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新编英语教程6的2、3、6、7、8、9、11课课文翻译

作者:高考题库网
来源:https://www.bjmy2z.cn/gaokao
2020-10-27 13:56
tags:生产用英语怎么说

翻译英文-miso

2020年10月27日发(作者:袁垌)



第二单元 推迟的艺术

今天能做的事情决不要推到明天。”切 斯特菲尔德伯爵在1794年劝告儿子时
说道,但是这位文雅的伯爵却从没有抽出时间来完成与孩子母亲 的婚礼,也没有戒
除让约翰逊博士此类名人在接待室久候的坏习惯,这足以证明,即使是有心人,也绝非毫无拖延,罗马的一位大将军昆塔斯 费边 马克西姆斯为了赢得尽可能多的喘
息机会,推迟战 斗时间,被冠以“拖延者”。摩西为了使自己向法老传递耶和华法
令过程中的犹豫合理化,颓唐语言有缺 陷,当然,哈姆雷特把延迟上升为一种艺术
形式。
世界上的人基本上可以分成均匀的两 半:拖延者和马上行动者。有些人二月份
就准备好了个人所得税,预先偿还抵押借款,在常人难以忍受的 6点半钟准时吃饭,
而另外一些人则乐于在9点或10点钟时吃些剩菜剩饭,错放帐单和文件以期延长< br>缴税的期限。他们非要等到警告声变成恐吓声才肯去支付信用卡的帐单。就象浮士
德所遭遇的那样 ,他们推迟去理发店,看牙医或医生。
尽管延误会带来诸多不便,但延迟经常可以激发和唤醒具有 创新意识的灵魂。
写下许多成功小说和剧本的作家琼克尔说到,她要把厨房每个汤罐头和酱瓶子上的标签看上一遍后,才能安心坐在打字机旁。许多作家都关注着他们任务之外的大小
琐事,譬如关注在 缅因州法国人海湾和巴尔海港进行的海岸和土地测量,其中的地
名,如古今斯暗礁、不伦特池塘、海鸥小 山、伯恩特豪猪、朗豪猪、希波豪猪以及
鲍尔德豪猪岛,都激起了他们的想象。
从“拖延 者”年代到当今世纪,推迟的艺术实际上被军事(“赶快和等一
下”)、外交和法律垄断了。在过去的年 代里,英国殖民地总督可以手中拿着杯酒,
安逸的思考民族叛乱的形势,他应该庆幸没有电传和打印机在 一旁喋喋不休地传递
着命令,一会儿是增加机关枪啊一会儿又是增派军队啊。直到二战时,美国将军还< br>可以和敌方将军达成协议,休一天运动假,去掠夺村民的鸡和酒,明日再战。律师
是世界上最上瘾 的延误者。据一个来自贝弗利山的,号称从不拖延的推销员弗兰克.
内森叙说,“没有留下遗嘱就去世的 律师数不胜数。”
无志者,事也成。当然,慢性拖延和刻意拖延是有差别的,特别是在高层商业< br>中。美国银行集团总裁理查德·曼德巴赫说,企业动态学鼓励谨慎行事,由此滋生
了延迟。他提到 ,快速行动往往会进入尴尬的局面和付出沉重的代价,数据爆炸刺
激了一些懒惰的人以此为借口——另一 个报告等着读,另一个权威等着咨询。曼德
巴赫说:“数据的充足和泛滥之间总有条微妙的分界线。”
他的观点广为接受。官僚化在政府负担日益加重和社会形势的日益复杂的温室
中滋长。 它旨在用条文主义、妥协和重新评估来包庇政策制定者——以此防止做出
草率决定。水门事件时期的政府 所表现出来的中央集权化已经蔓延至经济机构等等
广阔的领域,使得拖延成为世界范围的一种生活方式。 有关推迟的短语星罗棋布在
各种语言中——从西班牙的manana(在将来某个不确定时间)到阿拉伯
bukrafilmishimash(字面意思是“明天的杏树”,其含义是“等到花儿也开了”。)
学术界也很尊崇拖延。南加利福尼亚大学社会学家伯纳德*斯克拉每天辛辛苦苦

< br>才写出三至五页的东西来。他坦称:“我很多朋友对着白纸是都感到很痛苦。我们
有很多合理的理 由;教学压力,家庭责任,查看新书,搜索注脚。”
心理学叫坚决认为女人是最坚持不懈的迟 延者,虽然很多心理学家(每小时加
收50美金)本人就非常拖拉。拉尔夫*格林森博士是加利福尼亚大 学洛杉矶分校的
临床精神病疗法的教授(他曾是玛丽莲*梦露的精神病医师),看待延迟时比较温
和。他说:“很多人都在回避,逃避,拖延揭露真相的那一刻,直到最迟的极限为
此。”但是佐治亚州 心理学家乔恩*费根认为,迟延是潜意识用来区分事情重要性
级别的一种方式。“当我拖延时,一般总是 存在着某种缘由。”费根说,“我能感
觉到它,但是我也说不出个之所以然。”
事 实上,迟延有着悠久而光荣的历史,它意味着如果推迟些许时间,许多主
意和决定就有可能得到改善,推 迟做决定本身就是一个决定,这不无道理。议会过
程的实质就是一个迟延和慎重的体系。就此而论,名画 ,乐章,书籍或者布兰西姆
府邸的建筑物也是如此。布兰西姆府邸耗用了马尔伯勒公爵的建筑师及工人们 15
年的时间才建成。在这个过程中,设计可能不断成熟及完善。确实,仓促会葬送了
雅致。《 时之剑》的作者T*H*怀特曾写道,时间“并不是注定要一小时一小时,
或者一天一天的耗费掉,而是 应该细腻地、缓慢地、从容地品尝一番。”换句话说,
我们应该这样说:今天不必要做的事,无论如何要 推到明天来完成。

第三单元 墙壁与障碍

我父亲立即对位于纽约市 第43大街和第5大道交汇处的银行大楼作出了明确
反应。“你不会看见我把钱存在那的!”他断言,“ 不会存在那个玻璃箱子里的!”
我的父亲当然是一名守旧的绅士,对他们那代人来说,大量现 代的建筑都会让
人身心交疲。但是我怀疑—我不只是怀疑,我确信—他之所以会做出消极反应,与
其说是因为建筑物,倒不如说是人们侵犯了他对金钱本质的看法。
他们那一代人把金钱看成是像金条、 钞票和硬币这样有形的物品,可以拿起,
可以携带,也可以被人偷 走。因此,为了吸引明智的人经常存钱,银行必须要建有
厚重的墙壁、装了栅栏的窗户和青铜制成的大门 ,以便证明金钱存在银行里面是安
全的的这一情况,而不管这个情况是多么不真实。如果一座大楼的设计 在表面上看
起来固若金汤,那么这一机构必然安全,厚重的墙壁作为一种建筑象征,其意义就
在 于它表示了人们对金钱的普遍态度,而不在于它在美学理论上展现出来的美感。
但是那样一种 看待金钱的态度当然已经改变了,除了零用钱之外,人们现在几
乎不用任何形式的现金。金钱作为一种有 形物品在很大程度上被信用这种簿记银行
业务的东西代替了。巨大的扩展伴随着经济赤字,让我们认为金 钱是创造性想象的
产物。银行家不再为我们提供一种服务,其中最为重要的东西就是干劲和发明巨大数目的创造力。考虑到他们态度上的这一改变。我们正在见证拥有厚重墙壁的银行
小时也就根本不足 为奇了。我父亲非常不信任制造商信托银行,因为它是一个巨大
的立方体玻璃笼子。虽然其内部灯火通明 ,甚至可与朗朗晴日相媲美,但是它根本
就没有把其通往金库的门道隔离起来,也没有派人把守,相反却 把它装饰成了一个


展示的橱窗。
就像先前的银行断言自己牢不可破一 样,这家银行也以其建筑具有想象力而感
到自豪。从这一点来说,人们很难说清楚建筑在什么地方结束, 人类的断言在什么
地方开始。事实上,两者没有这样的分界线,它们合二为一,是相同的。
新的建筑批判主义把建筑理解成为表达人类态度、偏见、禁忌和想法的一种媒
介。这正是它与古典美学的 不同之处。后者依赖纯粹的比例和布局等这些因素来作
为其艺术判断的基础,在一个社会和心理学的时代 ,墙壁已不仅仅是墙壁,它们还
是人类大脑当中障碍的一种物质象征。
例如,在原始社会 ,人们把世界想象成为一个巨大无边、令人恐惧、怀有恶意、
人类无法控制的东西。因此他们用巨大的石 头建起了厚重的墙壁。只有呆在墙壁的
后面,他们才会感觉到自己置身于一个可以控制、安全可靠的限定 空间之内。这些
厚重的墙壁表明,人们害怕外部的世界,不管保护措施是多么的虚无飘渺,人们也
需要找到它,有人可能会争辩说,当时的技术尚未发展起来,人们无法建筑更为精
巧的墙壁。这当然也 很正确。但是,首先仍然是对世界的害怕这一态度而非技术使
得人们想要建筑墙壁。恐惧越大,墙壁就越 厚。我们甚至发现,古代的国王的陵墓
实际上全部都是由墙壁构成的,其最大的恐惧就是害怕腐烂。 < br>接着就有了隐私这个问题,因为它已经变得很易受到质疑。在地中海的某些
文化当中,值得人们那 么害怕的不是自然世界而是人类世界。人类肮脏龌龊、好打
听是非、卑鄙下流、且充满危险、即使人们有 钱四处走动也会穿戴着各种乱七八糟
的东西用来护体,妇女很少四处走动,如果她们想要走动一下的话, 也会戴着厚厚
的面纱,人们的房子四周围着墙壁,房子不是向外面是向里面朝着天井这表明人们
普遍坚信,只有通过向里看,只有通过从事个人的私人生活而不是参加公众生活才
能发现生活当中的优点 和价值,当时的哲学强调沉思冥想,装饰艺术也非常的复杂,
这跟墙壁本身一样也阐明了上述态度。
我们今天的感觉就不同了,首先,我们更为强烈地依赖对人类敌对行为的控制,
更为依赖法 律法规和社会习俗及随叫随到的机动警察,而不是有形的障碍,我们不
像我们的祖先那样珍视隐私。我们 的女人被他们看见,并被赞美,我们会感到骄傲,
说到我们的家庭,情况也是一样。我们不会寻求孤独。 事实上,如果我们一旦发现
自己孤独一人的时候,我们就会轻轻地打开开关,通过电视屏幕把整个世界都 请进
家门。因此,我们废弃围在四周的厚重墙壁,用薄薄金属片和玻璃建造起膜状隔挡
物也就不 是那么让人惊奇了。
今天,墙壁的主要功能就是把外面可能令人不快的空气与我们在里面创造的受
到控制的温度和湿度条件隔离开来。虽然明显还是有很多人会对高度透明的条件下
吃饭、睡觉、 穿衣心存不安,要求墙壁至少给予他们一种适当屏蔽的感觉,但是玻
璃仍可实现上述的功能。像他们这样 害羞的人的数目正在减少,虽然康涅狄格州菲
利普·约翰逊房屋受到多人的赞美,在很多地方都被模仿, 但是它四周却用的是玻
璃墙壁,盥洗室才是唯一能够找到真正隐私的地方,其装饰方面的忌讳至少在康涅
狄格州仍未被打破。
在强调一遍,我们关于自己与世界的关系看法真正发生改变,正是这 些正在改
变的看法而不是先进技术决定了我们会修建什么样的墙壁。玻璃墙表明人们坚信它


能够而且的的确确掌握了自然和社会。“开放的计划”和一览无遗的景色与其通过
不断丰硕的 科学成就来最终解决各种问题的信念是一致的。这可能就是为什么我们
当中水平最高,最具远见的人们会 在玻璃屋子里面生活、工作的原因了吧。甚至我
们害怕人造石块的原因也被分析出来了。


第六单元 乏味的工作

似乎人们普遍认为杰出之人无法忍受循规蹈矩:为了做到最好,他们需要一种
多姿多彩、兴奋不已的生活 。同时,人们认为无趣之人特别适合做乏味的工作。我
们知道,当今年轻一代非常反对工厂工作的枯燥无 味,原因是与过去的年轻人相比,
他们不仅得到了更好的教育,也变得更加聪明。
事 实上并没有证据证明富有成就的人希望繁忙充实的生活,更不用说他们正在
过这样的生活,而事实却几乎 适得其反。人们可以想象牧羊人阿摩司,石匠苏格拉
底,帐篷制作者欧玛尔。或许耶稣在做单调的木工时 就有了他的第一次发现;爱因
斯坦在瑞士一家专利局当职员时就得出了相对论;在一个小乡镇的枯燥生活 中,马
基雅弗利所仅有的乐趣只是与客栈里的骡夫玩玩牌,而就在这样的生活中他却写出
了《王 子》和《论述》两本著作;伊曼纽尔·康德天天过着一成不变的生活------
当加里宁格勒的家庭主 妇们看到他去大学校园路过时,他们就调整时钟,因为不论
晴雨,他每天上午都会取其道而行,他从加里 宁格勒到学校的最远距离就是六十英
里。
人类创造性的典型特征表现为可以把细微的刺激转化 为巨大的成果,人类的伟大在
于能够处理细小的苦楚于快乐,能够处理好普通的生理压力和欲望。“当有 些烦恼
时,”济慈写道:“在五分钟内就转化成索福克勒斯的题材。”对于富有创造性的
个体来 说,所有经验都有可创性———所有事件都有源于新见解和新洞察力的等同
属性——人的超凡特性可以使 平凡和普通的事物转化成非凡的事物。
繁忙充实的生活往往在消耗而不是在刺激.1640 年,弥尔顿曾是一位前途无量
的诗人,他在清教革命变故的环境中度过了20年毫无建树的岁月.革命失 败后,他
在屈辱中实现了自己的伟大前程.切利尼在振奋人心的生活当中失去了本该成为伟
大艺 术家的机会.毫无疑问,如果马基雅弗利被允许继续从事弗洛伦萨的外交工作,
继续执行令人生趣的使命 ,那么他就不可能写出那些伟大的著作.通常情况下,往往
是平庸的诗人,作家等等才会专注于激发事件 以释放他们的创造源泉.
可以这样认为,生产线的工作拙其才能,乏其思想,唯一可取的良 药是更高的
工资,更少的工作时间.然而,在作为一名普通工人的五十年时间里,我发现循规蹈
矩的工作可以与活跃的思想并存.在码头做枯燥重复的工作期间,在与工友们谈天
的同时,我可以在脑海 深处构思篇章语句.我过去从中得到快乐,至今仍回味无穷,
过去的生活似乎很愉快。如果工作能让我饶 有兴趣,就不可能在上班时间或甚至在
下班后的自由时间有机会去做任何思考和创作。
如 果发现难以忍受乏味的工作,这样的人经常是那些在闲暇时不知所措的人。
儿童和成年人能从循规蹈矩的 事情中获得新生,而青少年则因失去了儿时的专注精
神,并且缺乏成年人的内在因素,所以需要用刺激和 新奇来消除其厌倦心理。




第七单元 论美

对于希腊人,美丽是一种高尚,一种优越。那时的人被 我们羡慕地设想为所
谓的完全人。假如硬要希腊人去划分人的内在和外在,他们仍希望有另一种美
丽来匹配“内在美”。出生高贵、围绕在苏格拉底周围的雅典年轻人觉得很矛盾
——他们发现自己的英 雄如此睿智、勇敢、可敬,有魅力,但却长得如此丑陋。苏
格拉底教给他们的一点就是敢于丑陋——从而 教导了那些英俊而无知的弟子们:生
活中充满无数的矛盾。
他们或许抵制苏格拉底的 教导,但我们不会。几千年后,我们更加关注美的魅
力,不仅尽我们所能把“内在”(性格、智力)与“ 外在”(外表)分开,而且我
们居然会惊讶于那些睿智、能干而善良的人。
很大程 度上,基督教的影响剥夺了“美丽”在古典文学中理想人类美德的中
心地位。基督教把优秀(拉丁文是v irtus)仅限制在道德范畴,而将美看作是一
种疏离、随意而肤浅的魅力排除在外。此外,“美丽” 还不断的失去威信。将近两
个世纪,美丽被惯性地归属于是两个性别之一,另一个不管如何美好,只能居 于次
席。将美丽与女性联系起来导致美丽在精神上更加被动。
英语可以说“美丽的女人” ,但说“英俊的男人”。“英俊”是“阳性”的同
义词,但用于恭维女人却暗示着贬损之意,是否定词。 法语和意大利语可以说是“美
丽的”,这表明天主教国家(不像那些由基督教新教发展而成的国家)仍保 留着异
教徒那种钦佩美丽的遗风。区别在于(假如存活的话)程度不同而已。信仰基督或
后基督 的现代国家,都只把女性看作是美丽的性别——
人们认为称得上美丽指明了女性的特点和利害关系 。(对比男性——他们的本
质却是强壮,或高效、能干。)这并不能使处于超前女权主义阵痛中的人觉察 到:
教导女性去沉溺于美的方式会怂恿自恋,增加依赖和幼稚。这每个人(不论男女)
都知道。 这因为是“人人”,是整个社会,因此都把有女人味等同于注重外表。(对
比男人味——被看作等同于关 心自己是什么和做什么,其次才是外表。)就算这些
是陈腔滥调,但是有一点是无疑的:美丽至多只是享 受着混合的名声而已。
故然,盼望美丽并没有错,而错的是变得美丽或试图变美这种职责。肖像比 真
人美丽这种理想化想法被众多女性接受,这却是一种使女性觉得(或通常逐渐变得)
比真实自 我低下的方式。因为美的理想境界成为一种自我压抑的形式。女人被教以
部地看待身体,分别评价身体各 部位:胸部、双脚、臀部、腰围、颈部、眼睛、鼻
子、肤色、头发等等——每个部位都要依次经受担忧的 、烦躁的,往往绝望的仔细
检查。就算某些达标,但总有不足,不达完美不罢休。
对于男 性,好外表是个整体,一目了然。这个不必通过度量身体的各部位来予
以确认,也没人会鼓励男士按部位 地解剖自己的外貌。至于完美,那被视为不值一
提——那近乎无男人气概。确实,理想的美男子身上,一 点不足或缺陷完全可以接
受。某电影评论家(女士)公然承认自己是罗伯特?雷德的影迷,她说雷德一边 脸
颊上一串肤色的痣使得他摆脱了那种仅是“漂亮脸蛋”的角色。请想想这个判断中
暗含着的对 女人——以及对美的轻视吧!
科克托说:“美的特权是巨大的”。确实,美是一种力量的形式,也 本该如此。


可悲的是,它是怂恿多数女性去寻求的唯一的力量形式。这种力量却总被认为 与男
性有关:这并非做事的力量。而是吸引的力量。同时它又是一种自我抵消的力量,
因为人们 无从自我选择它(至少女人不能)或者没有社会责难也得放弃。
打扮漂亮,对于女性从来就不仅是 乐事,还是责任,这是她的工作。如果某位
女士有具体的工作——就算爬到了政治、法律、医学、商业或 者其他行业的高层,
她都不得不承认自己仍致力于增添魅力。然而,只要她是继续是女性中的一员,她< br>就会怀疑自己变得客观、职业、权威和有创见的那种能力和空间。如果怀疑,就糟
了:如果没有, 同样糟糕。
用“内在”和“外在”分裂地看待人,其带来的危害就如那冗长的半喜半悲的
故事显示的那样,那就是对女性的压迫。开始时把女性定义为自身外表的看守者,
然后以“肤浅”为由贬 损她们(或认为她们可爱),简直易如反掌!这是个拙劣的
圈套,但已经起作用太久了。可是,要跳出这 个圈套,需要女性跟属于美的优越与
特权保持一定的距离——距离足够看清究竟为了支撑“女性”神话有 多少美被削
弱了。如今,我们应该想想办法防止美丽从女性身上流失——为了她们吧!



第八单元 食欲


人生的一大主要快乐就是食欲,保存食欲也是我们主要责任之一。它意味着对
生活的热爱。 它是感官之一,这感官告诉你,你仍想活下去,仍然受到强烈渴望的
激励,希望进入世界,品尝人间百味 和酸甜苦辣。
我所说食欲当然不仅仅是指对事物的强烈愿望,而是指各种各样不能满足的愿
望,强烈的愿望。这证明,你希望获取更多,生命尚有价值。王尔德说过,他为那
些从来没有实现心愿 的人们难过,但是更为那些实现了心愿的人们惋惜。我虽然只
曾实现过一次心愿,但它几乎置我于死地, 从那以后,我总是更衷情于渴望而非获
得。
对我来说,食欲就是这种渴望的状态,这使得 人们的期望之火永不熄灭。我记
得自己很久以前还是孩提的时候就学到这一课。那时几乎没有什么款待和 宴会,我
发现,最幸福的事情并非在于真的吃太妃糖,而是事先盯着糖看。刚开始吃那几口
味道 确实很美妙,但是一旦太妃糖吃完了,什么都没有了,即没有了太妃糖,也没
有了渴望。此外,吃完太妃 糖这一不雅的举动中,太妃糖的所有吸引力在不知不觉
中消失了。不,最美好的感觉就是想要得到它,就 是坐在那看着它,只有这样,人
们就能体会到无穷无尽的各种滋味。
所以,对我来说,食 欲所带来的最强烈的乐趣之一仍然在于渴望,而不是满足。
在于想要一个桃子,或者一杯威士忌酒,或者 特殊的特征或是声音,或者想要跟一
位特别的朋友呆在一起。 因为我当然知道,在这种情形之下,渴望 得到的东西总
是最为完美无缺的,这就是我为什么会,我将保存食欲的程度带至有意的禁食,只
不过是因为我认为食欲太美好了而不容丢失,太宝贵了而不能因饱食和过饱而被逼
进无感觉的境况。
就此而言,我并非真的想要一天三顿的美食——我想要的是一顿巨大、美味、
狂欢的丰富盛 宴餐,比如说每四天来一次,之后就不能确定下一顿会在哪。禁食一


天对我来说不仅仅是 一种清教徒式的剥夺人们乐趣的方法,而更是一种期待少有的
极度满足时刻的方式。
禁食是对食欲权威表示敬意的行为。所以我认为,我们应该定期计划放弃乐
趣——食物、朋友、情人—— 为了保存它们基于的强烈感觉,以及重新得到乐趣的
时刻。因为这一时刻使自己和所钟爱之物焕然一新, 精神奋发,我想,不但水手和
游客曾经享受过这样的时刻,而且猎人也是如此。对现代生活厌烦的部分原 因是我
们之间的距离太近,娱乐和饮食太有规律性。饥饿曾经把我们与食物和家人分隔开
来,于 是我们才学会珍惜它们。男人外出打猎,狗随着他们一起去;女人和孩子向
他们挥手告别。洞穴里面连续 数天没有男人。没人有吃的东西或者知道该做什么。
女人蜷缩在火堆旁边,泪眼朦胧。小孩在嚎啕痛哭, 每个人饥肠辘辘。然后在一天
晚上,山上传来了呼喊声和狗吠声。男人们满载着猎物回来了。这是个大团 圆的时
刻,每个人都狼吞虎咽地吃着,食欲显示了其真正的价值,盼望已久的这一顿饭成
为了值 得记忆的盛宴,它几乎是一种人生的圣典。现在我们前往办公室上班,然后
晚上回家吃便宜的鸡肉和冷藏 的豌豆,那么香,但是太多了,太容易了,太常见了,
不需要费劲就可以得到,也没有了渴望。我们吃着 东西,很幸运,长得油光水滑,
但我们再也无法知道饥饿时的愉快了。
任何东西太多了——太 多音乐。太多娱乐。幸福快餐,或者花太多时间与朋
友呆在一起——都会造成某种生活上的无能,人们再 也不能听见,品尝不出味道,
看不到,爱不了,记不了。生命短暂而弥足珍贵,食欲是人生旅途的护卫者 之一,
所以如果我们想要享受这一短暂的生命,我们就应该尊重食欲之神,保持渴望的状
态,而 不要让它过于迟钝。
我曾经体验过枯焦的嘴唇接触一杯冷水时所引发的狂喜已有很长一段时 间
了,泉水仍然等着人们去享用——而人们所需要的只是一种原始的渴望。


第九单元 对藐视法律者的警告

遵纪守法是美国历史上最为悠久的政治问题,也可 能是人们最喜爱探讨的政
治问题。数百万美国人从来不认为自己曾经违法,更不用说犯罪了,这一显而易 见
的事实令人厌烦心痛。虽然人们制定了法规来保护社会并促进其发展,但是上述美
国人却享有 了越来越多的自由。事实上,当今社会充斥着非法乱丢垃圾、骗税、非
法制造噪音和机动车秩序混乱的现 象,以致于藐视法律的行为有时候让人看起来代
表了未来发展的潮流。哈佛大学的社会学家戴维·里斯曼 察觉到,大部分美国人会
草率地认为,触犯一些据称微小的错误是理所当然的事情。他早先说,美国社会 的
伦理道德正面临着逐渐沦落为“傻子才会遵守规则”这种危险的情况。
支持里斯曼这一说法 的证据是再明显不过的了,藐视法律者以各种各样的方
式存在,其数目令人吃惊。喜欢涂鸦的人把公共场 所变成了视觉垃圾,骑自行车的
人经常把车骑得好像两轮的交通工具不受所有的交通法规约束一样。喜欢 乱丢垃圾
的人把自己的社区变成了垃圾堆。一阵一阵的法规虽然到处都是 来势汹汹,但是
却无 法把高分贝的便携式无线电广播电台从公共场所清除出去,这就像早先的法律
无法消灭因啤酒饮用过度而 导致骚扰众多公园的流氓行为一样。令人绝望的是,吸


食烟草上瘾的人仍对“禁止吸烟” 的标记熟视无睹。穿着体面的吸食大麻的人再也
不会为了分发烟卷而劳烦自己,巧妙的避开公众的视线, 公然使用可卡因这一丑行
正在中上阶层人生活当中逐渐恶化。此外还有〔一边说“各位好”一边行走〕乱 穿
马路的人。
藐视法律这种行为所带来的危险在不同情况下相差很大。在人行道上 吐痰的
人虽然令人讨厌,但是就对他人构成的危险来说明显要小于在未经批准的地方非法
掩埋危 险的化学废弃物的公司。在地铁里面袭击乘客的人所构成的生命危险要小于
漠视防火安全法规的房东。在 危险的藐视法律的行为中,最为直接且最容易计算的
也碰巧是人们最容易看得见的。其罪魁祸首就是美国 的司机,他们当今的违法行为
累计起来构成了对公众安全的巨大损害。其危险从日常的双行停车堵塞城市 街道到
酒后驾车每年令25000人丧生、至少650000人受伤,不一而足。开阔公路上违反
法律超速驾驶的情况又怎样呢?新近的调查显示,在一些州际公路上,83%的司机
通常对联邦政府制 定的每小时55英里的时速限制视而不见。
在所以上述现象中,最为公然的藐视法律的人当属擅闯 红灯者。波士顿藐视停
止信号的情况相当严重,当地居民流传的一则趣闻说有位出租车司机坚决认为红灯
“只是作装饰用的。”红灯控制交通的力量似乎在各个地方都在削减。在洛杉矶,
闯红灯可能已 经成为这座城市最为普通的违反交通的现象。在纽约,通过十字路口
就像玩俄罗斯轮盘赌一样。罗伯特. 麦吉里警长承认:“关于人们是否会在红灯前
面停下来,当今的几率是一边对一半。”然而,他所在的警 察机构在很大程度上对
违法现象不理不睬。
闯红灯一直被人们列为小错,因此它可 能属于个别现象。当这一违反法规的
行为习惯性地、广泛地、连续不断地出现的时候,那它就远不止一个 交通管理问题
了。这蔑视基本道路规则的行为严重地伤害社会各界的情感,无辜的司机和行人反
复的为此付出代价,他们承受着各种挫折、不便和伤害,更不用说通过合理方式感
受到的致命的危险。如 果说伪善是送给恶行的礼物,那么鬼鬼祟祟的行为就是违法
者尊敬法治力量的真正表示。然而,闯红灯的 人根本不尊重社会规则,社会不可避
免地会受到反复厚颜无耻地藐视基本秩序的行为的伤害。
藐视法律的态度到处存在。有些学校发展,小孩常常在入学的时候并不懂得
一些与他 人共处的基本规则。他们发现上述情况真的不足为奇。尽管当今各种藐视
法律的现象有着这样那样的不同 ,但他们作为基本的社会道德败坏现象,其症状却
是互相一致的,即个人失去了为照顾他人利益而控制自 己行为的能力。
公共的礼仪规范有可能会倒塌崩溃,这已经不仅仅是一个礼节上的问题了 ,
社会首先担忧的事情虽然仍将是重大的犯罪,但是在休斯顿发生的一切显示了野蛮
行为的严重 迹象。休斯顿高速公路上的司机越来越倾向于用突发的暴力行为替代道
路规则来解决问题。以下是休斯顿 警察部门最近关于高速公路交通暴力的统计分类
事件:1)司机朝插到自己前面的小汽车闪烁着远光灯, 而小汽车里面的人却向他
的挡风玻璃用力投掷一个啤酒罐,踢掉了他的尾灯,把他打得缝了八针。2)自 动
卸货司机出于耽搁而气愤,砸坏前面停的车俩的后行李箱和用钢锁簧连连猛打那个
司机。3) 急速行驶的十八轮卡车的司机故意从后面撞上一辆小汽车,而这辆小汽
车的司机正试图保持在每小时55 英里这以限制速度之内。幸运的是,休斯顿综合


症尚未蔓延的到处都是。问题是它会蔓延 得到处都是吗?
美国人习惯于认为法治主要受到已成陈规的暴力犯罪的威胁。然而,美 国法
律的基础遭到撼动,却实际上总是因为普通的守法公民开始回避法律。一个主要的
例子就是 禁酒令。唐纳德巴尔奇德塞在戒酒与否这个节目中回忆说:“事实证明,
违法并不痛苦,甚至不能算作不 舒服,相反它会给人带来轻微的哦爽快感觉。”人
们最终废除了禁酒令,不仅因为酒本身这个问题,而是 因为藐视法律的行为正在严
重削弱政府的权威与合法性。具有讽刺意味的是,当今藐视法律者所具有的精 神,
无论其源头怎样受到削弱,但是政府却无意间在很多层面上对此给予鼓励。警察无
力执行某 些法律,这只是问题的表面现象,毕竟他们是从自己服务的官员和选民那
里接受命令。更糟的是,大部分 的州立法机构帮助公众违反联邦政府制定的每小时
55英里限速的法律,其中一些立法机构对违法现象等 闲处之,只进行很少数目的
罚款。从更高层面来说,华盛顿政府机关简直就是在反对而不是支持某些根据 法院
指令作出的废止种族歧视的判决,这突显了其废弃公民权利法律的愿望。用荒野杂
志的话说 ,保护环境的团体理由充足地指责政府机关“无力执行环境法,他们正在
破坏环境法。”这一变异就是最 高层的藐视法律现象。
关于藐视法律的这种态度,最为令人忧虑的东西就是它具有极端的 传染性。
只有愚蠢到了极点的社会才会对此坐视不理,任它无限期的蔓延下去。


第十一单元 磁盘代替原稿,档案被人遗忘

手稿是作者创作过程的极其重要 的记录,它们现正濒于灭绝。文字处理
程序得以出现,其成本相对较低,且日渐变的简单容易起来。所有 这一切意味着,
甚至那些穷困潦倒、未发表过东西﹑以作家自诩(以及那些名列最畅销书排行榜前
几位的人士),也回向王氏﹑IBM和苹果等各种品牌的电脑求助,安装Wordstar
﹑Scri ptsit和Apple Writer程序,开始忙于写作﹑编辑﹑审校其创作成果。结
果是什么呢?只是一张软盘而已!
我们应该对手稿的消失感到痛惜。任何人,不管他是学生还时学者,又如何
能从软盘 了解创作过程呢?这种摇摇晃晃的塑胶又如何能够展现出(如威廉?巴特
勒?叶芝写的)绝望当中产出的 美丽,夜灯煎熬出智慧吗?手稿是这些创作痛苦的
记录,它们经常被汗水玷污,被咖啡泼溅或者被香烟烧 焦。手稿告诉我们作家的心
灵活动,在创作痛苦的过程中的感受。埃德娜.圣文森特.米莱日以继夜,怀 疑能否
见到成果。但是,她的初稿成成为了后世各代的珍宝。
试想一下,如果叶芝 用文字处理程序来写作那些抒情诗,歌颂他对莫德.冈娜
的得不到回报的爱情!软盘是不可能揭示他那深 深的伤痛。几乎在一个世纪之后,
他在都柏林国家图书馆的手稿仍然洋溢着激情的力量。它告诉年轻人, 他们的情感、
希望、绝望、爱情和失败实际上已成为永恒。假设雷.布雷德伯里用王氏电脑来写
作《华氏451》。如果他的各种草稿像他痛惜的书籍那样付之一炬,小时在储存器
里,会是那么适宜, 甚至具有讽刺意味呀。
幸运的是,任何从事写作的学生都能够在加利福尼亚洲立大学福勒敦分院特 别
收集图书馆里查阅上诉草稿。初学者和专业人员都可以研究简短故事,《消防队员》
是如何发 展成为未出版发行的中短篇小说《着火啦,着火啦!》,随后又发展成为


更长篇的小说《 炉床与火蛇》,也没出版。最后副本(因为是作者自己打印,偶尔
有打印错误)待审。在这些手稿中,布 雷德伯里自己用生动鲜明的动词代替了软弱
无力的动词,改变一两个句子,加强或是有时取消一个形容词 ,替换上一个更好的
名词。手稿极好地展现了写作中的作家,我们绝不可能从软盘上看到这种发展或是< br>最终的润色。
此外,把大量手稿放在一起,那么你就有了一个档案。备忘录,日记,期刊,
便条,第一稿,第二稿和第三稿的草稿——这些档案文件对我们所有人来说都相当
重要。城市的 档案文件通常收集了潦潦草草写成的纸片、关于边界线的有针对性的
涂鸦或者是关于结婚、离婚、契约、 出生、死亡各种事件的大量手写记录,所有这
些东西都散发着霉味,我国的各类档案文件是无价之宝的遗 产。国家档案馆堆满了
破旧的文件。保存着供历史学家详细研究的资料。
手稿告诉 我们托马斯·杰斐逊在起草《独立宣言》的时候,他是如何思考的。
一封写给耶鲁大学校长的著名信件告 诉我们本杰明·富兰克林对宗教的真实感情。
我们从日记,文件,信件和讲道词当中了解到关于制定《宪 法》的人们的大量情况。
如果她们在软盘上完成所有工作,我们能够了解这么多情况吗?这是绝对不可能
的!
同样,如果名人男女的信件是从点阵打印机里涌出,它们会像亲笔信原件那
样具有同样的魅力吗?如果某个白宫底层生产的,机器签署,大量生产的信件会有
公民罗德纳·里根于 1965年邮寄的亲笔信,信封上写的地址,贴着已取消的五分
值邮票,同样的感情影响或是会有同等的 价值吗?几乎是不可能的。
詹姆斯·乔伊斯曾经写道,艺术家的错误是创造的泉源。不幸的 是,如果干
净整洁,完美无瑕和毫无错误的软盘代替了破烂,钢笔乱涂,剪贴,夹带装订,纸
张 发黄,重写,重打印的手稿的话,那么我们永远不会知道那些错误。图书馆保它
们,学生们学习它们。拍 卖人以惊人的价格拍卖它们,拥有者珍爱它们,然而文字
处理器则完全排除它们,我们的损失真是不可估 量。
手稿是我们赋予社会的巨大财富。我们没有权利仅仅因为我们发现文字处理
程 序更加方便就剥夺了后世各代了解我们作品过程中的思想和情感。只有通过耐心
修改过的手稿而非软盘, 能够告诉初学写作的人员或者将来的历史学家,写作是一
项艰辛的工作,它需要思考和再思考——它应该 在纸张上,而不是电子屏幕上完成。

结束的英文-丑陋的中国人读后感


超常的反义词-观赏的意思


百战不殆的读音-缴的拼音


初中仿真实验室软件-喳喳叫


毛羽-仔细地什么


投的拼音-slang


一蹴而就的蹴什么意思-陟


恩重如山的意思-的确的近义词是什么



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