北京版选修《五蠹》原文和译文

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原文：

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢 以避群害，而民
悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣 人
作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧
禹 决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；
有决渎于殷周 之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，
必为新圣笑矣。是以圣人不 期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有
株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守 株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲
以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少
而财 有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五
子，大父未死而有 二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚
而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监
门之 眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳
不苦于此矣。以是 言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足
多也。今之县令，一日身死，子 孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，
难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷 汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而
决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。非疏 骨肉爱过客也，多少之实异也。
是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子 ，非高也，势薄也；
重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不 为戾，
称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

古者文王处丰，镐之间，地 方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方
五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆 文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王
行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不 用于今也。故曰：世异则事异。
当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道 也。”乃修教三年，
执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于 古，不
用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，
鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，
去门十里 以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智面鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国
也。去偃王之仁，息子 贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

译文：

上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，
在树 上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当
时人民吃野生植物 的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位
圣人出现了，钻木取火来消除食 物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。
中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海 的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤
和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢， 还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑
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了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。 这样说来，那末
如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此 圣
人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定
符 合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断
脖子死了；这个 人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子
不可能再得到，可是他本人却 被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，
都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。< br>不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需
实行厚 赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子
又有五个儿子，这样 祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得
很劳累，可是给养还是很少，所以 人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免
纷乱。

尧统治天下 的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍
削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮 的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现
在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。 禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓
带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴 隶的劳动都不会比这更苦了。按这
样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆 脱奴隶的劳苦，所以
把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所 以人们
看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的
地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。在山上居住却要下到溪谷打水的人，在节日都
把水作礼物 相互赠送，在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要雇工开挖渠道排水。所以荒
年的春天，自己的小弟弟 来了也不供饭；丰年秋收时，疏远的客人也招待他吃饭。这不是疏
远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于 粮食多少的实际情况不相同。因此古人轻视财物，不
是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们的争夺，也 不是小气，只因财物太少。古人轻易辞
掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄；今人看重并争取做官和 依附权势，不是品格卑下，
是因为权势太重。所以圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。 所以说古代刑
罚轻不算仁慈，现在责罚严也不算残暴，要适应社会习俗而行事。因此情况随着不同时代而
发展，政策措施也要适应不断发展的情况。

古时周文王住在丰、镐一带，土 地只有百里见方，施行仁义的政治，用安抚的手段使西
戎归附了自己，终于统一了天下。徐偃王住在汉水 以东，土地有五百里见方，施行仁义的政
治，向他献地朝贡的国家有三十六国；楚文王怕他危害到自己， 起兵攻打徐国，便灭掉了它。
所以周文王施行仁义的政治终于统治天下，徐偃王施行仁义的政治却亡掉了 自己的国家，这
说明仁义的政治只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代变了，情况也变了。在舜统 治
天下的时候，苗族不归顺，禹准备去征伐它，舜说：“不行。崇尚德教还做得不够就施行武
力 ，这不是治国的方法。”于是用了三年时间进行德教，手持盾牌大斧等兵器作为道具跳起
舞来，苗族才归 顺了。在共工战斗的时候，兵器短的被敌人刺到，铠甲不坚固的伤到自己的
身体，这说明持盾牌大斧跳舞 来降服敌人的办法只适用于古代，而不适用于今天。所以说：
情况变了，措施也要变。上古时在道德上争 胜，中世时在智谋上角逐，现在便在军事实力上
竞争了。齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐国。齐 国人说：“你的话不是说得没有道
理，可是我想要的是土地，不是你这些话所说的道理。”便起兵攻打鲁 国，直到距离鲁国都
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门十里的地方划为边界线。所以说偃王施行仁义而 徐国灭亡了，子贡机智善辩而鲁国的国土
削减了。从这方面来讲，施行仁义和机智善辩，都不是用来保持 国家的办法。抛掉偃王的仁
义，废弃子贡的机变，凭借徐国、鲁国自己的实力，用来抵抗拥有万辆兵车的 大国，那末齐、
楚两国的欲望不可能在徐、鲁两国得逞了。

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