人走茶凉是什么意思：爱的艺术读书感悟

2020年11月30日发(作者：岑万森)
爱的艺术读书感悟
爱的艺术读书感悟篇1
弗洛姆《爱的艺术》 告诉我们，爱不是对象问习题，而是能力问
习题。长期以来，人们混淆了坠入情网的初始体验同身在其中 的持久
状态这两者的区别。经济社会的开展，使得现代人对自己、对别人和
对自然的异化。他已 经被弄成一件商品了，将自己的生命力体验为在
既定的市场条件下必须给自己带来最大利润的投资。而忘 记了作为人
类的本质和终极需要。
弗洛姆提醒我们反思，被弄到社会网罗中的人， 如何才能不忘掉
他是一个人，一个独特的个人，一个只能活一次的人，一个带着失望
与希望、悲 伤与恐惧，怀着对爱的热望、对虚无与疏离深深畏惧，只
能活一次的人?这个问习题深深触动了麻木和浑 浑噩噩的我!
他告诉我们，对于人类存在问习题的真正全面的答复是要在于人
际和谐，在于彼此之间的交融，在于爱。
他告诉我们，爱从本质上是应该是一种意志的行为，是对将自己
的一生完全托付给对方 的决定。爱一个人不单单是一种强烈的感情，
而且也是一项决定，一桩判断，一个承诺。这与《圣经》中 爱是恒久
忍受是一样的意思。
成熟的爱需要以给予、关心、负责、尊重和了解为前 提。爱是一
种个人体验，只能由个人亲自为自己体验。我知道，我已有幸了解理
论，唯有终身实 践，才能接地气，而心平气和，领会爱的真理。
他提醒我们，我们在传授知识，但我们正在 丢掉对人类开展来说
至关重要的知识：那种只能通过成熟的人、有爱的人的在场才能言传
身教的 知识。这让我感慨，现在物欲横流的时代，挂羊头卖狗肉者有
之、披着羊皮的有之、滥竽充数者有之，劣 币逐良币，有品、有德者，
为人师表者反而稀缺、罕见，甚至被摧残。
最后弗洛姆 再次总结归纳和强调，谈爱不是说教，实际上是在谈
每一个人的终极的显示的需要。这种需要被掩盖，其 实不等于说不存
在。分析爱的本质就是发现它在当今社会的匮乏，以及批评应该为此
负责任的社 会条件。相信爱可以作为一个社会性现象的可能性而不单
单是一个例外的个人性的现象，是一个建立在人 类本性的洞察之上的
理性信念。
路漫漫兮，吾将勉励为之。
爱的艺术读书感悟篇2
爱是一门艺术吗?假如爱是一门艺术，那就要求人们有这方面的知识并付出努力。或者爱仅仅是一种偶然产生的令人心旷神怡的感受，
只有幸运儿才能堕入爱的情网 呢?这本小册子以第一种假设为基础，
而大多数人毫无疑问相信第二种假设。
但这 大多数人决不认为爱情无关紧要，相反他们追求爱情。悲欢
离合的爱情电影他们百看不厌，百般无聊的爱 情歌曲他们百听不烦。
但他们之中没有人认为，人们本可以学会去爱。
大多数人认 为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能
力爱的问习题。因此对他们来说，关键是：我会被人 爱吗?我如何才
能值得被人爱?为了到达这一目的，他们采取了各种途径。男子通常
采取的方法 是在其社会地位所允许的范围内，尽可能地去获得名利和
权利，而女子则是通过保持身段和服饰打扮使自 己富有魅力;而男女
都喜欢采用的方式则是使自己具有文雅的举止，有趣的谈吐，乐于助
人，谦 虚和慎重。为了使自己值得被人爱而采用的许多方法与人们要
在社会上获得成功所采用的方法相同，即都 是要赢得朋友和对别人施
加影响。事实上，我们这个社会大多数人所理解的值得被人爱无非是
赢 得人心和对异性有吸引力这两种倾向的混合物而已。
产生在爱这件事上一无可学这一看法的 第二个原因是人们认为
爱的问习题是一个对象问习题，而不是能力问习题。他们认为爱自己
十分 简单，困难在于找到爱的对象或被爱的对象。
产生在爱情这件事上一无可学这一看法的第三 个错误是人们不
了解堕入情网同持久的爱这两者的区别。假如我们用fallinginlove和beinginlove这两个英文搭配也许就能更清楚地区分这两个概念。两个
迄今为止同我们一 样是互相生疏的人，当他们突然决定拆除使他俩分
隔的那堵高墙，相许对方，融为一体时，他俩相结合的 一刹那就成为
最幸福、最激动人心的经历。这一经历对那些迄今为止没有享受过爱
情的孤单者来 说就更显美妙和难以想象。这种男女之间突如其发的奇
迹般的亲密之所以容易发生，往往是同性的吸引力 和性结合亲密相关
或者恰恰是由此而引起的。但这品种型的爱情就其本质来说不可能持
久。这两 个人虽然熟谙对方，但他俩之间的信任会越来越失去其奇迹
般的特点，一直到隔坤、失望和无聊把一息尚 存的魅力都抹掉为止。
当然一开始双方都不会想到这点。事实是：人们往往把这种如痴如醉
的出 神，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了
这些男女过去是多么地寂寞。
爱的艺术读书感悟篇3
《爱的艺术》读书笔记(中)
爱是自由不是控制
弗洛姆大叔笔下的爱，不是纵欲，不是疯狂，也不是控制。占有
其实不是成熟的爱，这种了解的意图在于施虐狂的极端性。人永远不
应该是实现别人目的的工具，人自己 ，就是一个目的，而不是别人的
工具。所以，依赖性极强的共生性结合是不足取的。怎样才是成熟的爱情呢?
那就是在保留自己完整性和独立性的条件下，也就是保持自己个
性的 条件下与别人合二为一。人的爱情是一种积极的力量，这种力量
可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结 合。爱情可以使人克制孤寂
和与世隔绝感，但同时又使人保持对自己的忠实，保持自己的完整性
和本来的相貌。在爱情中出现了两个生命合为一体，却仍然保持两体
的怪现象。
真 正的爱情只能产生于这样两个人中间，这两个人都从他们生存
的圈子里跳出来并互相结合，同时他们每个 人都又能脱离自我中心去
体验自己。只有这种中心体验才是人的现实，才是爱情的基础。这样
体 验到的爱情是不断地挑战，这种爱情不是避风港，而是一种共同的
努力、成长和劳动。
只有当我自己到达独立，在没有外援的情况下独立地走自己的路，
即不想去控制和利用别人，只有在这种 情况下，尊重对方才成为可能。
只有在自由的基础上才会有爱情，正像在一首古老的法国歌曲中唱的那样爱情是自由之子，永远不会是控制的产物。
神之爱在体验中得到统一
这一章是我最喜欢的部分，也是引发我思考最多的部分，却又是
最难通过三言两语表述的。事先声明，我 对任何宗教都非常尊重，也
从不认为东西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔观点和我个人
喜好进行探讨。
熟悉我的人应该都大概了解我还是比较欣赏和喜欢道家的思想。
老 庄的境界心向往之，虽不能至。没想到古老的东方哲学居然也得懂
了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲学强调逻辑和思考，而东方哲学强调体验和统一。
同亚里士多德逻 辑对立的是人们称为悖论逻辑的理论，在中国和
印度的思想中这种逻辑占主导地位。悖论逻辑不是把重点 放在思想上，
而把重点放在体验上。这一态度引起了一系列其他的后果。首先引起
宽容。悖论逻 辑引起的第二个变化是应该重视改造人，而不是一方面
开展教义，另一方面开展科学。从印度、中国和神 秘主义的宗教立场
出发，人的宗教任务不在于正确思考，而是要得到体验并且要在专心
致志的禅 坐过程中同一结成一体。
所以，东方宗教中，无论是婆罗门教，佛教还是道教，宗教的最< br>终目的不是正确的信仰，而是正确的行动。因此东方的思想导致宽容
和努力改造人本身(但不导致 技术)，与此相反，西方的立场导致不宽
容、教义和科学、天主教和原子能的发现。
在占统治地位的西方宗教中对神的爱基本上就是相信神，相信神
的存在，相信神的正义和神的爱。对神的 爱基本上是一种思想上的体
验。在东方宗教中和在西方的神秘主义中对神的爱是一种对统一和爱
的强烈感情体验，这种体验同生活中的每一种爱神的表现不可分割。
这一部分虽然我也大量 剪切引用原文，但是逻辑上的剪切取舍很
痛苦，不知道我有没有通过自己的努力把原文更显晦涩的逻辑( 不管
弗洛姆大叔的事情，翻译的问习题)让大家看上去看的明白一点。
我想，这种 东西方文化的差异最终也许就是导致西方文学大部分
希望全体人叫好，而中国文人只希望有一两位知音足 矣的原因吧。




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