老北京丧仪(二) 接三焰口

老北京丧仪 (二) 接三焰口

接三焰口

北京丧事，最重接三，所以除极赤贫人家以外，小的也要来
个“光头三”，大的用“音乐焰口” 、“传灯焰口”、“对台焰口”等，
可说无尽无休。

和尚念经放焰口，有“ 官经”和“音乐经”之别。官经法器没有笙
管笛，只手锣手鼓，并不热闹，近年几乎都成音乐经了。焰< br>口是瑜珈宗召魂施甘露法食的仪式，本有赈济鬼魂的意思。
传灯焰口是由经座前拴到灵前两道老弦 ，上系小布人，布人
手执灯盏。由座前系一道弦，布人将灯送往灵前，由丧家跪
接，经亲丁传递 绕棺，由另一道弦将布人扯回，循环不已，
名为为亡人免罪。送三后，天交初鼓，和尚遛斋兴阑，陆续< br>回棚，由正座和尚作“疏头”，写丧家族人姓名、年岁，作为
召请亡人灵魂时诵念之用。仆辈将法 器预备齐全，正座前放
龙头香、铃杵、净水、斛食、疏头，其余和尚前放置乐器，
静候上座。

焰口内容很有趣味，我在幼年时曾学习过，写出以供读者参
考。焰口是由慢敲 法鼓开始，正座用高亮的声音念道：“道场

成就，赈济将成，斋主虔诚，上香设拜，坛下 海众，举扬圣
号”，于是“驳文”和尚接唱：“杨枝净水遍三千，性空八德利人
天，饿鬼免针咽 ，灭罪除愆，火焰化红莲。”

下面由正座诵佛号，驳文接唱诗句四次，正座再连诵四 声佛
号，众僧接念：“护法藏菩萨摩诃萨”，下接驳文念五言四句
白，正座念七言四句白，于是 奏乐。

乐毕少停，开始焰口施食仪文。正座驳文互念佛号、诗句多
首，众僧 合诵准提咒三遍。正座加持五福冠，手掐五方结界
佛印（佛印即掐诀）诵佛号，众和真言。如“南方宝生 佛”，
佛印为中指向上，正座念：“南方世界宝生佛，”众和“□嘛呢□”。
正座再念：“其身 赤色”，众和“□哑□”，正座再念：“放光明”，
众和“□□□嘛呢□”。其余东、西、北三方除了佛 印不同，其余
佛号等大致相同。再往下则有咒，有佛经记事，有说明，是
念、白、和三者相间进 行。如“盖闻昔日如来正教方兴……”
是佛经记事，如“盖闻瑜珈显密之座，六度齐修……”是说明，< br>“十二因缘咒”是咒，内容包括太多，佛印的种类也不少，结
坛、奉食、破地狱、遣魔、施食、召 请……都有佛印、佛咒，
还有默念的佛咒。到结破地狱佛印（两食指相对）以后，便
是“奉请” ，奉请的都是神佛鬼王，计有：“地藏王”、“引魂王”、
“三界有名上圣”、“十殿阎王”，共诵念四 次，并间以奏乐。乐

毕，正座摇动铃杵，开始召请，念：“以此振铃申召请，孤魂
闻召远来临，仗承三宝力加持，此夜今时临法食。”

念毕，再合诵召请总纲三段， 至“户□步”咒为止，正座提高调
门念：“孤魂闻召远来临。”下面就是“二十召请”了。二十召请是：⑴历代帝王后妃，⑵卿相官僚，⑶武将，⑷文人，⑸僧
人，⑹道士，⑺商贾，⑻军士，⑼农夫， ⑽渔翁，⑾妓女，
⑿乞丐，⒀本家亡人（由⑴至⑿都不念人名，⒀要念出亡人
名字来），⒁至⒃ 再申召请亡人，⒄亡人家已故先祖，⒅得
道高僧名道，⒆一切枉死鬼，⒇一切孤魂。召请开始时请丧家脆灵，至召请完叩头起立。

召请文字很工整优美，都是先叙生前美事，只落身 亡凄惨，
如召请武将时念到：“一心召请：筑坛拜将，秉节武臣，碧纱
幢拥万甲之兵，金斗印镇 三边之地。坐帷幄，卧帷幄，声振
诸侯；出边疆，入边疆，威扬四海。呜呼！岂不闻暑往寒来
春 复秋，夕阳西下水东流，将军战马今何在？野草闲花满地
愁。如是古往今来，武臣将帅，一类神魂等众， 唯愿承三宝
力、仗秘密言，此夜今时，来受无者遮、甘露法食！”

念到末句 ，以左手紧摇铃杵，右手往座下抛斛食。对奉请的
称“奉食”，对召请的称“施食”。对二十召请施食完 毕即念《骷

髅真言》，即北京俗说的《叹骷髅》，表示独行野外看见骷髅
骨而生 的感叹。先振铃诵佛号，即唱：“昨日荒郊去玩游，忽
睹一个大的骷髅，荆棘丛中草没丘，冷飕飕，风吹 荷叶倒愁，
骷髅，骷髅……”

《骷髅真言》共一百六十三个字，唱完诵咒， 诵佛号。以下
吹打奏乐毕，合念《金刚上师诫谕》，约一千四百字。一夜
焰口只这一段像佛事念 经，其实也不过是勉人为善的话，并
不是真正佛经上的文字。诫谕念完，合唱《挂金索》，共二
十段，把各种孤魂分类呼叫，既不够奉，又不够召，所以用
《挂金索》来叫，和《叹骷髅》都是焰口中最 好听的。如：
“子弟郎君不顾家活计，歌馆楼台逢场而作戏，暮宿花街，朝
穿柳巷里，游荡孤魂 来受甘露味！”

《挂金索》是打着铙钹唱，很有意思。最后结三界佛印和咒，
再念《尊胜真言》，结遣鬼佛印和咒，以“回向惕”七言六句作
结，念“一切菩萨摩诃萨，皈依三宝， 上来设瑜珈焰口，平等
甘露法食，功德圆满，无限良因，普沾沙界，和南圣众”毕，
下座喝“柳 叶汤”完事。

接三焰口正进行当中，丧家另加外赏给和尚，名曰“衬钱”，
交给和尚的“仆辈”，意在要和尚多卖力气。如系老丧，可以

在奏乐中间吹奏各种小曲， 如《二十四糊涂》、《小放牛》、《百
花名》、《饽饽歌》、《锔大缸》、《探亲家》……但丧主本家不
可点曲。也有在焰口完了时，随点随吹直到天明的，须由点
曲戳活人另给赏钱。

大凡焰口时间，城内时间短，由下午九时上座至后夜一二时
下座；城外时间长，可以到五更天。 凡焰口承应吹曲的都是
“口子和尚”，大长处僧人不应吹曲，口子和尚是由经绸局或
小庙寺应下 佛事来，外找跑海和尚，所以口子和尚放正很少
穿黄袍，因为只有大庙的方丈才能穿黄袍。番僧喇嘛也是 如
此，雍和宫的番僧念经便不带音乐。

乡间在焰口下座后或伴宿日另加“跑 方破狱”。如富族有官职
够得点主的人家，还有“搭桥寻取香水”。离北京三十里以外
（只东南 二方）中等以下人家，多不延请僧道作佛事，不但
伴宿没经，连接三焰口也没有，只用鼓手送三。跑方破 狱的
仪式有两种：在近郊是用方桌多张摆成正方形，和尚围着桌
子站立，随打法器随即轮流沿方 桌跑，谓之“跑方”。每名僧
人身前的地上放置一块整瓦，瓦上用粉笔画道，由正座用九
环禅杖 将瓦挨次戳碎，谓之“破狱”，即用目莲救母破地狱的
故事。远郊跑方不用方桌，只站成圆圈，也是轮流 着跑，跑
的方式是由绕着的僧人做跳花架样子。跑方有由和尚跑、丧

家追的，但 不用孝子追。寻香取水，系用方桌三张（下面两
张，上面一张），用两辆大车，车把向上从桌子两端交叉 起
来，成一桥形，由丧家披麻捧疏前行，正座率领众僧执法器
随从过桥，表示冥中故事。