香港中特公式规律大全102诗篇第一百零二篇“黄金阶梯”的诗篇

2020年10月26日发(作者：郝建秀)
102诗篇第一百零二篇-“黄金阶梯 ”的诗篇

102诗篇第一百零二篇-“黄金阶梯 ”的诗
篇

诗篇第一百零二篇:

102:1 耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。
102:2 我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面；我
呼求的日子，求你快快应允我。 102:3 因为我的年日如烟云
消灭；我的骨头如火把烧着。 102:4 我的心被伤，如草枯干，
甚至我忘记吃饭。 102:5 因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。
102:6 我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。 102:7 我警
醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。 102:8 我的仇敌终日辱骂
我，向我猖狂的人指着我赌咒。 102:9 我吃过炉灰，如同吃
饭；我所喝的与眼泪搀杂。 102:10 这都因你的恼恨和忿怒；
你把我拾起来，又把我摔下去。 102:11 我的年日如日影偏
斜；我也如草枯干。102:12 惟你耶和华必存到永远，你可记
念的名也存到万代。 102:13 你必起来怜恤锡安，因现在是
可怜他的时候，日期已经到了。 102:14 你的仆人原来喜悦
他的石头，可怜他的尘土。 102:15 列国要敬畏耶和华的名；
世上诸王都敬畏你的荣耀。 102:16 因为耶和华建造了锡安，
在他荣耀里显现。 102:17 他垂听穷人的祷告，并不藐视他
们的祈求。 102:18 这必为后代的人记下，将来受造的民要
赞美耶和华， 102:19 因为他从至高的圣所垂看。耶和华从
天向地观察， 102:20 要垂听被囚之人的叹息，要释放将要
死的人， 102:21 使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷
传扬赞美他的话， 102:22 就是在万民和列国聚会事奉耶和
华的时候。 102:23 他使我的力量中道衰弱，使我的年日短
少。 102:24 我说：“我的 神啊，不要使我中年去世；
你的年数世世无穷。 102:25 你起初立了地的根基，天也是
你手所造的。 102:26 天地都要灭没，你却要长存；天地都
要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变
了。 102:27 惟有你永不改变，你的年数没有穷尽！ 102:28
你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。”
〔大卫的诗。〕

小引:
本篇是七首忏悔诗中的第五首。其它的忏悔诗就是第
六 、卅二、卅八、五十一、一百三十和一百四十三篇。本篇
乃是一位神的仆人于极大困苦中向造天地永存的 神呼求。在
第一段中，他述说自己的苦况；但到了第二段，他因思想神
的永存和大能，又因神肯 垂听垂看他的痛苦，就得着安慰和
指望。及至第三段，就论到他的后裔，必因不改变的神而坚
立 在神面前。
本篇在篇首的注明是：“困苦人发昏时候，在耶
和华面前吐 露苦情的祷告。”有人以为这样的附注是
表示本篇的作者因耶路撒冷被毁，而自己流荡在外 面向神倾
诉他的苦闷。另有解经家以为，此篇有点像弥赛亚的口气。
特别是廿四至廿七节，好像 主耶稣那永远不会死的神子，自
叹自语的向父神说：“不要使我中年去世；你的年数，世世无穷”。希伯来书一章十至十二节清楚论到主耶
稣而引用本篇廿五至廿七节。圣经 中的话语时常有两面的解
释，这里便是如此。一方面是指主耶稣那永不会死的神子，
因成了人的 样式替人死了；另一方面说明凡爱神的众圣徒，
都有急难困苦，神好像掩面不理的时候。在这样困苦的时 候，
还是在神的永性上得着安慰，因为知道这些痛苦不过是暂时
的，而且必然是很快过去的。

第一百零二篇（黄金阶梯 ）
（忏悔吟之五）
(一)、题目：困苦人向永生神呼求 (二)、作
者：不明，可能是戴维。
(三)、大纲：
l、诗人的苦恼（一至十一节） 2、唯
一的希望在乎永生神（十二至廿二节）
3、倚靠造天地的主才有指望（廿三至廿八节）
(四)、中心节 : “他垂听穷人的祷告，并不藐视他们
的祈求。”（十七节）

一. （黄金阶梯（一○二1～28）:

这篇描写困苦人在极端苦楚时发出 哀呼的诗，可以挑起
许多忍耐快到尽头者心灵的共鸣。就算生活贫困，只要有气
有力，仍然可以 熬下去；但心灵困乏而得不到帮助的话，留
下的只有绝望与心死。在本篇，诗人开始时描写自己已到无< br>可忍受的地步（1～11），但12节之后渐渐露出曙光，最后
一段更是光芒万丈。本篇最后一段 被希伯来书作者引用（来
一10～12）来形容神子耶稣之神性。该书所引用的是七十士
希腊文 译本，其译法与今日圣经学者翻译本诗时的方法不
同，因为希伯来原文并无元音与标点。七十士译本翻译 方式
是用不同的元音与标点，意思相当不同，而可把整篇诗变成
预言弥赛亚之诗篇。

．弥赛亚在世之苦（1～11）
──包括肉身之苦如火烧（3～5）、孤单的苦（6～ 7）、仇敌
攻击（8），但最苦莫如父神之离弃（10）。

．弥赛亚在受苦时所预言教会兴起的时候该到（12～22）
──因为父神之本性与荣耀，这些事应验 的时候该到了
（12～16）。因为父神乐于垂听祷告，无任何事可阻拦祂回
答困苦人之哀求， 并且以白纸黑字记下，给那些新被创造的
子民作凭据（17～20）。又因为父神的名要藉教会传扬，万
民要在教会中事奉主（21～22）。

．父神的回答（23～28） < br>造的……』」这译法指出父神回答弥赛亚说这只
是未完的故事，这故事 之后面部分将与弥赛亚无穷之年日并
时继续发展。天地将毁坏，但祂的子孙后代将会长存。这译
法就看出希伯来书作者为甚么引用这段经文来证明基督的
神性。

思想:
属灵上丰富的人，有甚么秘诀呢？属地的财富可藉才
智、机缘获得，属灵之财富如何可 得？──《新旧约辅读》

二. 详解:

第一节“耶和华阿，求你听我的祷告，容我的呼
求达到你面前。”
──信徒最大的安慰，就是从自己的经验中深深地知道神垂
听他的祷告。人遇苦难的时候能向朋友倾吐 一切，心中便感
觉得了抚慰。虽然那朋友无力减轻他的痛苦，然而因为他能
将苦难向另一个人吐 露，就无形中像轻松了一大半。既然如
此，何况向全能的神祷告，并知道他不但能听祷告，他也能
搭救那受困苦的人。神若是不听祷告的话，信徒就被圣经中
的话欺骗了！

第二节“我在急难的日子，求你向我侧耳，不要
向我掩面；我呼求的日子，求你快快应允我 ”。
──诗人所需要的就是马上得帮助，因为他的“年日
如日影 偏斜”，他“如草枯干”。若不快
快得帮助，他就“ ;如烟云消灭”了。感谢神，他
“是我们在患难中随时的帮助” （诗篇四十六篇
一节）。

第三节“因为我的年日，如烟云消灭，我的骨头，
如火把烧着”。
──雅各布书四章十四节说：“你们原来是一片云雾，
出现少时就不见了” 。人生在世若与神的永恒相比，
就像出现少时的云雾一样。本篇一直把在世的人类与永远的
神相 比。但已经蒙恩得了永生的信徒，就不是像一片云雾了。
“这世界和其上的情欲，都要过去 ；惟独行神旨意的，
是永远常存”（约翰一书二章十七节）。

第四节“我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃
饭”。
──心中 的痛苦过重，就能使人忘记平时所感兴趣的饮食。
最近有一位姊妹为他的女儿全家在越南的战火中而担心 ，甚
至不思饮食。心中过分忧伤就无胃口了。反过来说，人心中
快乐，就最欢喜吃喝。主耶稣形 容天堂的快乐时对门徒说：
“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在
我 国里，坐在我的席上吃喝”（路加廿二章廿九至卅
节）。

第五节“因我唉哼的声音。我的肉紧贴骨头
”。
──诗人的苦难 ，正像第六篇六节所说；“我因唉哼
而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透；我因 忧愁
眼睛干瘪，又因我一切的敌人，眼睛昏花。”

第六节“我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的鸮鸟
”。
──这两种 野鸟是代表愁容烦闷。诗人已往好像应展翅上
腾，现在因愁苦变成了鹈鹕和鸮鸟的样子。这两种鸟常在旷
野无人烟的地方，鸮鸟是夜晚才出现，它不喜欢光明热闹的
环境。

第七节“我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。
”
──信徒难免 要走孤单的道路。这条路主耶稣也走过了。使
徒保罗年老的时候也有这样的经历。他说：“ 我初次
申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们
”。虽然如此， 保罗还有一句很宝贵的话，他说：“
惟有主站在我旁边，加给我力量”（提摩 太后四章十
六至十七节）。这就是信徒的见证。无论怎样孤单，若有主
同在，就可以勇敢的往前 走了。

第八节“我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人，
指着我赌咒。”
──辱骂刺入人心的痛苦，比刀剑刺入人身更甚。人越有爱
心，而且居仁由义，却受人的凌辱，就越感到 伤心难受。并
且受人辱骂的时候没有一个人体贴，就更难忍受了。诗篇六
十九篇廿节豫言主耶稣 所受的苦难说：“辱骂伤破了
我的心；我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个；我< br>指望有人安慰，却找不着一个”。这正是以赛亚所说：
“他被藐视，被 人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被
藐视，好像被人掩面不看一样”（以赛亚书五十三章< br>三节）。想到主耶稣也是这样受罪人的凌辱，这可给我们步
他后尘的人极大的安慰。“ ;那忍受罪人这样顶撞的，
你们要思想，免得疲倦灰心”（希伯来书十二章三节）。

第九至十一节“我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝
的与眼泪搀 杂。这都因你的愤恨和忿怒；你把我抬起来，又
把我摔下去。我的年日，如日影偏斜，我也如草枯干。& #8221;
──这些话正描写主耶稣在十字上受苦之时．被父神远离掩
面不看的时候，向 父神叹息说：“我的神，我的神，
为什么离弃我。”世人的罪都压在他身上， 圣父不能
亲近他。就自然有这受不住的现象了。当罪人被圣灵光照，
为罪受责备的时候，也有这 样的感觉。

第十二节“惟你耶和华必存到永远；你可纪念的
名，也存到万代。” ──诗人从自己的痛苦中，转目向神观看。上一段多用
‘我’字，但现在 多用‘耶和华’
的名字，从此就有了盼望。上一段末了的话是“ 如草
枯干”，但这里却变成“必存到永远”。
蒙神怜悯 的人，就可以享受神以下的话；“永生的神
是你的居所；他永久的膀臂在你以下；他在你前 面，撵出仇
敌”（申命记卅三章廿七节）。

第十三至十四 节“你必起来怜恤锡安，因现在是
可怜他的时候；日期已经到了。你的仆人原来喜悦他的石 头，
可怜他的尘土。”
──永生神既然与他的选民同在，他们就不致灭亡。选 民受
罚的时候是有期限的。到了时候，神还要再一次转向他们。
以赛亚说：“你们 的神说，你们要安慰，安慰我的百
姓。要对耶路撒冷说安慰的话”（以赛亚书四十章一至二节）。这时候快到了，外邦人的时候快完了。耶路撒冷
城已经归到以色列国的权下了，我们的眼 睛终于看见了这何
等大的事！作神仆人的我们，都当爱慕耶路撒冷，为它的平
安日夜地祷告等候 。“你们要为耶路撒冷求平安。耶
路撒冷阿，爱你的人必然兴旺”（诗篇一百 廿二篇六
节）。神应许要赐福给那些爱耶路撒冷的人。

第十五至十六节 “列国要敬畏耶和华的名；世上
诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里
显现。”
──锡安归向了耶和华，然后世界的列国也要归向他。这是
圣经中豫言的一个钥匙。许多人盼望现在就进入千禧年，但
是以色列人还未认识他们的弥赛亚，外邦的列 国还没有承认
他。信徒若明白神做事是有次序的，就会更明白圣经的话。
现在是以色列被弃的时 候，神在外邦人中选召他的教会。教
会的人数满了，主耶稣要接他们。以色列人在大患难中不能
忍受的时候，主要亲自向他们显现，他们要哀哭地承认他们
的弥赛亚。到那时，以色列国要成为全世界的 大荣耀。那就
是诸王要敬畏耶和华的时候，也就是“耶和华建造了
锡安，在他荣耀 里显现”。

第十七节“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的
祈求。”
──逃 往以色列地的犹太人大半是穷人。他们向神祷告，神
要向他们显慈爱。神会说：“我知道我 向你们所怀的
意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后
有指望。你们要呼求我 ，祷告我，我就应允你们。”

第十八至廿二节“这必 为后代的人记下；将来受
造的民，要赞美耶和华。因为他从至高的圣所垂看；耶和华
从天向地观 察；要垂听被囚之人的叹息；要释放将要死的人；
使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的 话；
就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。”
──谁是那些“ ;将来受造的民”呢？就是一日
而生的国。以赛亚问道：“国岂能一日而生， 民岂能
一时而产”（以赛亚书四十三章廿一节）。以色列人要
忽然归神，全国的人 心都被改变而归从他们的弥赛亚，那就
一日而生的一个新国。这便成就神在以色列人身上的计划。
神说：“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐”
（以赛亚书六十五章十九 节）。

第廿三至廿四节“他使我的力量，中道衰弱，使
我 的年日短少。我说，我的神阿，不要使我中年去世；你的
年数，世世无穷。”
──诗人想到人的生命是何等的短促，而神的年数却是无穷
无尽．就只能求神将他永远的生命赐给他。这 就是信徒在主
耶稣里所得的福气。而信徒求永生的目的，乃是要享受永远
与神同在。

第廿五至廿七节“你起初立了地的根基；天也是
你手所造的。天地都要灭 没，你却长存；天地都要如外衣渐
渐旧了；你要将天地如里衣更换，天地就改变了；惟有你永
不 改变，你的年数，没有穷尽。”
──信徒当以神的永生为荣耀为安慰。他们认识了永远 的
神，并且借着他的儿子得了神的生命，就清楚地知道，当这
世界都过去的时候，他们还可以和 他们的神同享永远的福
乐。约翰说：“这世界和其上的情欲，都要过去；惟
独遵行 神的旨意的，是永远常存”（约翰壹书二章十
七节）。

第廿八节“你仆人的子孙要长存；他们的后裔，
要坚立在你面前。” ──敬畏耶和华的人，可以为自己的家室子孙放心。信徒若
安分守己，先求神的国，神也必照应他们 的儿女。但可惜的
是，许多信徒没有把儿女好好的奉献给主，没有在儿女前做
一个好榜样。那么 ，以后他们的儿女就会使他们伤心失望。
── 包忠杰《诗篇批注》


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