杜威与陶行知教育观点的比较

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杜威与陶行知教育观点的比较




约翰·杜威（John Dewey，1859-1952），美国著名的教育 家、哲
学家和心理学家。杜威对学校教育思想主要由“教育即生活”、“学校
即社会”、“做中 学”、“五步教学法”构成。陶行知，是我国伟大的人
民教育家，作为杜威的学生，他学习了杜威教育思 想。回国后，他根
据中国当时社会现状，开展了一系列的教育运动，继承和发展了杜威
的教育思 想，提出“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”及
“五路探讨法”，创建了“生活教育”理 论。杜威和陶行知的教育思
想对我国中小学教育均产生了影响，两人的教育思想值得我们探究。
杜威；陶行知；生活教育
一、约翰·杜威简介
约翰·杜威（John Dewey）是美国20世纪著名的教育家。杜威
的教育思想来源于实用主义哲学、机能心理学、社会进 化论。在这些
基础上，他提出了以新教育理论，注意实验和活动，成为现代教育的
代表人物，其 主要著作为《民主主义与教育》。
二、陶行知简介
陶行知，安徽歙县人，是我国伟 大的人民教育家。1909年考进
南京汇文书院，次年入金陵大学。1914年秋赴美留学，在美曾获政
治硕士学位，后在哥伦比亚大学师范学院攻读教育学，师从杜威、孟
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禄等名家。回国先后创办晓庄、育才等学校，在实践中逐渐形成独具
特色的生活教育理论。
三、二人教育观点比较
（一）“教育即生活”与“生活即教育”
杜威 认为，学校可以作为社会生活的一种形式，也就是说生活的
过程就是教育。学校生活要满足儿童需要和兴 趣，同时与儿童自己的
生活相符合，学校生活应与学校以外的社会生活相联系，适应社会变
化并 将推动社会发展。杜威认为，教育既要符合儿童发展的需要也要
符合社合发展需要，所以他要做的就是把 学校生活作为一个契合点来
联系儿童的生活和社会的生活，其实就是要改造不适当的学校教育和
学校生活。这一理论的提出突出了教育与生活的联系，批判脱离实际
生活的传统教育观点。
陶行知的“生活即教育”理论，即生活含有教育的意义。按横向
上来说，过什么样的生活便受什么样的教 育；从纵向发展来说，生活
伴随人的一生。其次，教育的中心是实际的生活。通过生活来开展教
育内容还是教育方法，都应跟生活一致。再次，生活决定教育，教育
改造生活。
杜威的“ 教育即生活”有把学校外面的生活世界压缩搬到学校生
活空间来的意味，在这个学校打造的生活空间里教 育受教育者。这种
做法使教育与生活实际有所联系，比起以往的教育理论有了很大的进
步，但是 这种教育方式没有从根本上与现实生活融为一体。陶行知“生
活即教育”并不是照搬杜威的教育理论，而 是在中国当时现有的国情
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上提出的。第一，生活是教育的理论源泉，它本身就具有教育意义。
第二 ，教育由生活决定。社会的政治经济生活决定着教育的目的、原
则、方法和内容。第三，教育功能发挥离 不开对生活的参与。他的教
育思想是对杜威教育理想的灵活与创新，真正地做到了人民大众自己
的教育。
（二）“学校即社会”与“社会即学校”
杜威的“学校即社会”意在使学 校成为一个适合儿童发展的雏形
社会，这样的学校生活成为一种经过选择的社会生活。要实现这样的学校生活，就要将分科课程转变为活动课程。“学校即社会”是对“教
育即生活”的进一步引申，活 动性课程代表社会生活，它是让学校与
社会生活相联系的中介。从“教育即生活”到“学校即社会”再到 “从
做中学”是层层递进的。在教育即生活、学校即社会的观念中，杜威
坚信社会进步和社会改 革的基本方法是教育，教育的改造才能促进社
会的改造，教育改造给社会生活非常充分和明显的影响。
“社会即学校”，从一方面说，社会包含学校的意味，也可以说
是以社会为学校，那么就需 要拆除学校与社会和自然之间的高墙。在
当时，陶行知所处的时代劳苦大众想要受到教育也只能是在社会 这所
大学校里实践取得。从另一方面来说，学校也包含着社会的意味。学
校进步依赖社会力量的 帮助；而学校的力量也帮助社会进步。
杜威提出的“学校即社会”理论是要反对传统的学校，使学 校生
活社会化，但是社会化的学校生活并不是真实的社会生活本身。陶行
知的“社会即学校”理 论要求拆去学校与社会中间的围墙，使学校生
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活真正地融入社会生活中。“马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、
战 场，凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所。那么，我们所失
掉的是鸟笼，而所得的倒是伟大无比的 森林了。”[1]这个理论从根本
上摆脱了传统学校脱离社会生活的痼疾。
（三）“做中学”与“教学做合一”
杜威的“从做中学”是在经验的情境中思维的方法，它使主体 具
有主动性。通过做中学来达到经验与思维的统一，思维与教学的统一，
课程与作业的统一，教 材与教法的统一。“做中学”是“教育即生活”、
“学校即社会”理论在教学上的具体方法。他反对传统 的教学方法，
认为儿童与生俱来就拥有社交、表现、制作等活动能力，学校应该创
造出社会化的 生活环境，让学生在“做中学”。
杜威的哲学基础是“‘属于经验、由于经验和为着经验’，是以 经
验哲学为基础的”。[2]杜威认为教育是经验的改组改造，这对批判传
统教育是有一定进步 意义的。但把杜威的“经验论”和其实用主义“真
理观”——“有用即真理”联系起来看，很容易看出其 主观唯心主义
和狭隘经验主义的本来面目。[3]这样看来，杜威的这种理论与社会
基本阶层的 广大劳苦大众“经验”没有直接联系，因此他的这种理论
还是属于资产阶级的改良主义范围，所以说他的 “做”只是满足儿童
的活动本能，是生物个体适应环境的变化，是适应美国资本主义工业
社会生 活不断变化和发展的需求，并不是真实社会背景下的“做”。
而陶行知把“做中学”改造成“教学 做合一”，他的“做”并不
是杜威模拟的生活，而是以现实生活实践为基础。他曾指“先生只管
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教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消掉了。”[4]
传统教授法的方式是教师只是“教书”，却不知道怎么样“教学生学”。
所以，才出现他后来提出的“教 学合一”。在此基础上他又说“事怎
样做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法
子要根据做的法子。”[5]由此产生“教学做合一”理论。“教”、“学”、
“做”三者不可 分割的。教人者先教己，教人者还要“为教而学”。
“做”为“教学做合一”的中心方法论，它联系了“ 教”和“学”。
陶行知的“做”不是模拟生活中的“做”，它是当时环境下符合社会
实际情况的 行为，即当时投身民族解放和民族复兴的行为。

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