田登为郡守：有时,人需要阿Q精神

2020年11月30日发(作者：师洋)
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篇一：情绪管理与职场减压试题
2015情绪管理与职场减压题 每题2.00分）
1.人的情绪的重要表现形式是：（ ）
A 、语言
B 、认知
C 、学习
D 、行为
答案：D参考答案：D得分：2.00
2.心理资本包含有（ ）。
A、 希望 B、 乐观
C 、主观的幸福感D、 以上都包括
答案：D参考答案：D得分：2.003.
关于压力的说法正确的是（ ）。
A 、要求太多B 、超出能力所及
C 、使人无法忍受而产生的心理和生理状态
D 、以上都正确
答案：D参考答案：D得分：2.004.
性格分类中,既优柔又理性是属于（ ）。单选题（共30
A 、和平型 B 、活泼型 C、 完美型 D、 力量型 答案：C参考答案：C得分：2.005.
宣泄一般是在背地里，在知心朋友中进行的。采取的形式有：（ ）
A、用过激的言辞抨击、谩骂、抱怨恼怒的对象
B 、尽情地向至亲好友倾诉自己认为的不平和委屈等，一旦发泄完毕，心情也就随之平静
下来
C 、通过体育运动、劳动等方式来尽情发泄
D 、以上都可以
答案：D参考答案：D得分：2.006.
根据马斯洛的需要层次理论，人的最基础的需要是（ ）。
A、安全需呀 B、生理需要 C、尊重需要 D、爱的需要
答案：B参考答案：B得分：2.007.
从情绪的功效角度对情绪分类，可分为：（ ）
A 、无形情绪和有形情绪
B 、积极情绪和消极情绪
C 、正性情绪和负性情绪
D 、都不正确
答案：C参考答案：C得分：2.008.
乔哈里窗（Johari Window）是一种关于沟通的技巧和理论 （ ）
A、 是B、 否
答案：A参考答案：A得分：2.009.
压力的分类是 （ ）
A、 主观性B、 评价性C、 活动性D、 以上都包括 答案：D参考答案：D得分：2.0010.
科学发现几乎100%的忧虑是毫无必要的,其中多少忧虑是关于过去的事情:
A、 40% B、 30% C、 22% D、 4%
答案：A参考答案：B得分：11.
一个人的情绪应该表达而又没有表达出来的状况，称之为：（ ）
A 、负性情绪 B、 消极情绪C 、价格障碍D 、情绪便秘
答案：D参考答案：D得分：2.0012.
从情绪的功效角度对情绪分类，可分为：（ ）
A 、无形情绪和有形情绪
B 、积极情绪和消极情绪
C 、正性情绪和负性情绪
D 、都不正确
答案：C参考答案：C得分：2.0013.
压力的实质是人们自己外在的对事物产生的评价 （ ）
A、 是B、 否
答案：B参考答案：B得分：2.0014.
情绪链调整法的第一个步骤是：（ ）
A 、确定真正要的是什么
B 、相信改变对自己有帮助
C 、停止所有旧的行为模式
D 、测试一下效果
答案：A参考答案：A得分：2.0015.
特别适合从事监督、教学、销售与管理的工作的人具有：（
A 、自我激励能力
B 、自我分析能力
C 、管理情绪能力
D 、认知他人情绪能力
答案：D参考答案：D得分：2.0016.
丑妻家中宝，这句话体现的人的心理是（ ）。
A、酸葡萄心理 B、阿Q精神 ）
C、甜柠檬心理 D、雷锋精神
答案：C参考答案：C得分：2.0017.
辨认自身或他人压力的关键是：( )
A 、了解身体状况以及相关的行为变化
B 、了解反常情绪反应以及身体变化
C 、了解反常的情绪反应以及相关的行为变化
D 、 了解身体反应以及情绪控制能力
答案：C参考答案：C得分：2.0018.
预先培养应变能力取决于对：（ ）
A 、新科学技术的掌握
B 、劳动力市场供需变化的认识
C 、自我的清醒认识
D 、劳动力市场的正确分析
答案：B参考答案：B得分：2.0019.
情绪产生的来源是 （ ）
A、环境 B、情感问题
C、 信念价值观 D、 以上答案都正确
答案：D参考答案：D得分：2.0020.
性格分类中,既理性又率直是属于（ ） 。
A 、和平型 B 、活泼型 C、 完美型 D 、力量型 答案：D参考答案：D得分：2.0021.
做到今日事今日毕并不容易，因为紧迫感会让我们压力更大。解决这个问题的一个有效方
法就是：（ ）
A、时间管理
B 、优先顺序
C 、改变思维方式
D 、明确目标责任
答案：A参考答案：A得分：2.0022.
情绪状态下的生理变化，具有极大的：（ ）
A、前瞻性和整合性
B 、不随意性和不可控制性
C 、不可行性和无挑战性
D 、方向性和系统性
答案：B参考答案：B得分：2.0023.
人是需要被关注的，而人们常常在处理事情的时候，关注的是事件本身而忽略了个人的感
受 （ ）
A、 是B 、否
答案：A参考答案：A得分：2.0024.
关于不良情绪的调适,我们不应该（ ）。
A 、勇敢面对消极情绪
B 、调整对刺激情景的认知结构
C 、悲观面对消极情绪
D 、学会放松
答案：C参考答案：C得分：2.0025.
知识分子的平均寿命比人均寿命低多少岁 （ ）。
A 、10 B 、15 C 、20 D 、25
答案：C参考答案：C得分：2.0026.
面临痛苦经验时保持心理健康的最佳策略是：（ ）
篇二：浅析阿Q精神
浅析<<阿Q正传>>中的阿Q形象
Q是一个具体的、富有鲜明个性的人物形象，他质朴、愚 姓名：杜永华 单位：虢王镇马
洛小学 邮编：721403 内容摘要：阿
蠢、又自欺欺人。他的特征是 缺乏理性自我，他适应社会的唯一方式是精神胜利法，愚昧
懦弱，又富有反抗精神，成为世界文学史上的 经典之作。
关键词：质朴 愚蠢 自欺欺人 精神胜利法
在鲁讯的小说中， 最有名的全集莫过于《呐喊》，最有名的作品莫过于《阿Q正传》，但
一提起《阿Q正传》，我们不能不 说到阿Q这个人物。
阿Q这个典型人物的产生，最初于1921年12月至1922年2月分章刊登 在《北京晨报》
副刊上后收入《呐喊》，鲁迅创作这篇小说的目的很明确，就是要揭示并批评国人的精神 弱
点以便于改造。文中的阿Q是一个具体的、富有鲜明个性的人物形象，他不仅是鲁迅一生
当中 文学创作的重要组成部分，也是中国现代小说的奠基之作和经典之作，大概一算，《阿
Q正传》的发表， 至今已经有八十多年了，八十多年来，阿Q已经成为我国人民家喻户晓
的人物，他对我国现代人民精神生 活的影响是巨大而深远的。《阿Q正传》被译为英、法、
俄、日、德世界语、捷克等文字,在全世界各地 广为流传，《阿Q正传>》已成为世界文学
中的一部重要典籍，阿Q也成为世界文学史上一个不朽 的文学典型，逐渐被世界各国人民
所知晓、所熟悉，给读者留下了难以磨灭的印象。
阿Q是怎样一个人呢？
作者在小说的开头就告诉我们，阿Q是未庄社会(这是当时中国社会某些本质 方面的缩影)
里无田无地、孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。他的姓名籍贯有些渺茫，从
哪里来的，出生于什什么人家，不光是别人无从考证，就是阿Q自己也弄不清楚，只有同
别人发 生口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西!”过去
有人认为，阿Q可 能是出生于破落的地主阶级或小官僚之家的，那证据就是它上面所说的
这句话.其实阿Q的话是靠不住的 ，他只不过是为了猎取精神胜利，而临时胡诌罢了;而且一
说完就忘掉了，根本就没有当作一回事。
阿Q也没有家，一个人借住在土谷祠里，他也没有固定的职业，只给人家作短工，“割麦
便割 麦、舂米便舂米、撑船便撑船，工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一干完
活就走了，可见他 是一个一无所有，专以出卖劳动力为生的下层农民，换了话说，也就是农
村的无产者。为生活所迫，为饥 寒所迫，平时靠给别人打短工维持生计，当他贸然向吴妈求
爱，遭到赵太爷的责罚 ，本来穷困潦倒的他 更是雪上加霜，唯一的一条棉被也成了整个事
件的牺牲品。至此，他在未庄的生计遭遇了前所未有的窘困 ，“彷佛从这一天起，未庄的女
人们都怕了羞，伊们一见阿Q走来，便个个躲进门里去。甚而至于将近五 十岁的邹七嫂，
也跟着别人乱钻，而且将十一岁的女儿都叫进去了”；“酒店不可赊欠了，管土谷祠的老 头子
说些废话，似乎叫他走，这以后的许多日子，也没有一个人来叫他做短工”。如果说以前的
阿Q是穷困潦倒，一无所有的话，那么今天的他甚是可怜，酒店不肯赊欠了，那吃差点亦
无所谓，只要 能够食以果腹已经是谢天谢地了，还敢有什么奢望呢？更为悲惨的是，好多日
子没有人来叫他做短工了， 阿Q本来就是一个无产者，没有生产资料，没有职业，这样就
断却了他唯一的经济来源。有加之管土谷祠 的老头子似乎在叫他走，这就意味着他即将失去
最后的栖身之所，连最基本的生活都失去了保障。这一切 的一切，都说明阿Q在未庄是呆
不下去了。所以“待三个萝卜吃完时，他已经打定了进城的注意了”，在 城里时，他还曾参
与过盗窃活动。当他回到未庄的时候，阿Q确实也风光了一回，人们疑而且敬的神态， 让
阿Q得到了新的敬畏，就连过去赶他走的赵太爷亦对他刮目相看，待为上客了。辛亥革命
以后 ，处于他对阶级对立关系的朦胧认识，对革命发生过强烈的向往，最终他的生命以悲剧
而结束，作了一桩 抢劫案的替罪羊被枪毙了。分析他的性格，确有许多矛盾之处，他“有农
民式的质朴，愚蠢，但也很沾染 了些游手好闲之徒的狡猾”；?他常常自欺欺人，但有时也真
干实做，不仅与王胡，小D动过干戈，也着 实巴结过“假洋鬼子”；他曾经反对革命，后来
拥护革命；他对于“男女之大防”历来很严，却也曾贸然 向吴妈求过爱，阿Q的性格是如
此复杂、如此矛盾,难以把握,但又有他深刻的统一性。
阿 Q又和一般的农民有很大的不同。一般农民有着自己的家，自己的亲属、自己的朋友、
自己耕种的土地( 无论是祖上遗留下来的或从地主那里租来的)，以及其他的一些生产资料；
然而，阿Q则孤身一人，什么 也没有.。地主阶级对它的剥削，并不是通过地租这种通常的
形式，而是象资本家对工人一样，直接榨取 他的劳动力。因此，阿Q比一般农民更惨苦地
呻吟于地主脚下，地主一天不给他短工做，他就得忍饥挨饿 。这就决定了他在政治上更不自
由，更无权力。在未庄，豪绅地主以至地保闲人，都把他视为无足轻重的 贱物，高兴时拿他
开玩笑，不高兴时就随便侮辱他、敲打他，任何人都不会因为无端打骂阿Q而受到责难 ，
豪绅地主甚至还可以以某种借口，把他驱逐出未庄，不让他回来。阿Q就这样，在严重的
封建 经济剥削和封建政治压迫之下，过着一种居无定处,颠连困苦的奴隶生活。
阿Q有两种适应现实社会 的方式，何时何地采取何种方式，取决于当时的具体境遇。但由
于阿Q几乎处于社会的最底层，在现实斗 争中常处于劣势，所以精神胜利也就成了他适应
现实社会的主要方式。
那么，阿Q是怎样对 待自己的不幸的呢？象阿Q这样的被剥削者，受尽欺凌，受尽侮辱，
本来是最容易于产生反抗情绪和革命 思想的。然而，事实上阿Q对于豪绅地主的迫害，总
是不甘心的，他是有怨愤、有不平的，他总是希望自 己能够摆脱一切屈辱和痛苦，扬眉吐气，
做一个自由的、体面的农民。在辛亥革命爆发时，阿Q看见平时 欺在他人头上作威作福，
气焰万丈的豪绅地主惊慌万状，惶惶然若丧家之狗，就感到非常的快意。他自觉 的感到，革
命既然使豪绅地主害怕，对自己就是有利的，如果要扬眉吐气，就得跟着革命党走。这种处< br>于阶级对立关系的朦胧认识使他对革命发生了强烈的向往。“革命也好罢，”阿Q想，革这
伙妈妈 的命，太可恶！太可恨！??便是我，也要投向革命党了。阿Q并没有说空话，他真
的怀着又新奇又高心 的心情到处寻找革命党。可惜，在未庄，除了阿Q应生计问题跑到城
里见过杀革命党外，根本见不到革命 党的影子，更别说投奔革命党了。直到革命党进了城，
举人老爷带着家私仓惶逃难到未庄，这才把革命的 消息带给了农民，于是全村的人心都摇动
了。从这里可以看出，当时的革命党人缺乏对革命的宣传教育， 广大的受压迫的人民群众缺
乏对革命的基本认识，革命党人没有很好的借助农民的力量来进行革命，这也 是历来革命失
败的根本原因之一。毫无疑问，阿Q过去也曾为此进行过一些实际的斗争，只因为豪绅地< br>主的势力太大（他们掌握着大量的生产资料）自己的力量太小，他的斗争从未得到预期的结
果，反 而常常因此吃更多的亏，遭受更多的屈辱和痛苦，“反抗、失败、再反抗、再失败、
再反抗”这是无产阶 级和共产党出世以前，农民自发斗争的一般规律，这固然锻炼了广大农
民的斗争意志，加深了他们的地主 阶级仇恨，但也不可避免的，使一部分象阿Q这样
的缺乏革命觉悟的农民，对斗争失去信心和勇气。当时中国又处在帝国主义步步进逼、 沦
为殖 民地、半殖民地的时代，封建统治阶级当中，应运而生的各种民族失败主义和盲目的民
族自大狂妄相结合 的腐朽意识，对阿Q这个阶层也有很大的影响；正是这种影响，加深了
他们的消极的一面,使他们在重重 的屈辱面前，逐渐失掉了正视现实的勇气，甚至于企图用
荒唐的方法来掩盖自己的屈辱，麻醉自己的灵魂 ，沉迷于自欺欺人的精神安慰之中，沉迷于
幻想之中，而不在力求对压迫者进行针锋相对的斗争，阿Q的 精神胜利就是这样形成的。
生活在社会底层，作为一个最受压迫、生活最痛苦的无产者说来，这种情况是 不正常的、可
悲的，但在当时的历史条件下，却是可以理解的。
我们可以看到，当阿Q的精 神胜利法表现的淋漓尽致的时候，往往也就是遭受了无端的屈
辱，感到无可奈何的时候。阿Q被未庄的闲 汉打败了，被他们揪住黄辫子，往墙壁上碰了
四五个响头，这当时是他不甘心忍受的，但又无法反抗，怅 惘的站了一刻，只好这样想：“我
总是被儿子打了，现在的世界真不象样??”这样一想，就好象保存了 面子，也心满意足的得
胜的走了；于是他在被赵太爷打了嘴巴以后，又一次在精神上得到了满足，“现在 的世界太
不成话，儿子打老子??”；在未庄赛神的晚上，被赌徒枪去洋钱，才隐隐约约感到了失败的< br>苦痛，但他立刻就转败为胜了。“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌
的有些 痛，打完之后，使心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就
仿佛是自己打了别个 一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了”。阿Q
就是利用这种自欺欺人的方法，来 掩盖自己的屈辱，消除内心的痛苦，使自己忘掉残酷的现
实。这就形成了他生活上的极端的矛盾现实，在 现实中是失败者，而精神上却以为自己是胜
利者，他一生的许多喜剧和悲剧，都是从这里演出来的，就是 在他走到生命尽头的时候也是
如此。
有时候，因为阿Q遭受了许多无端的委屈侮辱，自己又 没有办法从中解脱，于是阿Q就又
产生了一种宿命的思想，在他认为既然屈辱没有办法避免，也就证明这 是自己应该承受的了，
所以，一时也没有什么不平之气，既来之，则安之。例如他被老把总逮捕之后，“ 第二次进
了栅栏，倒也并不十分懊悔，他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的，惟有圈而不圆，确是他行壮上的一个污点。但不多时也就释然了。在他第三次
被抓出栅 栏的时候，他有以为人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的，他还羞愧自己没
志气，竞没有唱几句戏 ??”这表明阿Q的精神胜利法，已经同某些宿命的思想有机的结合
起来。正是这种愚昧的，落后的意识 ，使阿Q沉迷于自己所谓的精神胜利之中，难以自拔。
总而言之，阿Q的精神胜利法它主要是一种愚 妄的、落后的、不足为训的东西.，他用精神
上的满足去战胜躯体上的耻辱换取一种虚伪的满足。?如果 一个被压迫者，沾染了这种东西，
必然要失去对现实的清醒认识，失去深沉的反抗勇气，同精神上的病人 相差无几。阿Q事
实上正是一个精神上的病人，他终生悲苦，也终身糊涂，他对豪绅地主的仇恨，往往只 是一
瞬间，就消失于心造的所谓“精神胜利”之中了。阿Q争面子，争取精神上的优胜实际并
没 有争到，残酷的现实既不许他进行实际的反抗，也不许他取得精神上的优胜。阿Q的“得
意”，“愉快” ，“飘飘然”，其实都是一种虚幻的胜利，是一种自欺欺人的表现，他自己欺骗
自己，还时时发出愚昧的 欢呼，似乎极力要人们相信他的“胜利”，分享他的“快乐”，这就
显的阿Q更加的可悲可哀。正是由于 他的愚昧无知、逆来顺受以致于他灵魂的扭曲，造成
他精神上的缺陷，这就更加扩张了豪绅地主的嚣张气 焰，他们随意取笑愚弄阿 Q。 很多
人认为，阿Q的性格核心是精神胜利法，实际上这种概括是不全 面的也不深刻的。阿Q的
性格特征应当是缺乏理性自我，不能正确审视自己所处的历史环境和生活环境， 而一味的麻
痹自己。阿Q的感觉器官是正常的，作为一个被侮辱被损害的人，阿Q本能的感受到社会给他带来的危害，被人凌辱时，他会感到“现在的世界真不象样”，没有钱花的时
候，也会略略有 所不平；刚得知要被杀头时，他曾急的几乎发昏，特别是在他游街示众时看
到那些暴狼般的“又钝又锋利 的眼光时，他竞然给吓死过去。然而，阿Q终究没有能力从
其感性的不满和体能需求中引申出符合自己根 本利益的政治理论思想。终其一生他从未对自
己已受尽凌辱，受尽苦难并最终剥夺了自己生存权利的现实 社会作出过理性否定，也未能对
适合自己生存发展国家的合理社会作出过理性设想。阿Q有本能自我，而 无理性自我，或
者说他有被压迫者的社会意识，而无被压迫者的社会意识形态，有被压迫者的偏见，却无 被
压迫者的思想。这是一个具有普遍性的社会历史问题。任何处于自在状态的被压迫阶级都是
如 此，中国以农民为主体的被压迫阶级几千年都处于这种精神状态。
阿Q缺乏理性自我主要体现在两个 方面：一是盲目的服膺异己的封建兽道伦理文化，二是
本能的适应异己的吃人社会现实。
由 于没有理性自我，阿Q只能以统治者的理性作为自己的理性，以统治者的思想作为自己
的思想。他盲目的 接受“古圣贤”或圣人之徒的道德说教，至于这种说教有何依据，是否合
理他却并不理会，因而他很正统 。他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造
反便是与他为难，所以，‘象是深恶痛绝之’ 的”。“虽然不知道他曾蒙什么名师指教过，但
他对‘男女之大防’却历来非常严；也很有排斥异端—如 小尼姑假洋鬼子之类—的正气。他
的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想勾引 男人；一男一女在那
里说话，一定要有勾当子，为惩治他们所见，所以他往往怒目而视，或者大声地说几 句‘诛
心‘的话，或者在冷处 ,便在后面掷一块小石头。”只是因为“短子绝孙便没有人供一碗饭”。
这不过是对“不孝有三，无后为大”圣训的通俗演义。“所以他那思想其实是样样合于圣经
闲传 的”。他不只是盲目服膺个别的封建伦理教条，对于整个以等级制度和弱肉强食为特征
的封建伦理文化， 他在理性认识中都是认同的。所以赵太爷，赵秀才打他，他从未想到反抗；
被抓进县衙后，不自觉地就要 跪下；在强者如“假洋鬼子”面前受了欺侮，就找更弱者如小
尼姑施虐。
阿Q既然盲目服膺 了封建伦理文化，那么他就不可能有意识地去改造那个社会。反之，他
只能按着自己的本能需要努力去适 应那个社会，以求得自己的生存和身心幸福。阿Q适应
当时社会的重要方式之一，就是精神胜利法。当他 在现实斗争遭受失败而又无可奈何时，他
通过精神胜利法以自慰。阿Q很穷，但在与人口叫时却会说：“ 我们先前—比你阔的多啦！
你算什么东西！”或者自己想：“我的儿子会阔得多啦！”他被人打了，感到 屈辱，就想：“我
总算被儿子打了，现在的世界真不象样??”也就心满意足的得胜地走了。他被王胡打 了，就
想通过骂“假洋鬼子”报仇；被“假洋鬼子”打了，又去找小尼姑出气。等到凌虐了小尼姑，他就十分得意的笑了，似乎已经向王胡和“假洋鬼子”全报了仇。通过这种“精神胜利法”，
阿Q可 以暂时获得一种心理上的平衡，减轻内心的痛苦。
但阿Q并不总是以精神胜利法去适应现实，只要他 感到有机会，他就试图通过实际努力，
爬到更高的等级阶梯上去。这是他适应现实社会的另一种方式。最 初，未庄的闲人们侮辱他
时，他就估量了对手，口呐的他便骂，气力小的他便打”。他与王胡比高底时主 动出击，与
小D战斗时打的难解难分。当他发现参加革命党可以改变他的社会地位时，就马上准备“投< br>降革命党”，只是假洋鬼子不准他“革命”，才未能如愿。从阿Q的观念来看，革命就是取
而代之 的造反，就是威福，子女，玉帛的获得。也就是说，阿Q要“投降革命党”，只是他
意识中“匪魂”暂时 代替了“宫魂”，?而不标志他开始背判封建文化和社会。”投降“革命”
党 “ 只是阿Q向更高的等级阶梯上爬的一种手段，是他适应现实社会的另一种发方式。
造成阿Q缺乏理性 自我的，是封建统治者。他们以封建的道德说教教化群众，他们或者以
科举及第为诱饵，或者以封建迷信 为辅翼，对人民实行文化专制主义统治。人民群众在这种
蒙昧主义的统治下，无法形成自己独立的思想体 系，而只能以统治阶级的思想作为自己
的思想。但人的本能需求是无法完全扼杀的。所以在“民魂”发 扬的新时代到来之前，大多
数被统治者基本上只能在封建伦理文化和本能需要两种力量的支配下浑浑噩噩 地生活。 阿
Q性格的本质特征是缺乏理性自我，而缺乏理性自我，也就是无“魂”。阿Q就是这样一 个
无“魂”的被压迫，被损害的中国国民懂得文学典型。鲁迅塑造这样一个中国国 民的典型
是 有意识的。然而，无“魂”的国民并非只有中国才有。在古代，“民魂”不很发扬是普遍
的现象。因而阿 Q这个文学形象又是具有世界意义的。
自然，阿Q的麻木，健忘，自欺欺人，都是由于他遭受过多屈 辱折磨的结果，其中渗透着
他的痛苦和眼泪，反映了他被压迫被奴役的地位，也充分的表现出了他的无可 奈何，所以这
虽然不足以为训，却是可以理解的，也是非常值得同情的，这就是所谓的“哀其不幸”自然
鲁讯先生并不赞同他的精神胜利法，恰恰相反，他始终批判这种愚昧的落后的东西，想以此
唤醒 广大的人民群众进行有效的斗争。因为，不敢正视现实，不敢对压迫者进行针锋相对的
实际斗争，只沉迷 于瞒和骗，沉迷于自己的精神世界当中，被压迫的人民是永远不能得救的。
作者同情阿Q的命运，同情他 的怨愤和不平，而又反对他的精神胜利法，正是为了说明正
视现实，进行实际斗争的必要性。这是作者进 步思想的表现 。不过，作者也没有把阿Q的
性格写成始终是固定的，一成不变的。虽然作者无意把阿Q 写成革命者，但在文中多少也
显示了他在亥革命风潮中反抗精神的某些演变，性格的某些发展（自然，这 只是昙花一现的，
不持久的。）这是符合于历史真实的。
鲁讯先生已经逝世好多年了，但他 为中国现代文学所作的贡献是杰出的，他的成就是举世
瞩目的。“斯人已逝”但他的生命因《阿Q正传》 这部杰出的作品而延伸，因阿Q这个不朽
的人物形象而灿烂。关于阿Q的形象，大家的观点也是举不胜举 。我这里也只是一些自己
的看法，还望各位老师批评指正。
注释：
? 鲁迅 《鲁迅全集》第六卷，人民文学出版社，1981年版，第150页
? 鲁迅 《鲁迅全集》第六卷，人民文学出版社，1981年版，第153页
? 杨青枫 《阿Q印象》，《杂文选刊》，1996年第3期，第16页
参考文献：
[1] 刘勇 《中国现代文学专题》 北京：高等教育出版社，2001年 29页
[2] 托尔斯泰 《艺术论》 北京：人民文学出版社，1958年 11页
篇三：生活中需要阿Q精神
生活中需要阿Q精神
【摘要】试想一下，如果我们借鉴阿q精神，那又会是怎样的一番景象。他的精 神胜利法
对我们提高自信、增强信心都有很大的启发。他最大的优点就是，能够自己找到理由，调解自己的心里平衡，使得本来很丧气、悲哀的心情一下子快乐起来。
【关键词】阿q 精神胜利法 心理压力
阿q在鲁迅先生的作品中被批判和讽刺的淋漓尽致，他是鲁迅先生作品中很是典型的一个< br>“小丑”形象，人们跟随着鲁迅先生的脚步，对这种人满是讥笑。
学术界曾经对阿q形象的基 本特征问题进行过长期的论争，有人认为，阿q是辛亥革命时
期的落后农民的典型；有人认为，阿q“是 一种精神的性格典型化”；也有人认为，阿q作
为一个虚构的人物，是某些具体的种种消极性格人的“共 名”。还有人认为，阿q是一个革
命农民的典型，是一个一步步走向革命觉悟的农民形象。总而言之，目 前学术界趋向于认为
阿q是一个落后不觉悟的，带有精神病态的农民形象。
悲惨和得意形成 鲜明的对比，现实和幻想形成尖锐的对立。在现实中处处碰壁，饱尝辛酸
后，转身却在在幻想中自欺自慰 ，自傲自足，这就是阿q所谓的“精神胜利法”。
现代社会中，工作、生活的节拍伴随着二十一世纪 的发展脚步不断增加，但人们的心理压
力也不断随之增加。面对现实生活中的种种残酷，其实，我们也可 越来越需要阿q的“精神
胜利法”。这里