1升水等于多少吨：《爱的艺术》名著读后感

2020年11月30日发(作者：沃甲)
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《爱的艺术》名著读后感
爱的艺术读后感 读完了弗洛姆的《爱的艺术》，很
好的一本薄薄的书。
人的孤独感是无法回避的事情，克 服的办法一是创造，
主动去改造自然，实现自我和外部世界直接的联通；另一个
就是爱，分享自 己的生命力，实现自我和人群之间的联通。
无论是创造还是爱，都是主动性的行为；所以弗洛姆提倡”< br>创造性的人格”.
通俗地说，爱是给予而不是接受。爱确实是内心强大的
表现。当 然，大多数时候，我们会说，爱情是弱者的感情，
但是，过于脆弱的相互依赖的爱情可能也无法真正健康 而长
久。我赞成说，一个懂得并且能够享受孤独的人——独处，
而不求助于各种他者的支持—— 才有着真正的去爱人的力
量。真正的爱里，应该能够同时成就自己和他人。无论是一
味索取的爱 ，还是按照自己的臆想一味给予并且认为对方需
要的爱，都是不健康的。
弗洛姆也大量探 讨了现代社会是否有利于爱的培养的
问题，他认为，西方社会导致了爱的溃散；其主要论据在于，
现代社会的组织方式带来了现代人与自身、与其他人、与自
然之间的关系被异化了。我赞同，在工业大 革命之后，”物”
在人类生活中享有了从未有过的地位，受到了从未有过的崇
拜；但是我不敢肯 定，在现代社会之前，爱是普遍的，而现
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代社会的到来，带来了爱的溃散。可能确实现代对于人之间
关系的抨击很多，从文学到哲学的各 个方面，但是更加可能
是由于人的信仰变化——从崇拜爱与美到崇拜物而贬低人
——而造成的。 我们甚至不能说，是资本主义社会之前，还
是在资本主义社会时期，我们对自己的心灵更加敏感或者麻< br>木。所谓协作精神和相互体谅对于相处的作用，我想不只是
现代会这么要求——人和人是不同的， 相处之间摩擦就是必
然的不可避免的，同理心和让步就是必要的润滑剂，而非某
个社会形态强加 在于人身上的，只不过大众媒体会不会这样
坦诚。
让步假设说，现代社会确实存在爱的溃 散，这也不能用
资本主义社会的生产方式、美德标准带来了这样的情况来概
括。如果爱——博爱 、母爱、性爱，可以给人带来愉悦，那
么人就不会轻易放手它们，不会因为社会崇尚协作精神，就
贸然提议说，我们放弃相互之间的爱，用协作意义上的共生
来替代吧。——人面对鱼和熊掌的第一反应 ，不会是，两者
我该放弃哪一个，而首先会是，我能不能同时占用两者。另
外，如果我们谈论这 个话题的起意在于学会爱，获得幸福感，
那么笼统而轻巧地把责任推于社会形态是一种既不负责任
又无济于事的行为——我们大可以把时间花在一部电影一
桶爆米花，而不是严肃的思考上。
但是，我们确实注意到资本主义社会的组织形式，或者
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说工业化的进程，确实改变了人的很多习惯、特征；这样特
征和习惯的 改变可能最终改变了社会里爱的现状。
确实，现代社会里更多幸福感来源于消费——或者说，人的幸福感向来部分来自于消费，而在工业化之前，消费部
分占有份额受到了消费品总量的限制，无 法大幅扩张；而工
业化带来了这样的可能性，于是人自然地转向这部分更加容
易增长的幸福来源 ，从而形成了大众逐利的场面；而这样的
情况有可能造成了大家对于精神层面替代性的忽视。打个不恰当的比方，也许国际贸易里”福利恶化型”增长的情况会
出现。
同时，现代社会从 根本上改变了人的习性。弗洛姆在”
爱的实践”里所提到了几种爱的基本要求：”自律”、”专
注”、”耐心”、”极大的热情”。但是现代社会的物质消
费约束集确实不利于这些美德的培养，这些美 德在社会中的
地位也远不如一两千年前。我们可以说，人性的的进化是缓
慢的，远远慢于意识形 态的演化，更加慢于生产力的提升—
—尤其是在生产力经历了指数甚至更快的增长之后。不可能
指望植根于人性的意识形态迅速地可以适应生产力的提升，
而同时保持了当初的种种坚韧不摧。因此，爱 成为一种需要
学习、时时注意的能力——培养这样能力之始，就是从努力
靠近弗洛姆所提出的几 项要求开始。
爱的艺术读后感 看了二十世纪的著名心理学家弗
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洛姆的名著《爱的艺术》，书的篇幅很短，讲的事情也很简
单，主要内容就像作者在前言中所说：”这本书要说服读者：
如果不努力发展自己的全部人格并 以此达到一种创造倾向
性，那么每种爱的试图都会失败，如果没有爱他人的能力，
如果不能真正 谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，
那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。”他说得
很有道理，如果按他所说，人类社会将非常具有创造性，可
是创造性也许并不是那么跟爱有关。
在读这本像短篇小说的小书时，收获也并不少，对弗洛
姆本人，对他的理论都有了很多了解 ，这是读一本好书所能
够带来的收获。比如，弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔，
创作了人量 学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱
的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析 的危机》
等。他的人生历程在书中也有所讲述，咨询师、教授，而他
自己的生活也非常波折，另 外由于时代的影响，他还非常关
心政治，这也许就是为什么他的研究植根于弗洛伊德的精神
分析 学说和马克思主义哲学理论的原因。
弗洛姆的理论并不像弗洛伊德的理论那么精彩。他
说 ：”孤寂感是每种恐惧的根源”.这并不是那么容易理解，
也因此并不太让人信服。意识到人与人之间的 距离，而又没
有通过爱情去达到新的结合——这就是羞愧的根源，同时也
是负罪和恐惧的根源。 这种理论同样让人难以相信。”就像
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神学的逻辑结论是神秘主义，心理学的最终结论就是爱。”
这句话倒是很有意思。他对成熟的人的定义也很有道理：”
成熟的人就是指能够创造性地发挥自 己力量的人”.
弗洛姆在书中对弗洛伊德的引用是最多的。他有些反对
弗洛伊德的地方： ”弗洛伊德的一个错误，那就是他认为爱
情只是性本能的表现和升华，而没有认识到性要求是人渴望爱情和与人结合的一种表现。”两相比较，我倒是觉得弗洛
伊德更正确。其它也有好多地方谈到弗洛 伊德，当然不是全
然反对的：”人们指责弗洛伊德过分强调性的作用，他们这
么做常常是为了否 认弗洛伊德学说在传统观念圈子里引起
反对和批评的那部分理论。但是性风俗在这五十年中发生了
巨大的变化，今天弗洛伊德的理论就是在中产阶层也不会引
起人们的惊骇。”“温柔绝不是如弗洛伊德 所说是性本能的
升华，而是博爱的一种直接表现，既表现在爱的生理形式中，
也表现在爱的非生 理形式中。”“在现代思想中，斯宾诺莎、
马克思和弗洛伊德都提出同样的原则。在斯宾诺莎的哲学中，重点已从正确的信仰转移到正确的生活道路。
马克思也提出这一原则，这表现在他说：哲 学家们只是
用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。弗洛伊德的
悖论逻辑使他发现了心理 分析疗法的过程，也就是更加深入
体验自己的过程。”弗洛伊德对宗教的这一信仰形式的批判
是 完全正确的。缺点只在于弗洛伊德没有看到单神宗教的另
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一方面和这一宗教的真正核心——这一核心导致否定神的
概念。”“弗 洛伊德的概念完全符合二十世纪初完整的资本
主义精神。”“弗洛伊德对爱情的看法符合十九世纪物质主
义意义上的男权主义，而沙利文的定义是来自于二十世纪被
异化的人”“很有必要把弗洛伊德的 发现从生理的范畴转
换到生存的范畴中去，并进一步发展他的理论”,最后这方
面还是不太懂。
不过有时他的分析还是非常有道理的：”人从同母亲的
关系发展到同父亲的紧密关系，最后 达到综合，这就是人的
灵魂健康和达到成熟的基础。如果人不是这么发展就会导致
神经机能疾病 ”.书中对神爱的阐述也显得有点太多了。最
后在”爱的实践”这一部分，弗洛姆讲到如何去爱。就像古
训所强调的一样，他也强调了专心这一要素。他说：”如果
专心地干，那么干什么就无关紧要了 ，()无论干什么，重要
的或者不重要的都会增加一层现实意义，因为干事的人是完
全开放的。 ”“获得爱的能力的主要条件是克服自恋”“爱
情是以信仰为基础的”.在书的最后，弗洛姆引用了马克 思
的话，这也体现了他对社会的关心：”只有在这样一个社会，
正如马克思所说，当个人的全面 发展成为所有的人全面发展
的条件时，爱情才会成为一种重要的社会态度。”……
这本小 书确实给人很多深刻的启发，可是对于我，还不
止如此。我还在自己的书群里跟大家分享了这本书的一些 精
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彩理论，这种尝试把大家都集中起来，一起分享，一起交流 ，
对大家共同的进步也起到一定的作用，这是最让我高兴的。
前天还用同样的方法分享了《优势 谈判》这本书，效果也很
好。以后还会继续分享更多好书，也许会发展得更为专业呢，
而这都是 这本小书给我的启示！


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