中庸四书五经全文翻译

《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出 于孔子的孙子子
思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿
子名叫 孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，
儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子 思和孟子看成是一派。从
师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有
“思孟学派”的说法。后代因此而尊 称子思为“述圣”。不过，现存
的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而
是撮取文章的 中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录
有《 中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影
响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把 《中庸》与《大学》、《论语》、
《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功< br>名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提
挈 纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并
且在《中庸章句》的开头引用程颐 的话，强调《中庸》是“孔门传授
心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是
实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。

程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了
“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列
的问题，涉及到儒家学说的各个方面 。所以，《中庸》被推崇为“实
学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
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中和是天下的根本

【原文】

天命之谓性

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（1），性之谓道
（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐
惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微
（3）。故君子xx其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中
（4）；发而皆中节
（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致
（6）中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）

【注释】

（1）天命：
天赋。xx解释说：

“天 以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中
庸章句》）所以，这里的天命（天赋 ）实际上就是指的人的自然禀赋，
并无神秘色彩。
（2）率性：
遵循本性，率，遵循，按照，
（3）莫：
在这里是“没有什么更??”的意思。见（xian）：
显现，明显。乎：
于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：

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符合。
（5）节：
节度xx。
（6）致，达到。【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原
则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所
以，品德高尚的人在没有人 看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的
地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地 方越
是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，
叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，
达到“中和”的境界，天地便 各在其位了，万物便生长繁育了。

【读解】

这是《中庸》的第一章， 从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》
里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真 心诚意地
顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范
畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章
是从情感的角度切入，对“ 中”、“和”作正面的基本的解释。按照本
章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是 平静淡
然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们
必然要表现出来。表 现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。
二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的 境界，大家
心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展
开。

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《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一 般认为它出于孔子的孙子子
思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿

子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，< br>儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从
师承关系来看，子思学于孔子 的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所 以有
“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存
的《中庸》，已经经过 秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不
久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取 正义开头的两个字为题，而
是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中 庸》的著作，《汉书·艺文志》载录
有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影
响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、
《孟子》合在一起， 使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功
名的阶梯。朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”， “历选前圣之
书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章
句·序》） 并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》
是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合， 卷之则退藏于密”，其
味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身
受用 不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了
“中庸”作为儒 家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列
的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸 》被推崇为“实

学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
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君子中庸，小人反中庸

【原文】

xx曰

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（1）：
“君于中庸
（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也
（3），小人而无忌惮
（4）也。?（第2xx）

【注释】

（1）xx：
即xx，名丘，字xx。
（2）中庸：
即中和。庸，“常”的意思。
（3）小人之中庸也：
应为“小人之反中庸也”。
（4）忌惮：
xx和畏惧。

【译文】

xx说：
“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为 君子随时做到
适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专
走极端。”

【读解】

xx的学生xx曾经问xx：
“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：

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“xxxx过分；xx不够。”xx问：
“那么是子xx一些吗？”xx说：
“过分与不够是一样的。”（《论语·先进》） < br>这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌
似不同，其实质却都是一样的 ，都不符合中庸的要求。中庸的要求是
恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：
“增之一 分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”
（《登徒子好色赋》）所以，中庸就是恰到好 处
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最高的xx标准

【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣
（1）！”（第3xx）

【注释】

①鲜：
少，不多。

【译文】

xx说：
“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”

【读解】

正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国
家、集体、个人利
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益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义 ”难以做
到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。
这样说来 ，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提
倡呢？----------------- -
谁能食而知其味？

【原文】

子曰：
“道
（1）之不行也，我知之矣，知者
（2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：
贤者过之，不肖者

（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4章）

【注释】

（1）道：
即中庸之道。
（2）知者：
即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，
（3）不肖者：
与贤者相对，指不贤的人。

【译文】

xx说：

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“中庸之道不能实行的原因，我知道了：
聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因， 我知道了：
贤能的人做得太过分：
不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真
正品尝滋味。”

【读解】

还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无
论是贤还是不肖，都是因为缺乏 对“道”的自觉性，正如人们每天都

在吃吃喝喝，但却很少有人真 正品味一样，人们虽然也在按照一定的
道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了 头
就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是
推行中庸之道至关重要的 一环。
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隐恶扬善，执两用中

【原文】

子日：
“舜其大知也与！舜好问而好察迩言
（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其xx以为舜乎
（2）！”（第6xx）

【注释】

（1）迩言，浅近的话。迩，近。

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（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，
表示推测。斯， 这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。

【译文】

xx说：
“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人
浅近 话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两

端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的
地方吧！”

【读解】

隐恶扬善，执两用中。
既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。
要真正做到，当然得有非同一般的大xx。
困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于 中庸之道的自觉意识，
而且得有丰富的经验和过人的识见。
困难之二在于，要做到隐恶扬善 ，更得有博大的胸襟和宽容的气度。
对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望
他隐你的恶而扬你的善！
如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才
行啊。
大智大 仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感
叹呢？---------------- --
聪明反被聪明误

【原文】

子日：

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“人皆日：
‘予

（1）知。'驱而xx罟擭陷阶之中
（2），而xx知辟也
（3）。人皆曰：
‘予知。'择乎中庸，而不能期月
（4）守也。”（第7xx）

【注释】

（1）予：
我。
（2）罟（gu）：
捕兽的网。擭（huo）：
装有机关的捕兽的木笼。
（3）辟（bi）：
同“避”。
（4）期月：
一整月。

【译文】

xx说：
“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人
都说自己聪明，可是选择了 中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

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【读解】

聪明反被聪明误。
自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所
以往往自投罗网而自己却还 不知道。
另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处
世原则的意义 。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不
知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之 道。就像孔子所惋
惜的那样，连一个月都不能坚持住。
赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？
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牢牢抓住不要放弃

【原文】

子日：
“回
（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺
（2）而xx矣。”（第8xx）

【注释】

（1）回：
指xx的学生xx。
（2）拳拳服膺：
牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，
放置。膺，胸口。【译文】

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xx说：
“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢
牢地 把它放在心上，再也不让它失去。”

【读解】

这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之
道方面也不例外。
一旦认定，就坚定不移地坚持下去。
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的
风范。
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xx可蹈，中庸难得

【原文】

子曰，“天下国家可均也
（1），爵禄可辞也
（2），xx可蹈
（3）也，中庸不可能也。”（第9xx）

【注释】

（1）均：
即平，指治理。
（2）爵，爵值，xx：

官吏的薪俸。辞：

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放弃。
（3）蹈：
踏。

【译文】

xx说：
“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，
中庸却不容易做到。”

【读解】

孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的 理解往
往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以
把它推到了比赴汤蹈 火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引
起人们对中庸之道的高度重视。
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什么是真正的强？

【原文】

子路问强
(1)。子曰：
“南方之强与？北方之强与？抑而强与？
(2)宽柔以教，不报无道

(3)，南方之强也，君子xx
(4)。衽金革
(5)，死而不厌

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(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流
(7)，强哉xx
(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉
(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第10章）

【注释】

（1）子路：
名仲由，xx的学生。
（2）抑：
选择性连词，意为“还是”。而：
代词，你。
与：
疑问语气词。
（3）报：
报复。
（4）居：
处。
（5）衽：

卧席，此处用为动词。xx：
指铁制的兵器。革：
指皮革制成的甲盾。
（6）死而不厌：

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死而后已的意思。
（7）和而不流：
性情平和又不随波逐流。
（8）xx：
坚强的样子。
（9）不变塞：
不改变志向。

【译文】

子路问什么是强。xx说：
“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的 精
神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚
的人具有这种强。 < br>用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有
这种强。所以，品德高尚的人 和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保
持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向， 这
才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”

【读解】

子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：
有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神
力量的强。精神力量的强体 现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之
道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》这就是孔子所
推崇的强。

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“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔
子所推崇的强。
说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。
不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里 所强调的，还是“中立而不
倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。
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正道直行，默默无闻也不后悔

【原文】

子曰：
“素隐行怪
（1），后世有述焉
（2），吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣
）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（3 11（第章）【注释】（4），

唯圣者能之。” 1）素：（ 。隐：“xx”据《汉书》，应为 隐僻。怪：
怪异。 2（）述： 记述。 ）已：（3
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止，停止。
（4）见知：
被知。见，被。

【译文】

xx说：
“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有
人来 记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人
按照中庸之道去做，但是半途而废，不能 坚持下去，而我是绝不会停
止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不
后悔，这只有圣人才能做得到。”

【读解】

钻牛角尖，行为怪诞，这 些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合
中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以，“路漫漫其修远 兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞
赏的精神。“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是 圣人所赞赏的
精神。
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”

（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。
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君子之道费而隐

【原文】

君子之道费而隐
（1）。夫妇

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（2）之愚，可以与知焉
（3），及其至也，虽圣人亦 有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，
及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故 君子
语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉
（4）。《诗》xx：
“鸢飞戾天，xxxx
（5）。”言其上下察也
（6）。君子之道，造端乎夫妇
（7），及其至也，察乎天地。（第12章）

【注释】

（1）费：
广大。隐：
精微。
（2）夫妇：

匹夫匹妇，指普通男女。
（3）与：
动词，参与。
（4）破：
分开。
（5）鸢飞戾天，xxxx：
引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。

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（6）察：
昭著，明显。
（7）造端：
开始。

【译文】

君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；
但它的最高深境界，即便是 圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然
不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人 也有
做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君
子说到“大”，就大得 连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得
连一点儿也分不开。
《诗经》说：
“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开

始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

【读解】

这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”
进行阐发，以下八章
（13一20）都是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普 遍的可适应性，应该“放
之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也
可 以实践。
不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又
是另一回事了 。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修
养深的学者进行深造，进行创造性的实践。

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如此两方面的性质结合起来 ，使道既广大又精微，既有普及性又有提
高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的 、可
发展的体系。
道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。
说用电脑打字，坐下来一两个小时，一 个完全的外行也可以打出一串
字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外
一回事了。

诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与
“圣人”的分别也就在这里。

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