重点考点十一：中国古代民商事制度详解

重点考点十一：中国古代民商事制度详解


重中之重考点十一：中国古代民商事制度
一、西周的民事立法★★（真题链接：2009综34，2009综35）
1、质剂与傅别
质剂是调整商品交易关系的买卖契约，《周礼?天官?小宰》载：“听买卖以质剂。”贾公彦疏
日：“质剂谓券书，有人争市事者，则以质剂听之。”所谓“大市以质，小市以剂”，凡买卖奴
隶、牛马 等大宗交易须使用较长的契券，称“质”；买卖兵器、珍异等小件物品则使用较短的
契券，称“剂”。质 、剂均由官方制作，作为处理买卖纠纷的凭证，说明官方已对市场交易进
行干预。西周设有专职的官员管 理契约事宜，称为“司约”，并设“质人”作为具体的市场管理
人员。
傅别则是调整债权债 务关系的借贷契约，是解决债务纠纷的凭证。《周礼?天官?小宰》载：
“听称责以傅别。”郑玄注日： “称责谓贷予，傅别谓券书也。听讼，责者以券书决之。”“傅”
即债券，一分为二称“别”，债权人执 左券，债务人持右券，司法官以其为凭证审理有关债务
纠纷案件。
2、婚姻制度
（1）西周实行一夫一妻制原则。但对各级宗主贵族而言，则广泛盛行一夫一妻制形式下的
一妻多妾制 。至于缔结婚姻的目的则是“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”。
（2）西周时期关于婚姻的解除，有“七出(去)”、“三不去”的规定。
所谓“七出(去 )”，是指女子若有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之：“不顺父母去；
无子去；淫去；妒去 ；有恶疾者去；多言去；盗窃去。”其中，不顺父母(公婆)是“逆德”，无
子是绝嗣不孝，淫是乱族， 妒是乱家，有恶疾者不能共祭祖先，口多言会离间亲属，盗窃则
是反义。
但是，按照周代礼 制，已婚妇女若有下列三种情形则可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”：
“有所娶无所归，不去；与更 三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”其中，“有所娶无所归”
是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时 已无本家亲人可靠，若此时休妻则会置女子于无家可
归之境，故不能休妻。“与更三年丧”是指女子入夫 家后与丈夫一起为公婆守过三年之孝，已
尽子媳之道，亦不能休妻。“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱， 但经过夫妻的同甘共苦后变成
富贵。按礼制，“妻者，齐也”，夫妻应为一体，贫贱时娶之，富贵时休之 ，义不可取，故不
能休妻。
“三不去”在某种程度上是对休妻的限制，但根本上是出于维护 宗法伦理的需要。“七出(去)”、
“三不去”是宗法制度下夫权专制的典型反映，其影响极为深远。中 国后世传统法律中，关于
婚姻解除的规定大体上都没有超出“七出(去)”、“三不去”的范围。
3、嫡长子继承
嫡长子继承制度的确立约在商朝晚期，至西周逐步制度化和法律化，成为其 宗法制度的一项
基本原则。西周的宗法制着眼于从长远解决从周天子直到以下各级贵族的权位和宗祧继承 问
题，同时也解决财产继承问题。
“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，既是宗法，又是 国法，目的在于保持贵族的政治特权、
爵位和财产不致分散或受到削弱。同时也为了维系统治者内部的秩 序和延续宗支。从天子、

诸侯、卿大夫到士 ，各级领主的领地和身份只能由正妻(或称嫡妻)所生长子继承。嫡长子为
大宗，其他兄弟相对于嫡长子 是小宗。在财产方面，其余庶子也只能由嫡长子分给，而无所
谓“权”。
至于女子，自然也 说不上继承“权”，虽然大多给予其一定的嫁妆，但这只是出于父兄的赐与，
并非其法定权利。嫡长子继 承制原则上适用于自国王以至庶人，庶人之间虽然没有爵位或多
少财产可以继承，但依然受到这一宗法原 则的约束。
二、唐代的民事立法★★（真题链接：2010综45，2012综38） 1、民事行为能力
唐朝关于民事行为能力，既没有明确的概念，也没有统一的年龄规定，大体上与法 律所确认
的丁年即为国家服徭役和交纳赋税的法定年龄相当。唐高祖武德七年定令：“凡男女始生为黄，四岁为小，十六为中，二十有一为丁，六十为老。”后来又改二十二、二十三岁为丁，
五十八岁 为老。
2、所有权
唐朝推行均田制，法律严格保护根据均田制而取得的土地所有权，严 禁占田过限，严格控制
口分田买卖。盗耕种公私田、妄认和盗买盗卖公私田、在官侵夺公私田等侵犯土地 所有权的
行为，法律予以严惩。对其他动产所有权的保护，法律也规定得相当详细。此外，关于遗失物(阑遗物)、宿藏物、山林矿山的所有权归属都有明确的规定。
3、契约
唐朝财 产关系非常活跃，出现了买卖、租赁、雇佣、借贷、寄托、承揽等各种形式的契约。
唐律中少有关于契约 的规定，“官有政法，人从私契”，契约关系主要依靠民间习惯调整。
（1）买卖契约。唐律规定， 土地买卖，“皆须经所部官司申牒”，否则“财没不追，地还本主”。
凡田宅、奴婢及大牲畜的买卖，须 签订契约。并经官府部门“公验”，“无私契之文，不准私
券之限”。
（2）借贷契约。唐 时“借”，一般指使用借贷，“贷”，一般指消费借贷。借贷契约分为有息
和无息两种，前者称“出举” 、后者称“负债”。为担保债务人履行债务契约，无论公私借贷都
要有质押。《唐律疏议?杂律》规定： “诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日，笞二十，二
十日加一等，罪止杖六十。三十匹加二等，百匹， 又加三等。各令备偿。”唐《杂令》规定：
“诸公私以财物出举者，任依私契，官不为理。每月取利不得 过六分，积日虽多，不得过一
倍……又不得回利为本。”“诸以粟麦出举，还为粟麦者，任依私契，官不 为理。仍以一年为
断，不得因旧本更令生利，又不得回利为本。”显然立法也注意保护债务人的合法权益 ，禁
止私人高利贷。唐后期的立法中，进一步降低法定利率，并对违法取利者加重处罚，如唐文
宗时敕有规定，私人出举“不得五分以上生利……其利止于一倍……如有违越，一任取钱人
经府县陈论， 追勘得实，其放钱人请决脊杖二十，枷项令众一月日”。
4、婚姻家庭与继承
关于婚姻 成立，尊长对卑幼的主婚权得到确认和强化，“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，
独坐主婚”。即使卑 幼在外地，已自行订婚，只要尚未结婚，也须服从尊长安排。如违反尊
长意志者，依律“杖一百”。婚书 、聘财为婚姻成立的要件，“诸许嫁女，已报婚书及有私约
而辄悔者，杖六十”。或者“虽无许婚之书” ，但女家已接受男家的聘财，亦不得悔婚，否则
亦处杖六十。男家自悔者，不坐。唐朝对婚姻缔结有诸多 限制，如同姓不婚；非同姓但有血
缘关系的尊卑间不得为婚，违者“以奸论”；严禁与逃亡女子为婚；监 临官不得娶监临之女为
妾；良贱之间不得为婚等。
关于婚姻解除，唐律规定以“七出”、“ 三不去”和“义绝”为婚姻解除要件。允许女方以“三不
去”为由拒绝离婚，并补充规定：以无子休妻者 ，必须是妻年五十以上；妻若犯恶疾及奸罪
者，虽有“三不去”之理由，仍可休之；妻无“七出”之状而 休弃者，丈夫徒一年半；妻有“三
不去”之由而休弃者，丈夫杖一百。不同于汉朝，“义绝”规定为强制 离婚的条件。所谓“义绝”

是指夫妻情义已 绝。据《唐律疏议?户婚》：“(夫)殴妻之祖父母、父母及杀妻外祖父母、伯
叔父母、兄弟、姑、姊妹 。……妻殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫外祖父母、伯叔父母、兄
弟、姑、姊妹及与夫之缌麻以上亲，若 妻通奸及欲害夫者。”或者“夫妻祖父母、父母、外祖
父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀者”，均 为“义绝”。“义绝”者须强制离婚，“违者，
徒一年”。因为“夫妻义合，义绝则离”。除此以外，唐 还有“和离”的规定，即“若夫妻不相安
谐而和离者，不坐”。
关于家庭制度，唐律注重维 护家长的统治地位与权威。《唐律疏议?户婚律》规定：“凡是同
居之内，必有尊长”，家长成为家庭的 代表，子孙须无条件服从其权威，否则就是“不孝”。
财产权也由家长统一支配和控制。《唐律疏议?户 婚律》规定：“诸祖父母、父母在，而子孙
别籍异财者，徒三年。”子孙私自动用家庭财物，处以笞十至 杖一百的刑罚。此外，子孙“违
犯教令”、“供养有缺”以及自主婚姻者，均要受罚。
关于 继承制度，唐的继承分为宗祧继承和财产继承，其中前者是对祖宗血脉的延续，因而更
为重要，通常采取 嫡长子继承的方式。据《唐律疏议?户婚律》：“诸立嫡违法者，徒一年”。
若无子孙者，“听养同宗于 昭穆合者。”即在同宗子辈中收纳养子。财产继承则实行诸子均分
制，兄弟中先亡者，其子继父分，即代 位继承。但生前立有遗嘱者，则不按法定顺序继承，
采用遗嘱优先的原则。一般情况下，女子出嫁后，不 享有本家财产继承权。但在室女可分得
相当于未婚兄弟聘财一半之财，作为将来置办妆奁之用。
三、宋代的民事立法★★★（真题链接：2008综69，2010综63，2012综39） 1、不动产
买卖契约
由于宋朝典当盛行，法律往往对典当与买卖连同作出规定，故合称为“ 典卖”。为将其区别于
严格意义上的买卖，前者称为“活卖”，后者则称为“绝卖”、“永卖”、“断卖 ”等。不动产买卖
契约的成立要件有如下几项：
首先，“先问亲邻”，即业主欲出卖不动产 时，须先询问房亲和邻人有无购买意愿。换言之，
房亲和邻人对不动产有优先购买权。法律详细规定了先 问亲邻的顺序：“凡典卖物业，先问
房亲；不买，次问四邻。其邻以东南为上，西北次之，上邻不买，递 问次邻。四邻俱不买，
乃外召钱主”。
其次，“输钱印契”，即不动产买卖必须缴纳契税( 输钱)，并由官府在契约上加盖官印(印契)。
加盖了官印的契约称“赤契”、“红契”，具有一定的公 证意义；未经缴纳契税、加盖官印的契
约称“白契”。
再次，“过割赋税”，即在买卖田宅的同时，必须将附着其上的赋税义务转移给新业主。
最 后，“原主离业”，即转移标的实际占有，卖方须脱离产业，意味着不动产买卖契约最终成
立。以上四个 要件对后世买卖契约制度的影响很大，成为不动产买卖契约的基本内容。
2、典卖契约
典卖契约是一种附有回赎条件的特殊类型的买卖契约。典卖行为须采用加画骑缝记号的复本
书面契约形式 ，其成立要件与买卖契约一样，即“先问亲邻”、“输钱印契”、“过割赋税”、“原
主离业”。除了上 述要件中所包含的权利外，业主的权利还有：得到钱主给付的典价；在约
定的回赎期限内，或没有约定回 赎期限及约定不清的，在三十年内可以原价赎回标的物。钱
主的权利则包括：契约期限内的标的物使用收 益权；对于标的物的优先购买权；待赎期中的
转典权；待赎期中业主不行使回赎权时，取得标的物的所有 权。钱主以上权利统称“典权”。
3、财产继承
宋朝的继承沿用唐朝规定，但增加了“ 户绝资产”、“死商钱物”等内容，形成了一般财产继承、
遗嘱继承、户绝财产继承、死亡客商财产继承 等比较复杂的继承制度。宋朝除沿袭以往朝代
遗产兄弟均分制外，允许在室女享受男子继承财产权的一半 。同时承认遗腹子与亲生子享有
同样的继承权。南宋又规定了绝户财产继承的办法。绝户指家无男子承继 ，绝户立继承人有

两种方式：凡夫亡而妻在 ，立继从妻，称“立继”；凡夫妻俱亡，立继从其尊长亲属，称“命
继”。继子与绝户之女均享有继承权 。但在室女享有3／4的财产继承权，命继子享有1／4
的财产继承权。出嫁女(无姊妹在室时)享有1 ／3财产继承权，命继子享有1／3的财产继承
权，另外的1／3收为国家所有。继承的范围和数额不同 时期法律有所变化。南宋时期由于
商品经济和私有财产权观念的发展，财产继承的规定也更加完备。
四、明代的民事立法 明朝关于婚姻方面的规定，基本沿袭唐宋旧律，但也增添了一些新的
内容 ，如强调婚姻礼俗；“男女婚姻，各有其时”，即适龄者方许结婚；双方家长的意愿是婚
姻订立的首要前 提。明律从大量的婚姻纠纷中总结出符合情理避免争讼的规定，如“定婚之
初，若有疾残、老幼、庶出、 过房、乞养者，务要两家明白通知，各从所愿”，然后再写立
婚书，依礼聘娶。明律对义绝作出新的解释 ：“义绝之状，谓如身在远方，妻父母将妻改嫁，
或赶逐出外，重别招婿，及容止外人通奸。又如本身殴 妻至折伤，抑妻通奸，有妻诈称无妻，
欺妄更娶妻，以妻为妾，受财将妻妾典雇，妄作姊妹嫁人之类。” 这种认定侧重于婚姻关系
本身的状况，与唐律义绝条件中注意夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸非罪，以 及妻对夫的
谋害罪有所不同。
明朝家长的权力进一步明确与扩大，主要包括教令权和主婚权 。家长对违反教令的子孙有权
直接进行肉体惩罚。明律明确规定，若子孙违犯教令，祖父母、父母可以“ 依法决罚”。家长
还可将违法的家庭成员送交官府请求予以惩罚。子孙违犯祖父母、父母教令，如果祖父 母、
父母将之亲告送惩，则遂其意而将其子孙杖一百。家长的主婚权法律亦有明定：“嫁娶皆由
祖父母、父母主婚”。但是家长的责任也更大，“凡嫁娶违律，若由祖父母、父母……主婚者，
独坐主婚 。”家长主婚权实际上就是父母的包办婚姻权。随着家族本位主义的强化，家长权
不仅见于国家的制定法 ，而且还为家族法所肯定。
关于继承，明朝仍坚持嫡长子继承制和财产继承的诸子均分制。户绝财产 由所有亲女继承，
无女者入官。奸生子继承权上升，法律地位提高，是明朝继承法的发展。“其分析家财 田产，
不问妻妾婢生，止以子数均分。奸生之子，依子量与半分，如别无子，立应继之人为嗣，与
奸生子均分；无应继之人，方许承继全分。”
五、清代的民事立法★（真题链接：2011综41） 1、民事主体的变化
清朝的人身依附关系有所削弱，这在法律上具体体现为：
第一，废除了明律中规定的匠籍制 度。明律中将手工业工人专列为“匠籍”或“匠户”，实行子
孙相继的强制服役制度，匠户没有人身自由 ，脱籍者将受严惩。清初废除了这种制度，以雇
募工匠代之，使得手工业工人人身权利得到一定的保障。
第二，雇工人的地位有所改善。清律中规定的雇工人包括农业短工、长工、车夫、厨役、水
火夫 及一切打杂受雇服役人等。雇工人虽不列贱籍，但对雇主有很强的人身依附关系，法律
地位与雇主显著不 平等。雇工人侵犯雇主及其期亲要加等处罚，而雇主侵犯雇工人则比照“凡
人相犯”减罪三等。清律中有 关雇工人的规定始终未变，但是条例却多次修订。特别是乾隆
五十三年(1788)定例：“若农民佃户 雇请工作之人，并店铺小郎之类，平日共坐共食，彼此
平等相称，不为使唤服役，素无‘主仆名分’者， 亦无论其有无文契、年限，俱依‘凡人’利断”：
可见自乾隆末叶后，雇工人的范围有所缩小，从事农业 劳动、商业服务的雇工不再属于雇工
人之列，从人身隶属关系中获得了解放。
第三，部分贱 籍豁免为良。雍正元年曾下令，将名列贱籍的陕西、山西的“乐户”，河南的“丐
户”，浙江的“惰户” ，广东的“疍户”，豁除贱籍，除贱为良，一同编入甲户，不得借端欺凌。
此外，还陆续将江南的“丐户 ”，徽州的“伴当”，宁国府的“世仆”等，开豁为良，三代以后子
孙准许应试科考。
2、债权制度的发展
第一，明确典、卖两种契约的区别。乾隆十八年(1753)条例规定 ：“嗣后民间置买产业，如

系典契，务于契 内注明回赎字样；如系卖契，亦于契内注明永不回赎字样。”并规定乾隆十
八年以前的旧有契约，如果没 有明确注明是否可以回赎，三十年内的可以回赎，或由典权人
再向原业主支付一次“找价”，所有权归典 权人；三十年以上的，尽管没有写明是“绝卖”或注
明回赎，仍不得再请求找价或回赎，从而确定以是否 允许回赎为典当与买卖的重要区别标准。
另外，在契约成立的程序上也有所不同，规定“凡民间活契典当 田房，一概免其纳税。”即典
当契约无需经过官府加盖官印和缴纳契税，也无需到官府过割赋税。 < br>第二，明确典当回赎权的年限。明朝法律对典当允许回赎年限没有规定。清《户部则例》规
定：“ 民人典当田房，契载统以十年为率，限满听赎。”若约定年限超过十年。即认定为买卖
契约，必须纳契税 。若十年后出典人无力回赎，“听典主执业转典”。
第三，明确房屋出典后的风险责任。关于房屋出 典后的风险责任，清乾隆十二年(1747)定例
则有详细规定：出典的房屋失火烧毁，在年限未满的情 况下，由双方各出价一半合伙起造，
典期延长三年，三年后业主(出典人)仍以原典价取赎。若业主无力 出资，由典主(典权人)出
资建造，典期仍延长三年，三年后业主应按原典价的百分之一百四十(加四) 取赎。相反，若
典主无力出资，由业主出资重建，则原订限期满后，业主可按原典价的百分之六十(减四 )赎
回房屋。在出典年限已满的情况下，典主自建，仍加典三年，业主按原典价百分之一百四十
取赎；业主自建，则按原典价的百分之五十取赎。双方如均无力重建，应将地基出卖，得价
的三分之一归 还业主。
3、继承制度
清朝的继承分为身份继承和财产继承。身份继承包括宗桃继承和 封爵继承。宗是近祖之庙，
桃是远祖之庙。宗桃继承通常是以嫡长子为法定第一顺序继承人，无嫡长子者 立嫡长孙，以
下依照嫡次子、嫡次孙、庶长子、庶长孙、庶次子、庶次孙的顺序继承。若立嫡违反法定顺
序，杖八十，以示宗法继承的严肃性。如嫡庶子孙全无者，即绝户之家，法律规定：“无子
者许 令同宗昭穆相当之侄承继，先尽同父同宗，次及大功、小功、缌麻；如俱无，方许择立
远房及同姓为嗣” 。所谓“昭穆相当”，即指辈分相同。
由于继承重血缘关系，因此法律禁止乞养异姓义子，以免乱宗 族，否则杖八十。八旗无嗣之
人虽可过继异姓亲属，但须双方生父、族长以及该管参佐领出甘结，送户部 备案。由于强调
立继人须昭穆相当，因此不得尊卑失序。但允许独子兼祧，即一人继承两房宗祧。独子兼 祧
是清朝的独创，民间俗称“两房合一子”，一人可以继承两房的香火和财产。乾隆四十三年
( 1778)定例列入《大清律例?户律?田宅》“立嫡子违法”门：“如可继之人亦系独子，而情属同
父 周亲，两相情愿者，取具阖族甘结，亦准其承继两房宗祧。”即独子出继的两房应该为同
父兄弟，而且须 双方同意，并有全族的书面见证，才可一人承两房宗祧。

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真正好的朋友，从来不需要这些表面功夫。走在这漫漫
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至于那些平日里看上去可以一 起打闹，一起吃喝，一起厮混，看似好成一片的人，或许，只是你在多少次的四目相对之时，动了真心，存了真义 ，是你默默认定对方可称朋友，有困难的
时候是你愿意伸以援手，但未必对方一样。
多少 看似热情的人，内心是薄情的。而多少看似淡漠的人，内心实则一片温热。那些表面热诚的人，总是相安无事各自 好，一旦你有事需要援助，别说大事，就是小事需代劳，你都会发
现原来不过情比纸薄，对方远比你自己 想的要现实的多。
有些人，自从与你接近，内心就存有一份自己的打算。定是你于他而言，多少有 些可用之处。正所谓无事献殷勤，非奸即盗。在这个功利心弥漫的世态下，没有哪一份意外的热情不无所
图。不仅是职场如此，男人如此，就连女人也不能免俗。
接孩子的时候，被困高层电梯下不来，一 个电话打来，希望能帮忙照看一下放学的孩子。实在的人总是把别人毫不见外的信任，当作是一种荣幸，于是想都 不用想就能一口答应。可当你
有事需要对方只是代笔签个字这样的举手之劳时，对方都能各种不情愿各种 推脱，至此你终是发现，原来人与人之间真不是一杯换一盏的事儿。关键时刻，还是得找那些看似平时不联系，但
一开口能力范围之内就愿意为你想办法的人。
多少人天真的以为，认识的人越多，人脉就 越广，自己就越厉害，其实，那些所谓的人脉，不过廉价。倘若你没有同等的利用价值，谁会与你建立起所谓的交 际？最是谈钱伤感情，也最
是感情不值钱。别结识了比自己优秀比自己有能力的人，就觉得有了依靠有了 光环，自己不足够优秀，结识谁都没有用。在你困难需求的时候，你开口求助，能够推脱敷衍那算给面子，对你< br>闭门不见佯装不熟也是情理之中。
日久见人心，患难见真情。平时是平时，别把平时当真情 。这世上多少人变脸如翻书，有求于你一个样，各自安好一个样，最是有求于他嘴脸陋，让你瞬间就明白，何谓人 情凉薄。
随着年龄的增长，人心的不再纯澈，人与人之间的交往就不再那么的纯粹而真心了。也正 是因为如此，才更要珍惜那些默默守护在你生活中的朋友。别看平时忙的少有见面，少有聊天，
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真正好的朋友，从来不需要这些表面功夫。走在这漫漫俗尘，形如 微尘的我们，每天忙碌的像只蝼蚁，哪有时间去整那些虚假的表面文章。那些沉淀在岁月里的真情实意，哪一个不 是无事各
自忙，有事时，却又从不问回报几何的真心相助？
至于那些平日里看上去可以一 起打闹，一起吃喝，一起厮混，看似好成一片的人，或许，只是你在多少次的四目相对之时，动了真心，存了真义 ，是你默默认定对方可称朋友，有困难的
时候是你愿意伸以援手，但未必对方一样。
多少 看似热情的人，内心是薄情的。而多少看似淡漠的人，内心实则一片温热。那些表面热诚的人，总是相安无事各自 好，一旦你有事需要援助，别说大事，就是小事需代劳，你都会发
现原来不过情比纸薄，对方远比你自己 想的要现实的多。
有些人，自从与你接近，内心就存有一份自己的打算。定是你于他而言，多少有 些可用之处。正所谓无事献殷勤，非奸即盗。在这个功利心弥漫的世态下，没有哪一份意外的热情不无所
图。不仅是职场如此，男人如此，就连女人也不能免俗。
接孩子的时候，被困高层电梯下不来，一 个电话打来，希望能帮忙照看一下放学的孩子。实在的人总是把别人毫不见外的信任，当作是一种荣幸，于是想都 不用想就能一口答应。可当你
有事需要对方只是代笔签个字这样的举手之劳时，对方都能各种不情愿各种 推脱，至此你终是发现，原来人与人之间真不是一杯换一盏的事儿。关键时刻，还是得找那些看似平时不联系，但
一开口能力范围之内就愿意为你想办法的人。
多少人天真的以为，认识的人越多，人脉就 越广，自己就越厉害，其实，那些所谓的人脉，不过廉价。倘若你没有同等的利用价值，谁会与你建立起所谓的交 际？最是谈钱伤感情，也最
是感情不值钱。别结识了比自己优秀比自己有能力的人，就觉得有了依靠有了 光环，自己不足够优秀，结识谁都没有用。在你困难需求的时候，你开口求助，能够推脱敷衍那算给面子，对你< br>闭门不见佯装不熟也是情理之中。
日久见人心，患难见真情。平时是平时，别把平时当真情 。这世上多少人变脸如翻书，有求于你一个样，各自安好一个样，最是有求于他嘴脸陋，让你瞬间就明白，何谓人 情凉薄。
随着年龄的增长，人心的不再纯澈，人与人之间的交往就不再那么的纯粹而真心了。也正 是因为如此，才更要珍惜那些默默守护在你生活中的朋友。别看平时忙的少有见面，少有聊天，
就连微信 ，都少有私信。但有事儿的时候，只一声招呼，谁能出力都会挺身而出，义不容辞。