浅谈唐代婚姻制度中的禁止性规定

贞观时期，唐太宗曾亲自下诏书禁止买卖婚姻 ，诏书云：“氏族之盛，实
系于冠冕；婚姻之道，莫先于仁义。自有魏失御，齐氏云亡??乃有新官之辈 ，
丰财之家，慕其祖宗，竞结婚媾，多纳货贿，有如贩鬻??自今以后，明加告
示，使时嫁娶之 序，各合典礼，知朕意焉。其自今年六月，禁卖婚。”
①
唐高
宗时，为了进一步限制买 卖婚姻，在显庆四年十月十五日规定：“自今以后，
天下嫁女受财，三品以上之家，不得过绢三百匹；四 品、五品，不得过二百匹；
六品、七品、不得过一百品；八品以下，不得过五十匹，皆充嫁女赀妆等用。
其夫家不得受陪门之财。”
②
从中可以看出，依官品严格限制了聘财的数量，
对买卖婚姻做出了极大地限制，这是唐代立法上的一个进步。
（七）禁娶逃亡之女为妻
逃亡 女指的是因违反某种罪，而由于监管不力导致其逃逸的妇女。这种女
子一般在逃亡之后，多半都会隐姓埋 名，夫家往往看其可怜，便收留在自己的
家中。所以如果给与夫家严重惩罚的话是极为不公平的，唐律根 据具体的情况
给予不同的处罚。“妇女犯罪逃亡，有人娶为妻妾，若知其逃亡而娶，流罪以
下， 并与同科；唯妇人本犯死罪而娶者，流三千里。仍离之。即逃亡妇女无夫，
又会恩赦得免罪者，不合从离 。其不知情而娶，准律无罪，若无夫，即听不离。”

二、唐代婚姻禁止性规定产生的原因
笔者在第一部分当中列举了唐代较为主要的婚姻禁止性规定，从中不难发
现，每一种禁止性规则 产生的背后都有其深刻的原因，下面笔者将从伦理道德，
宗教信仰、阶级性质等多个方面展开研究。
从同姓不婚这条禁止性规定的产生和发展就可以看出，中国自古以来是一
个很重视伦理道 德的国家。从西周时起，便有“系之以姓而弗别，缀之以食而
弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。”
③
“在最初，同姓的都有血统关系，
所以在此团体以内，禁止性关系的发生，而构成一 外婚单位。所谓合二姓之好
便是此意。”
④
同姓不婚除了注重伦理之外，还有一点是从 生理层面上去考虑
的，“人们通过长期的实践,认识到这种婚配在生理上的危害性：同姓相婚，
则血统相同或相近，其后代将出现婴儿成活率低、体力孱弱、智力低下(甚至
痴呆)等现象，严重危害人 类的繁殖。”
⑤
但是随着时间的推移，人口的增长，
姓氏的不断扩大，禁止同性结婚就 失去了原来的意义。同姓并不是同一血统的
标志，如果法律仍然保留这种规定，实际上是一种与社会的脱 节，就成为了束

①
②
《唐会要》：卷83。
《唐会要》：卷83。
③
《礼记．大传》
④
瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局出版，2003年版，第98页。
⑤
吕一飞：《胡族习俗与隋唐风韵》北京书目文献出版社，1994年版，第111页。

缚同姓男女之间结婚的枷锁。最为可笑的是，限制了同姓不婚，却没有限制同
辈近亲之间的婚姻关系。表 哥可以娶表妹，就是所谓的“亲上加亲”，殊不知
就因为此类亲上加亲的现象，导致了很多人的下一代不 健康。但是造成这种现
象是可以理解的，因为在古代，近亲只是同姓当中很小的一个部分，古人并没有认识到近亲结婚的危害性。只是单纯的认为同姓之人结婚就没有办法做到和
二姓之好，所以就连读 音相同的姓氏之间都不可以通婚。由于他们没有认识到
异性同辈近亲之间的结合造成不良后果，所以同辈 近亲之间的结婚在唐代也不
被禁止。但是，尊卑亲属之间的通婚是绝对不允许的。
唐代社会十 分注重人伦，自西周以来，一直受礼的影响，上至君王，下至
百姓，都遵守着长幼有序的伦理观念。如果 不同尊卑的亲属之间通婚，不仅违
背了伦常，也有碍于后代的繁衍。另外，不得娶亲属妻妾也是唐代的一 项婚姻
禁忌，亲属的妻妾与其夫家亲属之间的性关系是绝对不容许的。寡妇如果想要
再嫁，只能 嫁给外姓，不可以嫁给亡夫的亲属或同姓之人。否则就会被认为是
污损名教、扰乱宗族、蔑弃人伦的行为 ，必定会严惩不贷。
“门当户对”是古代婚姻中一个重要的前提，封建社会的阶级对立性极为
显著，阶级观念不仅在人们的脑海中根深蒂固，也存在于日常生活中的衣、食、
住、行，婚姻就更加不用 说了。春秋时期，就有“请勾践女女与王，大夫女女
于大夫，士女女于士”
①
的严格区 分。到了魏晋南北朝时期，士庶之分更为严
格，社会地位高下悬殊，与庶族通婚，则必为士族所不齿，为 清议所不容，不
但本人及亲属丧失固有的声誉，还有可能被排斥在士族之外。到了隋唐时期，
士 族门阀的势力逐渐衰败，但是阶级内婚的积习仍余风犹存。社会对于良贱之
间的歧视，远甚于士庶之间的 歧视。唐律疏议有云：“唯本是良者，不得愿嫁
贱者。”在当时，一旦沾上贱族，便丧失了独立的人格， 就会遭到非人的待遇，
贱民只能与贱民结婚，也就意味着他们的子孙后代永远都摆脱不了贱民的身
份，就永远没有独立的人格，可见当时门阀世俗观念对人们思想的毒害和禁锢。
道教是中国本土的宗 教，戒律中明文规定道士、女官不可结婚，不得犯淫
戒。佛教自汉代传入中国，历经数百年，逐渐发展壮 大起来。其博大精神的文
化，空灵出示的思想，让很多人看破红尘，遁入空门。但是也有一些人为生计< br>所迫被逼无奈出了家，哪想佛门乃清静之地，第一条就是不得犯色戒，很多意
志不坚的人无法忍受 这种禁欲，时常犯戒，私自结婚，影响了佛门的声誉。为
严厉打击僧道结婚的行为，国家也制定法律帮助 寺院来管束僧人、道士。笔者
认为这样做有利于改善社会风气，从而使寺院经济趋于稳定，社会趋向繁荣 。
礼法结合是唐律的一大特点，在礼的基础上，确保婚姻家庭的正统，保证

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《国语．越语上》。

正常的人伦关系和阶级关系，还要通过法律 的强制性来得以实现。唐律规定禁
止妄冒为婚、禁止买卖婚姻、禁娶逃亡之女为妻便是统治者维护正常的 社会秩
序的体现。
妄冒为婚实际上是一种恶意欺诈行为，而唐代又对欺诈行为极为重视，所< br>以对男子处以更重的刑罚，这放映出当时男尊女卑的思想观念。法律既然认定
男子地位尊于女子， 因而也就认定了男方欺诈的主观恶意和社会危害性要大于
女方，因此加重了对男方的处罚。说明唐朝社会 十分注重诚信，这项禁止性规
定有效打击了一些利用婚姻骗取钱财的不法之徒，为社会秩序的稳定提供了 良
好的立法基础。
我国古代的婚姻制度从西周时期开始，就是实行“六礼”的婚姻形式，先< br>由男方家长向女方家赠送一定数量的聘财，做出愿意娶女方为男方妻子的意思
表示。这项制度一直 被沿用下来。到了魏晋南北朝时期，由于北方少数民族入
主中原，原有的婚姻制度和道德观念受到了一定 的冲击，社会上出现了许多丑
恶现象。很多女方家长抓住嫁女儿的时机，向男方家里索要巨额聘财，造成 了
男方家庭的负担。导致很多人娶不到妻室，繁衍不了后代，造成了人口的减少
和社会风气的腐 化。初唐统治者为巩固新政权，安抚民心，下诏书禁止此类现
象的发生，对改善社会风气，威慑不法分子 有一定的作用。
逃亡妇女，不论是良人犯罪后逃匿以逃避惩罚，还是奴婢私逃，她们都已
经 沦为罪犯，比之贱民更不如。娶逃亡妇女，不仅破坏了良贱不婚原则，还有
藏匿罪犯、协助犯罪的嫌疑， 所以在唐律户婚律上单列为一条，对此类情况特
别处理。需要注意，唐朝立法者在对于处理此项违律时区 别故意与过失，娶者
知情同罪，不知情准律无罪，这是唐代立法上的进步之处。对此类婚姻的禁止，可以有效地维护封建等级制度，使各阶层的人各行其道，“当色为婚”。从中
体现出唐代对于窝藏犯 处罚力度之严厉，起到震慑人心的作用。

三、唐代婚姻制度中的禁止性规定对当代婚姻制度的启示
随着社会经济的发展和人们思想观念 的改变，当今社会人们的婚姻观较之
以前已经变化很多。甚至在有的人的眼中，古代婚姻中的禁止性条件 简直是迂
腐至极，泯灭天性的。但是在当时为了社会发展的需要，是有必要那样做的，
况且并不 是毫无益处，对于当今社会婚姻制度尚有借鉴之处。如禁止尊卑亲属
之间、同宗共姓之间通婚就有合理性 。虽然我国《婚姻法》明文规定直系亲属
与三代以内的旁系血亲之间禁止结婚，但是在有些落后偏远的地 区，近亲结婚
的现象屡有发生，造成了下一代智力低下，体质孱弱等不良后果。如果现代婚
姻法 能在追究民事责任的基础上再借鉴一些唐代的做法，就可能很有效的控制

住这种近亲结婚 的行为。另外，良贱不婚虽然是古代士族的门阀之见，但是从
另一角度来看，这也有一定的积极作用。现 在虽无良贱之分，但是贫富差距、
文化差距还是存在的，两个不同背景的人在一起生活一定要面对很多压 力。也
许起初感情会很好，但是日子久了，矛盾可能就产生了，最终只有一个结果----
离婚 。现在中国离婚率如此之高，也许这也是原因之一。现在很多女孩子在选
择结婚对象时，不是注重他的人 品，而是看他的物质财富，有车有房是结婚的
前提，这种拜金主义对营造和谐社会是非常不利的，我们应 该借鉴唐律中关于
禁止买卖婚姻的规定，规定聘礼限额，严厉打击骗婚骗财的犯罪行为，保护公
民的合法权利。唐律对纯属民事的婚姻家庭行为附以刑事后果,当然不足取,但
唐律以法律强制、国家干 预来维护婚姻家庭关系的做法,却是值得借鉴的。
综上所述，唐代婚姻制度中的禁止性规定，有效地维 护了封建的伦理道德
体系和正常的社会秩序，对于家庭和社会的稳定起到了重要的作用。至此，笔
者的探讨到此结束，如有不对，还望周正。

参考文献：


【1】《唐律疏议》，长孙无忌，北京，中华书局，1983年版；
【2】《中国法律与中国 社会》，瞿同祖，北京，中华书局2003年9月（2008
年2月重印）；
【3】《唐代律令制研究》，郑显文，北京，北京大学出版社，2004年12月
出版；
【4】《中国婚姻史》，陈顾远，北京，商务印书馆，1937年版；
【5】《唐会要》，王溥，上海，上海古籍出版社, 1991年版；
【6】《胡族习俗与隋唐风韵》，吕一飞，北京，书目文献出版社，1994年
版；
【7】《关于唐代婚姻禁止条件的探讨》 ，岳纯之， （《烟台大学》学报2006
年第一期）；
【8】《中国婚姻史稿》，陈鹏，北京，中华书局，1990年版；
【9】《唐代关于结婚禁止条件的法律规范》，刘玉堂，（《江汉论坛》2010
年4月）；
【10】《中国法制通史》，张晋藩，北京，法律出版社，1999年版。

又是一个寒冷的冬季，怀着与以往不同的心情，细细品味大学三年生活的点
点滴滴，一切都恍如日，触 手可及。
回想三年前，我还是那个单纯无知的高中毕业生，而如今在老师的悉心教导
下，我已 经成长成一个具备基本法学知识的大学三年级学生。仿佛一切都来得那
么突然，竟到了写学年论文的时刻 。由于本人很喜欢历史，这个学期刚好有法制
史这门课程，所以在选择论文方向的时候，我毫不犹豫的选 择了法制史。
在这里，我要感谢我的指导老师——刘全娥副教授。当刘老师得知我的论文
题目 后，她叫我不要着急写，先尽可能多的寻找有关资料，并看看专家学者们的
研究成果，在着手去写，经过 几天的查询，我先你了一个提纲给刘老师过目，她
仔细看过之后说没有问题，我便开始了几天的写作。在 写作过程中，我有很多不
明白的地方，我就发邮件给老师，不论在什么时候，有时甚至在深夜，她都能及
时的给我答复，解决我的疑难问题，我很感动。最后，在刘老师的帮助下，我的
论文终于画上了 圆满的句号。刘老师那一丝不苟的学术态度深深鼓舞了我，她对
我无私的帮助更加让我感动，我在这里再 次向她说声谢谢，老师，您辛苦了。
我还要感谢我的父母，他们给了我很多精神上的鼓励，也要感谢曾 我的同学、
朋友们，感谢他们给我的无私帮助和不吝鼓励。




鸣谢