人对 此怀着喜爱和恋恋不舍的感情
诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要 体味一首诗的意境，
可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的 景色及
游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意
境。
此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游 人们
还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》
中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜
光景，惟恐鸟 散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。

东大学任教。1926 年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，
发表了《小说沦》、《戏剧论 》等大量文艺论著。
1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。193 0年3月，中国左翼作家联
盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。
1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，
赴武 汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上
当选为常务理事。
1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。19 4
念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
When you are old and grey and full of sleep,
And nodding by the fire, take down this book,
And slowly read, and dream of the soft look
Your eyes had once, and of their shadows deep;
How many loved your moments of glad grace,

And loved your beauty with love false or true,
But one man loved the pilgrim soul in you,
And loved the sorrows of your changing face;
And bending down beside the glowing bars,
Murmur, a little sadly, how love fled
And paced upon the mountains overhead
And hid his face amid a crowd of stars.

The furthest distance in the world
Is not between life and death
But when I stand in front of you
Yet you don't know that
I love you.
The furthest distance in the world
Is not when I stand in front of you
Yet you can't see my love
But when undoubtedly knowing the love from both
Yet cannot be together.
The furthest distance in the world

Is not being apart while being in love
But when I plainly cannot resist the yearning
Yet pretending you have never been in my heart.
The furthest distance in the world
Is not struggling against the tides
But using one's indifferent heart
To dig an uncrossable river
For the one who loves you.