矜持不苟的意思：梧桐意象的文化分析

2020年11月30日发(作者：纪僧猛)

一、东西植松柏，左右种梧桐


梧桐树高大挺拔，木质细密， 树干光滑，被视为良木。早在两千多年前梧
桐就与传说中的百鸟之王——凤凰联系在一起。“凤凰鸣矣， 于彼高冈。梧桐生
矣，于彼朝阳。”（《诗经》）所以至今民间还流传着这样一句谚语：“栽下梧桐树，
引来金凤凰。”具有高贵圣洁禀性的凤凰，只选择梧桐树栖息，可见梧桐所具有
的神异性。
后来，凤凰栖居梧桐的特性又衍化出“良禽择木而栖”的成语，并且这里
的凤凰被换作其它的飞 禽。如唐代诗人虞世南在《蝉》这首诗中将至尊至贵的凤
凰换成了秋蝉：“垂緌饮清露，流响出疏桐。” 古人认为蝉栖高饮露，自然是生性
高洁。蝉所栖之高的梧桐，其形象高洁也就更加卓茕不凡。由于梧桐孤 然傲立、
品性高洁，所以人们将它与松柏放在一起，称为美材。
花木常被用来表示爱情和思 念，青干碧叶的梧桐，则是伉俪深情的象征，
古代传说梧为雄，桐为雌，梧桐同长同老，同生同死，我国 有“梧桐相待老，鸳
鸯合双死”之说，因此，诗文中常以梧桐表示男女之间至死不渝的爱情。乐府民歌《孔雀东南飞》中最具有想象力和浪漫特色的末段，就化用了以上意蕴。“东
西植松柏，左右种梧 桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。
仰头相向鸣，夜夜达五更。”这幅美妙、神异 的图景既寄寓了人们对纯洁爱情的
企盼和对幸福生活的渴求，同时也借助神化挥泻了人们对现实的不满和 愤慨。

二、 吴丝蜀桐张高秋

读李贺的《李凭箜篌引》，人们一 定不会忘记作者对乐声的神奇怪异的描绘
和对李凭卓越的演奏技艺的赞赏。那么这种“昆山玉碎凤凰叫， 芙蓉泣露香兰笑”
般的乐声从哪儿流出来的呢
“吴丝蜀桐”。梧桐又被称为柔木，可以用来 制琴，其中最著名者，乃汉人
蔡邕以梧桐制成的“焦尾琴”。据《汉书》记载，蔡邕在吴地遇到有人以桐 木烧
火煮饭。深通韵律的蔡邕听到桐木燃烧爆裂之声非同凡响，断定是良木，于是将
这段桐木抢 救出来，制成琴，其音果然妙不可言，因其尾部已被烧焦，所以称为
“焦尾琴”。有吴地的精丝、蜀地的 良桐制成的箜篌，再加上李凭的高超技艺，
当然能弹奏出“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”般的艺术 效果来。

~

三、梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得


梧桐 落叶早，古人有“梧桐一叶落，天下尽知秋”的说法。古人素有悲秋
的情结，睹物伤怀，见叶落更觉秋深 。“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院
锁清秋。”（南唐·李煜《相见欢》）囚禁生活中的南唐帝王 ，自是有一番愁苦，
而这清冷的月光照着光秃的梧桐树，愈加增添了院中人的愁怨。
“秋风 秋雨愁煞人”，秋雨中的桐叶则更添愁闷落寞的情绪。“梧桐树，三
更雨。不道离情最苦。一叶叶，一声 声，空阶滴到明。”（唐·温庭筠《更漏子》）
雨声与桐叶结合，一叶叶，一声声，响在耳畔滴在心田， 怎不令思妇痛感离别后
的孤寂呢宋代女词人李清照的代表作《声声慢》更是借“梧桐”“细雨”中最后< br>一点“寻寻觅觅”，造成“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的失望收场，将女词人丧

夫亡国之后历尽沧桑、饱经忧患的无限哀愁抒写了出来。人们常以“愁”字来形
容这种心境，可是对 于陷入极度愁苦中的这位老年孀妇来说，“这次第，怎一个
愁字了得”。
也许“梧桐兼细雨 ”的意象，总能勾起人们的满腔愁绪和无限遐思。元代
著名剧作家白朴则将其描写唐玄宗与杨贵妃的爱情 悲剧命名为《梧桐雨》，使剧
名中那悲苦愁闷的意绪笼罩全剧。
妙处难与君说，正如梧桐高 大挺拔的枝干，久栖于上的良禽，绕梁不绝的
琴音，雨打桐叶的秋声，以及围绕它上演的一个个动人故事 ，这一切都会拨动人
们的心弦，启迪人们的情思，带给人们丰实的想象和充盈的灵感。难怪现代作家郁达夫在《故都的秋》中都不忘对“梧桐”的遥想。

古典诗词中的“梧桐”意象探微
安徽师大 陈千里

内容概要：
（

意象是古典诗词中的一个重要范畴，从艺术的角度来说，古 典诗词就是由意
象有规律合目的的组合而构成的。所谓意象就是融入了主观情意的客观物象，或
者是借助于客观物象表现出来的主观情意。纵观我国古代文学发展史，“梧桐”
这一传统意象频繁地出现 在古典诗词中，在历代文人反复写入和复写的过程中，
逐渐具有了象征高洁、希望、爱情、凄苦、悲伤等 丰富的审美文化意蕴。本文拟
从这些方面对“梧桐”这一传统意象进行初步阐释。


关键词：古典诗词 意象 梧桐

意象是古典文论中的一个重要范畴，也是中 国古代文学作品中不可或缺的范
畴，相对于中国古典诗词来说，意象又是其艺术灵魂。所谓意象就是融入 了主观
情意的客观物像，或者是借助于客观物像表现出来的主观情意。①简单地说，意
象就是主 观情志与客观物像相互交融的艺术形态。梧桐，作为一种普通的树种，
它有自己的自然属性，但当它进入 诗人的创作视野，诗人将它写入古典诗词中并
融入其主观情思、审美理想时，梧桐就由自然属性转变成社 会属性，成为古典诗
词的一个传统意象。因此，在历代文人反复写入和复写创新的过程中，“梧桐”这一意象就具备了象征高洁、希望、爱情、凄凉、悲伤等丰富的审美文化意蕴。

一、梧桐枯峥嵘，声响如哀弹——象征人品性的高洁。

古典诗歌中常用许多具有高 洁品性的物象来象征人的品性之高洁，梧桐就是
其中的物象之一。“良禽择木而栖”，梧桐可以招致祥鸟 凤凰，是高洁的象征。我
国古代有凤凰非梧桐不栖的说法，昔郑玄云“凤凰之性，非梧桐不栖”，又如北
宋陈翥在《桐谱·斜源第一》中云：“夫凤凰，仁瑞之禽也，不止强恶之木。梧
桐柔弱之木也， 皮理细腻而脆，枝杆扶疏而软，故凤凰非梧桐而不栖。”
②
“良禽
择木而栖”之说，最 早可以追溯到《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗。
梧桐生矣，于彼朝阳。萋萋，雍雍喈喈。 ”后人则据此来称赞人的品性之高洁。


唐人李伯鱼《桐竹赠张燕公》：“凤栖桐不 愧，凤食竹何惭。”就将这一传说化入
诗中，以梧桐修竹喻人，称赞有唐一代贤相张悦。又如：“垂緌饮 清露,流响出疏
桐。居高声自远,非是藉秋风。”(虞世南《咏蝉》）
“梧桐不仅可以同凤凰 或修竹构成复合意象来象征人的品性之高洁，而且还
可以单独运用来象征人的品性之高洁。王昌龄《段宥 厅孤桐》：“槁叶零落尽，空
柯苍翠残。虚心谁能见，直影非无端。”诗中的孤桐槁叶尽落、扶枝枯残， 但其
耿直高洁的本性却倍加突现。王安石《孤桐》：“凌霄不屈己，得地本虚心。岁老
根弥坚， 阳骄叶更阴。”诗人以孤桐自况，含蓄委婉地抒发了自己“烈士暮年，
壮心不已”
③
的 凌云之志和谦虚谨慎的为人之道。

(

二、 栽下梧桐树，引来金凤凰——寄寓一种美好的生活愿望。


“自古以来，凤凰就是百 鸟之王，是真、善、美的化身，梧桐作为它的唯一
栖身之地，（更平添了凤凰几分“捡尽寒枝不肯栖”< br>④
的高洁本性）可以说是一种
祥瑞之树了，能给人带来幸福和好运。
⑤
乡间人们大量种植梧桐，或点缀于庭前
院后，或栽种于道路两旁以期好运常在。李白有诗句“宁知凤凰意 ，寄托梧桐前”
便是证明。由此可见，梧桐寄托着人们对美好生活的殷切希望。

三、梧桐相待老，鸳鸯合双死——比喻爱情。

爱情是千百年来文人墨客笔下常写常 新的主题，他们常常借助于不同的意象
来含蓄委婉地表达自己的爱情体验。意象是作者主观感觉和情意的 物化，常见的
爱情意象主要有鸳鸯、鹧鸪、画眉、燕子、凤凰、红豆、比翼鸟、连理枝和梧桐
等 。当这些客观物像进入到诗人的脑海中，在灵感的作用下逐渐由模糊趋向于明
晰并由诗人将其主观情感融 入其中变成意象。在这一过程中，单纯的物象就变成
了既融入了诗人创作时的主观情感和审美意趣，同时 又能使读者在阅读欣赏的过
程中生发相应的联想，近而体悟诗人的创作意图，产生共鸣，获得审美愉悦或 审
美教育。正如如上所列举的意象，花木禽鸟常被用来象征爱情。青干绿叶、枝干
扶疏的梧桐则 是伉俪好合的象征。相传梧桐雌雄异株，梧为雄，桐为雌，同生同
老，同生同死。⑥因此，我国民间便有 了以梧桐来暗示男女之间海枯石烂的忠贞
爱情。古乐府《孔雀东南飞》便化用了这一象征意蕴。“两家求 合葬，合葬华山
旁。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为
鸳鸯。”在这神话般的凄美叙述中，以梧桐松柏的枝繁叶茂相互交通来象征男女
主人公至死不渝的爱情， 同时也寄托了人们对美好生活的期盼和追求。

四．梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失半飞——象征丧偶。

因梧桐落叶早，民间便有了 “梧桐一叶落，天下尽知秋”的说法。古人深受
“天人合一，物我相通”的儒家传统观念的影响，由物及 人，见梧叶飘零，自然
而然地联想到生命的终结。这样一来，在古典诗词中我们会常常发现以梧桐（或< br>死或叶落）来象征爱情的零落，伴侣的“逐水东流”这一文化内蕴也就不足为怪
了。这种以梧桐象 征丧偶的说法，最早可以流溯到枚乘的《七发》：“龙门之桐，
高百尺而无枝，中郁结之输菌，根扶疏以 分离，上有千仞之峰，下临百丈之溪，


湍流溯波，又澹淡之，其根半死半生。”后 来文人便把这一象征意蕴继承开来，
出现了许多名诗佳词。贺铸在为其爱妻而作的悼亡词《鹧鸪天·重过 闾门万事非》
中写到：“重国闾门万事非，同来何事不同归，梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失半
飞 。”虽是对“其根半死半生”和“琴哀半死桐⑦”之薏的化用，但丧偶之痛何
似霜后梧叶憔悴损！相似的 还有李清照的《忆秦娥》：“临高阁，乱山平野烟光薄。
烟光薄，栖鸦归后，暮天闻角。断香残酒情怀恶 ，西风催衬梧桐落，梧桐落，又
还秋色，有害寂寞。”
&

四、人生愁恨何能免——象征凄凉悲伤的离愁之苦。

世界就是这样：有万家灯火的 美满团圆，亦有凄清惨淡的离愁别绪。古人常
借助于不同的意象来含蓄地传达无限离愁的落寞。这离愁既 有离人之愁，也有离
乡之愁和离国之愁。“梧桐”这一具体物象常常成为离人传达离愁别绪的载体。李白《赠别舍人弟台卿之江南》：“去国行客远，还山秋梦长。梧桐落进井，一叶
飞银河。”李煜《 采桑子·辘轳金井梧桐晚》：“辘轳金井梧桐晚，几树惊秋。”张
先《虞美人》：“亭亭残照上梧桐，一 时弹泪与东风，恨重重。”柳永《戚氏·晚
秋天》：“槛拘萧疏，井梧零乱，惹残烟。”周紫芝《鹧鸪天 ·一点残红欲尽时》：
“梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。”朱淑真《菩萨蛮·秋》：“秋声起梧叶落 ，
蛩吟唧唧添萧索。”这些词句都是通过“梧桐”这一传统意象来传达悲苦凄恻的
离愁别绪的。

1、 同心而离居，忧伤以终老——离人之愁

古代帝王为了满足个人 的享乐，牺牲了无数青春少女的幸福生活，留给她们
的惟有幽怨和寂寞。王昌龄〈〈长信宫词〉〉：“金 井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”这首闺怨诗写的是被帝王遗忘的 少女，在
桐叶飘落、寒霜侵帘的深宫里形影单只，卧听宫漏的寂寞情景。诗歌的以金井梧
桐起句 ，渲染了一个萧萧瑟瑟、寒夜漫长的氛围。少女的那种无边似海的离人之
愁也就含蓄地流露出来了。入仕 为政是古代文人士子的最高人生理想之一。为此，
他们不得不被迫与所爱之人各居一方，这样也就难免产 生许多闺怨之愁。如李玉
〈〈贺新郎·篆缕销金鼎〉〉：“嘶骑不来银烛暗、枉教人，立尽梧桐影。谁伴 我，
对鸾镜。”黄昏不期而至，梧桐收影，将近更阑，闺人自叹孤影，谁与我一起对
镜“共剪西 窗”以叙相思别恨呢面对这种残酷的现状，闺人所表现出来的这种近
似绝望的凄凉心境，也许还包含着对 往日佳期的怀念，对行者早日归来的殷切期
盼，还有对行者迟暮不归的痛恨吧！这些复杂情感相互交织在 闺人的心中，“怎
一个愁字了得。⑧”相似的还有“梧桐树，三更雨，夜道离愁正苦，一叶叶，一
声声，空阶滴到明。”（温庭筠〈〈更漏子·玉炉香〉〉）元人徐再思《双调·水仙
子·夜雨》：“一 声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐夜
落和雨打芭蕉写尽愁思。

2、 夕阳西下，断肠人在天涯——思乡之愁

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漂泊在外的游子看到月亮，不免会平添几分“露从今夜白，月是故乡明”
⑨的乡愁。月亮已把游 子的乡愁撩拨得难以忍受，可是偏偏还有庭院中的疏桐孤
立于朦胧月色之下，这样一来，疏桐也就不可避 免地被赋予了乡愁意蕴。苏轼在
《卜算子·缺月挂疏桐》一词中便用缺月疏桐构成了一副萧瑟凄清的秋夜 图：“缺
月挂疏桐，漏断人初静，谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。”夜深人静，一弯残月
倒挂在 疏桐之上，月色朦胧，孤雁频飞。此情此景怎能不令词人激起无限乡愁呢
“梧桐昨夜西风急。淡月朦胧， 好梦频惊，何处高楼雁一声”（晏殊《采桑子·时
光只解催人老》）意境也颇为凄凉，乡愁也无可言说。 又如邓剡《浪淘沙》：“疏
雨洗天清，枕簟凉生。井桐一叶做秋声。谁念客身轻似叶，千里飘零”，述写 了
飘零之苦的深若翰海。


3、 孤舟一系故园心——离国之愁

在所有的愁苦中，恐怕唯有离国之愁最为沉重了吧！在离国之人的眼中，又
怎能仅仅 是离人、离乡之愁呢因此，词史上便有了催人泪下的用血泪填写的袒露
真性情的千古绝唱：“无言独上西 楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不
断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”（李煜 《乌夜啼·无言独上西楼》）
在寒风瑟瑟的秋风中，词人独上西楼，看着深院中的月影疏桐，不断慨叹自 己的
亡国之痛。这种凄叹是词人由景而生的。在词中，词人把客观物象（缺月疏桐）
与主观情意 （亡国之痛）紧密地结合起来，有血有肉，怎能不感人至深又如夏完
淳的《卜算子·断肠》：“秋色到空 闺，也为梧桐叶，谁料用心结不成，翻就相思
苦。”词人借闺人代言写尽复国不成的离国之痛。

以上五点，是笔者对古典诗词中“梧桐”这一意象的基本解读。我们知道，
古典诗词 的意象往往不是单独存在的。因此，我们在解读“梧桐”这一意象的时
候，必须把它放在整首诗词里并结 合其它意象，把握整体意境。只有这样，才能
更好地解读这一具有丰富审美文化内蕴的传统意象。


备注：
①袁行霈《中国诗歌艺术研究》北京大学出版社（1987年6月版）p63
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< br>②转引高卫红《论古典诗词中的“梧桐”意象》（《河南社会科学》2005年第6
期，p109 ）

③曹操《神龟虽寿》朱东润主编《中国历代文学作品选》上编第二册p238
④苏轼《卜算子·缺月挂疏桐》朱东润主编《中国历代文学作品选》中编第二册
p33
⑤转引同②
⑥梧桐实为雌雄同株。
⑦李峤《天官崔侍郎夫人吴氏挽歌（《全唐诗》卷58-42）
⑧李清照《声声慢》朱东润主编《中国历代文学作品选》中编第二册p53
⑨ 杜甫《月夜忆舍弟》