翡组词：阿Q精神胜利法的几种表现

2020年11月30日发(作者：梁伯强)
阿Q精神胜利法的几种表现

《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅唯一的一篇中篇 小说，也是
他最著名的作品之一。《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞
台，以主人公阿 Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利
法为重点来组织材料。多年来，鲁迅一直在深刻观察分 析中国社会，
竭力探索中国人的灵魂。他感到中国人在默默地生长，萎黄，枯死，
就像压在大石 底下的小草一样，已经长达4000年了。他想勾画出这
种沉默的国民的灵魂，揭出痛苦，引起疗救的注 意。画灵魂，目的是
重铸国民的灵魂。而要重铸民魂，首先需要正视灵魂里的毒气和鬼气。
于是 鲁迅写下了《阿Q正传》，“暴露国民的弱点”，“写出一个现代
的我们国人的灵魂”。
鲁迅 在小说中塑造了阿Q这么个让人“欲笑无声，欲哭无泪，欲
骂无言”的“活宝”形象，通过阿Q的形象揭 示了中国农民的麻木和不
觉悟。阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能
靠打 短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削
和欺凌。但是，他却不正视现实，不去反 抗斗争，反倒无忧无虑，悠
然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。正是这种精
神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿Q显
得十分麻木、可笑。
阿Ｑ 的性格的核心是“精神胜利法”，也是该文章要论述的中心。
所谓“精神胜利法”，简言之，就是用精神 上虚幻的胜利掩饰现实生活

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中的失败。“精神胜利法”之所以成为阿Q的主要特 征，是因为他是
一个缺乏起码的自我意识的人的整个人生观的产物。精神胜利法使阿
Q能够“游 刃有余”地应付一切现实中的屈辱和痛苦，是他克敌制胜
的“法宝”，是他逃遁现实世界的桥梁。阿Q精 神胜利法丰富的思想
内涵，鲁迅对这种国民劣根性的讽刺，都是通过阿Q形状的具体描
绘来实现 的。
以下我们就根据阿Q的精神胜利法谈谈它的几种表现。
一、自尊达到自负自傲的程度。
所有未庄的居民，全不放在阿Q的眼里，对于赵太爷、钱太爷
也不表示格外的崇奉。而他赖以骄 傲的资本却是：“我们先前——比
你阔得多啦！你算是什么东西！”“我的儿子会阔得多啦！”以幻想中
的过去与未来来睥睨一切，傲视万物；自认辈份大，喝了两碗黄酒后，
便手舞足蹈地口出狂言： 他和赵太爷原本是本家，细细的排起来他还
比秀才长三辈呢。不管谁被打了，谁都成了他的儿子，被赵太 爷打了，
不敢还手，于是赵太爷便成了他儿子，“‘现在的世界太不成话，儿子
打老子……’于 是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便
自己也渐渐的得意起来。”若被一般的闲汉打了，无 力还手时，闲汉
顺理成章也成为了他的儿子，“我总算被儿子打了，现在的世界真不
像样……” 于是也心满意足地得胜地走了；自认为见识高。自从阿Q
进了几回城，就更加自负了。因为经过“中兴” 之后阿Q的见识就
更广了，虽然他不满意于城里的“女人的走路也扭得不很好”，但却
叹服于城 里人打麻将，“连小乌龟子都叉得精熟”，并且也见过杀革命
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党的场面。 这些所谓的资本就是阿Q赖以自负和傲人的地方，是多么的荒
唐可笑和微不足道。阿Q往往利用这种 自欺欺人的方法来掩盖自己
的屈辱，消除内心的痛苦，使自己忘掉残酷的现实。这就形成了他生
活上的极端的矛盾现象：在现实中是失败者，而精神上却以为是胜利
者。发展到这种地步，阿Q的自尊其 实已演变成一种虚荣心，一种
逃避失败的借口和遁词，是一种自卑心理的变态反映。现实世界中得
不到的东西，只能在自我吹嘘中获得心灵的满足，在幻想的国度里暂
时忘却屈辱的现实，把虚妄的幻想 当作可能实现的现实，从中得到心
灵的快慰，达到心理平衡的境界，甚至妄想从幻想到现实的超越。
二、死要面子，忌讳缺点，从不敢正视自己的弱点，甚至以自己
的弱点为荣。
阿Q头 上的癞疮疤属于一种生理缺陷，是难以消除的，也是遮
掩不住的，所以成了阿Q的心腹之患，弄得他终日 疑神疑鬼，好象
未庄的人时刻都在注意他的癞疮疤，都在嘲笑他。这样使他不但讳言
“癞”以及 一切近于“赖”的音，还“殃及池鱼”，株连到光、亮、
灯、烛，这种近乎变态的神经过敏，是一切自尊 心强而又自觉有缺陷
的人所常有的心理状态，是一种古已有之的病态心理。
中国几千年的历史 有不少的事实印证了这一变态心理。例如唐肃
宗时为掩盖安禄山叛乱给唐朝所造成的耻辱，非常忌讳“安 ”字，曾
下令更换有“安”字的郡名，将安定郡改为保定郡，将安化郡改为顺
化郡等等。其实这 种低能护短的禁忌心理，与阿Q的不敢正视自己

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的弱点如出一辙，所以我们说忌讳缺点是源远流长的一种“民族劣根
性”。
但阿Q的 忌讳缺点与他们护短心理有一点的区别，就是阿Q的
精神胜利法导致阿Q有时甚至以自己的弱点为荣。当 阿Q在言语上
败下阵来的时候，他只有以自己的癞头疮为非平常的癞头疮作解脱，
达到战胜一切 的目的。
三、“敢于”自轻自贱。
在阿Q不能不公开承认别人欺侮自己行为的合理性，承认 别人打
自己是“人打牲畜”，已经不可能在公开的言词上为自己争到高于别
人的借口时，于是， 他便为这种能够比别人更加“自轻自贱”而骄傲。
他自贱第一，经过了一个异中求同的推理过程。他首先 肯定自己是“第
一个能自轻自贱的人”，然后他又推论“除了自轻自贱不算外，余下
的就是第一 个”，接着又以类比推理法：“状元不也是第一个么？”于
是，他舍弃了状元第一与自贱第一的本质差异 ，而抽象出两者之间的
同：“第一个”，这就把自己提升到与状元同等的地位，于是便心满意
足 了。
阿Q这样的“第一”完全抹杀了事物的本质差别，是荒谬可笑的。
在此我们会感觉到阿Q 在精神人格上已经分裂为二：一个是受欺侮
的实际的阿Q，一个是在精神上为这种受欺侮而辩白的阿Q。 前者是
最低贱的人，后者是虚妄地自居于任何人之上的人。
但当这种自贱“第一”的方法不灵 时，他就自打嘴巴。并把自己
打自己，幻化为我打别人，从而在打别人的幻觉中，获得精神上的满
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足。这时阿Q的精神胜利法已发展到人格分裂的极端——自己打自
己的嘴巴。 这是阿Q在实力斗争失败之后不再谋求实际的胜利而满
足于自遣自责、自怨自艾，再用“精神胜利法”抚 摸自己的精神创伤。
阿Q就是这样依照自贱来自欺自慰，来化解客观现实所给予的一
切痛苦的。
四、宿命的思想
阿Q被诬陷为盗贼，本来是统治阶级强加给阿Q的一个大冤案。
可是 ，当不白之冤降临在阿Q头上时，他却浑浑噩噩，茫然不知，
还以为是因为自己造反才被抓，并仍在为假 洋鬼子不让他加入革命党
而愤愤不平。更为可悲的是他还在那张要命的供词上，拼命地画圆圈，
并为画不圆而羞愧。可悲可怜的阿Q虽然死到临头，却浑然不觉，
不但没想到申冤辩诬，反而立志要把圈 画圆，以免别人笑话。尽管他
认真的使尽了平生的力量来画，但结果却于他的主观愿望相反，全部
的努力化为泡影，圆圈被画成了瓜子模样。阿Q此时是多么的羞愧
难当和懊丧啊！虽然那人并不计较， 但阿Q却不能原谅自己，因为
圈而不圆，辱莫大焉，那将是他历史上的一个污点，他岂能不耿耿于
怀？这种愚昧心理状态是多么滑稽可笑，愚昧虽然使他躲过了死之将
至的痛苦，却又给他带来圈而不圆 的懊丧。可是不久，他的精神胜利
法又使他对此释然了。
到后来阿Q虽然明白了自己是被绑赴 刑场杀头的，仍然没有临死
前的恐怖和挣扎，也没有对统治者的愤怒和抗议，依然用“战无不胜”
自欺自慰的精神胜利法来解脱眼前的困境。由于遭受的屈辱太多太

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重，自己明 知无法解脱，阿Q就又产生了一种宿命的思想，好像以
为，既然屈辱无法避免，也就证明这是自己应该承 受的了，所以一时
也就没有什么不平之气。例如他被老把总逮捕之后，“第二次进了栅
栏，倒也 并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进
抓出。被送进刑场的时候，他也在百忙中这样 想，人生天地间，大
约本来有时也未免要杀头的。“他还”很羞愧自己没志气：竟没有唱
几句戏 。“这表明阿Q的精神胜利法已经同下层群众中某些宿命的思
想结合了起来。正是这种落后的意识，使阿 Q沉迷于“得意”、“愉
快”、“飘飘然”之中，很少发出真正的反抗声音。

阿Q 的精神胜利法主要是一种愚妄的、落后的、不足为训的东西。
一个被压迫者沾染了这种东西，必然要失去 对现实的清醒认识，失去
深沉的反抗勇气，同精神上的病人相差无几。阿Q事实上正是一个
精神 上的病人，他终身悲苦，也终身糊涂。他对豪绅地主的仇恨，往
往只是一瞬间，就消失于心造的所谓精神 胜利之中了。阿Q争面
子，争精神上的优胜，实际并没有争到，残酷的现实既不许他进行实
际的 反抗，也不许他取得任何精神上的优胜。阿Q的“得意”、“愉
快”、“飘飘然”，其实，都是带着镣铐 的跳舞。而他自己却分明认真
的跳，还时时发出愚妄的欢呼，似乎极力要人们相信他的胜利，分
享他的快乐，这就百倍地可哀。
精神胜利法深刻的阶级根源来自于中国封建统治者及其思想意
识，其历史根源则与中国历史特别是近代史上屡次遭外族侵略的屈辱
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紧密相关， 而农民小生产者的保守落后等弱点，又使阿Q这样的农
民更易感染上精神胜利法。阿Q 生活的时代虽然已经永远过去，但
阿Q 性格所包含的思想内容却并未绝迹，这正是阿Q形象的思想魅
力所在。





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