《尊生》练习题

第五单元 第四课
《尊生》练习题

一、夯实双基
1．下列加点的词，注音全都正确的一项是( C )
A．葛(xī) 亶
(dǎn)父
．
絜(xié)之
．
柤
(zhā)梨
．
果蓏(luǒ)
．
：chī，B栎：lì，D掊：pǒu。
居邠(bīn)
．
液樠(mán)
．
橘柚
(yòu)
．
散(sǎn)木
．
B．栎(lè)树
．
C．虫蠹(dù)
．
D．掊
(pōu)击
．
【解析】 A
2．下列句子中不含通假字的一项是( C )
A．其可以为舟者旁十数
B．女将恶乎比予哉
C．是不材之木也，无所可用，故能若是寿
D．实熟则剥，剥则辱
E．大枝折，小枝泄
【解析】 A旁—方，B女—汝，D剥—扑，E泄——抴。
3．下列成语都出自《庄子》的一组是( D )
①越俎代庖 ②大相径庭 ③望洋兴叹 ④缘木求鱼
⑤贻笑大方 ⑥小国寡民 ⑦井底之蛙 ⑧邯郸学步
⑨日出而作，日入而息
A．①②③④⑤
C．①②③⑤⑥
B．④⑤⑥⑦⑧
D．②③⑤⑧⑨
【解析】 ④出自《孟子》，⑥出自《老子》。
4．下列句子中的加点词，与例句中加点词意义相同的一项是( C )
例：故能若是之寿
．
A．且也若与予也皆物也
．
B．闻道百，以为莫己若者
．
C．肌肤若冰霜，绰约若处子
．
D．履危石，临百仞之渊，若能射乎
．
【解析】 例句与C都当“像”讲，AD当“你”讲，B当“比得上”讲。
5．下列句子中的加点词，用法相同的两项是( BD )

- 2 -

A．因杖策而去之。
．
B．是不材之木也。
．
C．此以其能苦其生者也。
．
D．奈何哉其相物也？
．
【解析】 BD都是名词活用作动词。A意动用法，C使动用法。
6．下面对文章内容理解不正确的一项是( C )
A．在选文第一段中，作者以许由、子州 支父、子州支伯宁愿选择生命也不接受天下的事
实，确立生命的最高价值，突出尊生的主题。
B．“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！”这句话的意思是，天下是最贵重的
东西(当然这是 从一般人的立场上说的)，但是子州支父却不会因为它而伤害自己的生命，那么
别的东西就更不用提了。
C．“唯无以天下为者，可以托天下也。”这句话的意思是只有那些不把天下当回事儿、
忘怀天 下的人(指许由、子州支父、尧、舜等这些尊重生命的人)，才可以把天下托付给他。
D．“故天下大 器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。”天下虽然是最珍贵的
器物，可子州支伯等却不拿它来 交换生命。这就是“有道者”和“俗者”的区别。在这里，
庄子的目的是为了把生命树立为一种压倒世俗 最高价值的价值。
【解析】 不包括尧、舜。
二、文本精品
阅读下面的文字，完成7～10题。
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬 马而不受，事之以珠玉而不受。
狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父 居而杀其子，吾不
忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖 策而
去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不
以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑
哉！
7．下列加点字的解释不正确的一项是( B )
A．吾不忍也 忍：忍心
．
B．因杖策而去之 因：凭着
．
C．民相连而从之 从：跟随
．
D．皆重失之 失：违背
．
【解析】 因：于是。
8．下列句子中“之”的用法不同于其他三项的一项是( C )
A．狄人攻之
．
C．狄人之所求者，土地也
．

B．事之以珠玉而不受
．
D．民相连而从之
．
- 2 -

【解析】 C项的“之”是助词，其他是代词。
9．下列句子的句式不同于其他三项的一项是( B )
A．事之以皮帛而不受
B．狄人之所求者，土地也
C．遂成国于岐山之下
D．逍遥于天地之间，而心意自得
【解析】 B项是判断句，其他是状语后置句。
10．下列对选文内容分析不正确的一项是( C )
A．大王亶父视百姓的生命高于一切，体现了他对生命的大尊重，因此他也赢得了百姓的
尊重。
B．这则故事实则告诉人们，生命是最可贵的，天下固然“至重”，但也不能以此害生。
C． 选文从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，这是一种消极的人生思想，我们要
坚决摒弃。
D．选文恰当使用了排比的修辞手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。
【解析】 “坚决摒弃”不当，应为“辩证扬弃”。
三、课外延伸
阅读下面的文言文，完成11～14题。
华佗字元化，沛国谯人也。游学徐土，兼通数经。沛 相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不
．．．
就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精 方药其疗疾合汤不过数种心解分剂不
复称量煮熟便饮语其节度舍去辄愈。若当灸，不过一两处，病亦应除 。若当针，亦不过一两
处，下针言：“当引某许，若至，语吾。”病者言“已到”，应便拔针，病亦行差 。若病结
．
积在内，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。病若在肠中 ，便断
肠湔洗，缝腹膏摩，四五日，差，不痛，一月之间，即平复矣。
有一郡守病，佗以为其 人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。郡守
果大怒，令人追捉杀佗，郡守子知之，属 使勿逐，守嗔恚既甚，吐黑血数升而愈。佗之绝技，
凡此类也。太祖闻而召佗。太祖苦头风，每发，心乱 目眩，佗针鬲，随手而差。然本作士人，
以医见业，意常自悔。后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰 ：“此近难济，恒事攻治，
可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以 妻病，数乞期
不反。太祖累书呼，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日 ；
若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含
． ．
宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。
佗临死，出一卷书与狱吏，曰 ：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。
佗死后，太祖头风未除。太祖曰：“佗能愈此。 小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦
终当不为我断此根原耳。”及后爱子曹冲病困，太祖叹曰：“ 吾悔杀华佗，令此儿强死也。”

②
①
- 2 -

(节选自《三国志·华佗传》)
注：①头风：头痛病。②考竟：拷问，死于狱中。
11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( C )
A．又精方药其疗疾合汤不过数种心解分剂不复称量煮熟便饮语其节度舍去辄愈
B．又精方药其疗疾合汤不过数种心解分剂不复称量煮熟便饮语其节度舍去辄愈
C．又精方药其疗疾合汤不过数种心解分剂不复称量煮熟便饮语其节度舍去辄愈
D．又精方药其疗疾合汤不过数种心解分剂不复称量煮熟便饮语其节度舍去辄愈
12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( B )
A．兼通数经：1 .指儒经，即儒家经典著作。2.指道经，即道教经典著作。3.指佛经。文中
指的是儒家经典著作。
B．沛相陈珪举孝廉：孝廉是汉代察举制的科目之一，是西汉选用官员的最主要途径之一，
这是 一种自上而下的推选人才为官的制度。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。
C．病亦行差：“差”在文 中不是“差错”的意思，而是通假字，“差”通“瘥”，“病
愈”的意思。
D．考验首服：即 “首伏”，坦白服罪。首伏，从表象上看，首，头也；伏，低下；意味
着头低下认罪。
【解析】 B项说法错误，孝廉是汉代察举制的科目之一，是西汉选用官员的最主要途径
之一， 这是一种自下而上的推选人才为官的制度。“征辟”是西汉选用官员的最主要途径，
这是一种自上而下的 推选人才为官的制度。故选B。
13．下列对文章内容的概括与分析，不正确的一项是( A ) < br>A．华佗不爱做官。原是读书人，外出求学。当时不止一人要他出来做官，他都不接受，
后来他对 自己从事医业从来没有后悔之情。
B．华佗医术高超。懂养生之道，特别擅长针灸、外科。他让病人饮 用麻沸散进行麻醉，
然后进行手术，开腹断肠，病人都没有感到痛苦。
C．华佗善用方法。他 故意接受一位郡守很多财物，又不为他医治，不久就离开了，还留
下一封信辱骂郡守。郡守被激怒，吐了 几升黑血，病就好了。
D．华佗医者仁心。华佗在狱中遭受拷打，临死前还是交出救人的方法，只不过 狱吏害怕
触犯法律不敢接受，将书烧掉，曹操却不得而知。
【解析】 A项从“以医见业，意常自悔”这句话可以看出华佗还是常常产生后悔之情的。
14．把文中画横线句子翻译成现代汉语。
(1)佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”
译文：华佗说：“这病短时间难以治好，只有经常进行治疗，才能延长寿命。”
(2)荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”
译文：荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，与人的生命密切相关，应该包涵宽

- 2 -

容他。”
【参考译文】
华佗字元 化，是沛国谯县人。外出到徐州求学，同时通晓几种儒家经典。沛国相陈圭推
荐他为孝廉，太尉黄琬征召 他，他都不去就任。华佗懂得养生的方法，当时的人认为他年龄
将近一百岁，可外表还像壮年的容貌。他 又精通处方医药，他给人治病，配制汤药不过用几
味药，心里明了药剂的分量，不用再称重量，药煮熟就 让病人饮服，告诉病人服药的注意事
项，病人离开后，病就痊愈了。如果需要灸疗，也不过一两个穴位， 病痛就应手消除。如果
需要针疗，也不过扎一两个穴位，下针时对病人说：“针感应当延伸到某处，如果 到了，告
诉我。”当病人说“已经到了”，应声便起针，病痛很快就痊愈了。如果病患集结郁积在体内，应须剖开身体割除的，就饮服他的“麻沸散”，一会儿病人便像醉死一样，没有什么知
觉，于是 开刀后取出结积物。病患如果在肠中，就切断肠子进行清洗，再缝合腹部刀口，抹
上药膏，四五天后，病 好了，不再疼痛，一个月之内，就痊愈复原了。
有一位郡守生病，华佗认为这人发一下大怒病就会好。 于是多次接受他的财物却不给他
医治，没有多久丢下他走掉了，还留下书信辱骂他。郡守果然大怒，派人 追赶捕杀华佗。郡
守的儿子知道内情，嘱咐人不要追赶。郡守非常生气怨恨之后，呕吐几升黑色的血，病 就好
了。华佗的卓绝医技，大都像这些。曹操听说了，就召唤华佗来。曹操为头痛病所苦，每当
发作，就心情烦乱，眼睛眩晕。华佗只要针刺鬲这个部位(膈俞穴)，病随手就好了。不过华佗
本来是读 书人，用行医作为自己的职业，心里常常感到后悔(封建社会医生被视为“贱业”)。
后来曹操亲自处理 国事，生病很沉重，让华佗专为他看病。华佗说：“这病短时间难以治好，
只有经常进行治疗，才能延长 寿命。”华佗长期远离家乡，想回去，于是说：“刚收到家信，
正要短期回家一趟呢。”到家后，用妻子 有病做托辞，多次请假不回来。曹操多次写信召唤，
华佗还是不上路。曹操非常生气，派人前往查看。如 果华佗妻子确实有病，就赐给四十斛小
豆，放宽假期时间；如果他虚假欺骗，就逮捕押送他回来。于是用 传车把华佗递解交付许昌
监狱，核实证据，本人服罪。荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，与人 的生命密切
相关，应该包涵宽容他。”曹操说：“不用担忧，天下就没有这种无能鼠辈吗？”终于把华< br>佗在狱中拷问致死。
华佗临死前，拿出一卷医书给狱吏，说：“这书可以用来救活人。”狱吏害 怕触犯法律
不敢接受，华佗也不勉强，讨取火来把书烧掉了。华佗死了以后，曹操头痛病没有好。曹操< br>说：“华佗能治好这种病。这小子有意留着我的病，不加根治，想用这办法来使自己显得重
要。可 是我不杀掉这小子，他也终究不会替我断掉这病根的。”等到后来他的爱子曹冲病危，
曹操才感叹说：“ 我后悔杀了华佗，使这个儿子活活地死去了。”
四、高考热点
15．下图是一则公益平面广告，请简要分析这则公益广告的创意。

- 2 -

【答案】 用拆字的方法，点出食品安全的第一要素是商家的人品 ，及道德和社会责任
感；第二要素是食品要用质量过硬的材料。
16．在下面一段文字横线处 补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻
辑严密。每处不超过15个字。
“互联网＋”时代，倡导“工匠精神”与创新精神，本质上是一致的。如果说互联网思
维表现为开放、创 造、创新，“工匠精神”表现为严谨、精致、专注，那么，二者的融合所
发生的就不是一种简单相加的物 理效果，__①__。“工匠精神”以最开放的姿态来吸收最前
沿的技术，从而创造最新的成果。__② __，恰恰相反，是用创新精神突破固有，对产品精雕
细琢，大跨步迈向最大的价值，追求最好的结果。 即便是做互联网产品，__③__，也不会产
生创新的力量、技术的力量。
【答案】 ①而是 一种你中有我的化学反应__②它不是一味地恪守传统而裹足不前__③
如果没有“工匠精神”做基础
17．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。
随着大数据的不 断积累以及计算能力的快速发展，未来人类会将自身的决策权让位给无
意识的算法。在权威从人类转移到 算法的同时，人工智能会使得人类大规模失业。一旦那些
失业的人无法为社会的繁荣做出卓有成效的贡献 ，他们便会被整个社会系统彻底抛弃。
①未来人类不一定会将自身的决策权让位给无意识的算法。
②人工智能不一定会使人类大规模失业。
③那些失业的人不一定会被整个社会系统彻底抛弃。
五、读写创新
18．阅读下面的材料，按要求作文。
你改变不了环境，但你可以改 变自身；你改变不了事实，但你可以改变态度；你改变不
了过去，但你可以改变现在；你不能控制他人， 但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你
可以把握今天；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能 选择容貌，但你可以展现笑容；
你不能样样顺利，但你可以事事尽心；你不能延伸生命的长度，但你可以 决定生命的宽度！
你如何理解以上材料的含意？请你根据自己对材料的理解写一篇文章，自选角度，自 拟
题目，自定文体，不少于800字。
【写作指向】
这是一篇任务驱动型作文题。生命不只是平淡岁月的流逝过程，不只是四季花草的枯荣

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过程，不只是人间沧桑的变化过程，而是内在情感丰富 的过程，内在品德完善的过程，内在
灵魂铸就的过程。我们无法掌握生命的长度，却可以控制生命的宽度 ；无法扩展生命的外延，
却可以填充生命的内涵。所以对此材料，写作的重点应在如何扩展生命的宽度上 ，如健康、
爱、正确的选择、拼搏等都可写入文章，文体适合选择议论文，当然，写议论文，不能只空< br>谈道理，一定要选择合适的素材，方能有力地支撑观点。
【佳作赏读】
给生命做道乘法
融融月光，我掬一杯最清的；落落余晖，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一 片最热的；
萋萋芳草，我采一束最青的；漫漫人生，我撷取生命最重要的——思想。
帕斯卡尔 说过：“人是能思想的苇草。”的确，如果说生命是庄严的城堡，苍翠的大树，
飞翔的海燕；那么，思想 就是穹顶的梁柱，深扎的树根，翩跹的翅膀。没有思想，生命的动
力将荡然无存；没有思想，生命的美丽 将会杳然而去。
生命之始，咿呀学语，蹒跚学步，然俯仰之间，已为陈迹，消匿无踪。宇宙自然，赋予
人以生命，生命的长度。然而，生命的诞生与终结，难道仅仅只是那苍白的一线吗？不，我
们应 给生命做道乘法，用思想——生命的宽度去拓展生命的内涵。事实也是如此，无论创盖
世伟业的帝王将相 ，还是著千古文章的贤士哲人，都用他们的精神和思想给生命做了道极其
漂亮的乘法题，于是乎后人记住 了他们，也开始试着为生命完成一道仅属于自己的乘法。
道家思想恬淡飘逸，崇尚无为而治，主张出世 ，或酌酒花间、扣舷舒啸，或躬耕垄亩、
安贫乐道，或散发濯足、因寄所托。如陶渊明采菊东篱下，李白 且放白鹿青崖间。儒家则不
然，崇尚学而优则仕，倾向兼济天下。依红偎翠，凭栏自吊不为儒士所重；更 莫说扁舟一叶，
放浪形骸，徜徉恣肆而不知归。如屈原孤忠报楚国，哀怨托《离骚》；又如杜甫为天下寒 士请
愿：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
儒道思想尽管取舍万殊、静躁不同，但终究 坚守了各自的坚守，毕竟充实了无数士人的
生命。思想的变化多端、千差万别正好成就了生命的缤纷灿烂 。因此，我们无需过分在意他
人的评价，要敢于有自己的思考和见解，选择了自己人生宽度的去向，就请 坚定不移地走下
去。那么，你也将无悔一生，因为你已经为自己的生命做了一道独有的绮丽的馥郁的乘法 题。
你一浅笑，便花香满径了；你一歌唱，便韵溢四方了；也许，这时你的生命已经是远方人的
风景，远方人的向往。
这些日子，我翻出了这两年感动中国年度人物的材料，透过那些优美的颁奖词， 任长霞、
牛玉儒、徐本禹、洪战辉……一个个鲜活的生命站在我的面前。他们告诉我什么叫有思想的人，什么叫生命的宽度。
让思想的韵律伴着你欣赏生命之音的激越，让思想的幽径引你踏进人生那 盎然生机的康
庄之园，让思想的小舟载你共享生活之海的浩瀚无边！

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