公证处英文：诗词鉴赏_诗词常用典故100例.

2020年12月1日发(作者：明亮)

诗词鉴赏:古诗词常用典故解析 100例
1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问 ,一片冰心在玉壶。 ”王（昌龄《芙蓉楼送辛渐》 冰心:高洁
的 心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如 “应念岭海经年 ,孤
光
自照,肝肺皆冰雪。 ”岭南一年的仕途生涯中 ,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高
洁。
2、月亮对月思亲——引发离愁别绪 ,思乡之愁。
如“举头望明月 ,低头思故乡。”李（白《静夜思》如“小楼昨夜又东风 ,故国不堪
回首月明中。 ”李（煜《虞美人》望月思故国 ,表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征
人三十万 ,一时回首月中看。”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东
升的月亮 ,抑制不住悲苦的思乡之情。
3、柳树以折柳表惜别。
汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情 ,由此引发对远方亲人的思念之情
以及行旅之人的思乡之情。如 19 87 年曾考过的《送别》诗 :杨柳青青着地垂 ,杨花 漫
漫搅天飞。柳条折尽花飞尽 ,借问行人归不归 ?
由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时 ,往往折柳相送 ,以表达依依惜别的深
情。
这一习俗始于汉而盛于唐 , 汉代就有《折杨柳》的曲子 ,以吹奏的形式表达惜别之
情。唐代西安的灞陵桥 ,是当时人们到全国各地去时离别长安 的必经之地 ,而灞陵桥
两边又是杨柳掩映 ,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方 ,如“年年柳色 ,灞陵伤别”
的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有 “绿杨陌上多别离” 的
诗句。柳永在《雨霖铃》中以 “今宵酒醒何处 ,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤
感之情。
“笛中闻折柳 ,春色未曾看”说,的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远 ,而


杨柳青青的春色却从来不曾 看见,以此来表达伤春叹别的感情。
此夜曲中闻折柳 ,何人不起故园情 ?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子 ,又有何
人不引起思念故乡的感情呢 ? 4、蝉 以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露 ,是高洁的象征 ,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高
洁。《唐诗别裁》说 :“咏蝉者 每咏其声,此独尊其品格。 ”
由于蝉栖于高枝 ,餐风露宿 ,不食人间烟火 ,则其所喻之人品 ,自属于清高一型。骆
宾王《在狱咏蝉》
：
“无人信高洁。 ”李商隐《蝉》
：
“本以高难饱” ,我亦举家
清 ”。王 沂孙《齐天乐》
：
“甚独抱清高 ,顿成凄楚。 ”虞 世南《蝉》
：
“居高
声自远 ,非是藉秋 风。 ”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木 以草木繁盛反衬荒凉 ,以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里 ,尽荠麦青青。
”姜（夔《扬州慢》 春风十里 ,十分繁华的扬州
路 , 如今长满了青青荠麦 ,一片 荒凉了。 “旧苑
荒台杨柳新 ,菱歌清唱不胜春。 ”吴国的旧 苑荒台上的杨柳又长出新枝 （荒凉一片 ,
遥想当年这里笙 歌曼舞 ,那盛景比春光还美 （不胜春 :春光也不胜它 。这里是以杨柳
的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色 ,隔叶黄鹂空好音。 ”杜（甫《蜀相》 一代贤相及其业绩都已消
失,如今只有映绿石阶的青草 , 年年自生春色 （春光枉自明媚 ,黄鹂白白发出这婉转美
妙的叫声 ,诗人慨叹往事空茫 ,深表惋惜。
朱雀桥边野草花 ,乌衣巷口夕阳斜。 ”刘（禹锡《乌衣巷》 朱雀桥边昔日的繁华
已荡然无存 ,桥边已长满杂草 野花 ,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇 ,夕阳映照着破败凄
凉的巷口。
6、南浦 在中国古代诗歌中 ,南浦是水边的送边之所。
屈原《九哥 河伯》
：
与子交手兮东 行
，
送美人兮南浦。”江淹《别赋》
：
春草碧
色,春水渌波,送君南浦, 伤如之何! ”范成大《横塘》 : “南浦春来绿一川 ,石桥朱塔两依


然。 ”古人水边送别并非只在南浦 ,但由于长期的民 族文化浸染 ,南浦已成为水边送
别之地的一个专名了。


7、长亭 是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》 : “何处是归程 ? 长亭更短亭。 ”柳永《雨霖铃》 : “寒蝉凄切,
对
长亭晚。 ”李叔同《送别》 :“长亭外 ,古道边,芳草碧连
天。
里长亭已成为陆上的送别之所。
21、琴瑟 (1 比喻夫妇感情和谐 ,亦作“瑟琴”。
常棣》 : “妻子好合 ,如鼓琴
《诗周南 关雎》
：
窈窕淑女
，
琴瑟友之。”又《小雅
瑟。 ”

”很显然,在中国古典诗歌
(2比喻兄弟朋友的情谊。
陈子昂《春夜别友人诗》
：
“离堂思琴瑟 ,别路绕出川。
22、螟蛉《诗小雅小宛》
：
螟蛉有子
，
蜾赢负之。”蜾赢
(
一种蜂捕螟蛉为食
,

并以产卵管刺入螟蛉体 内,注射蜂毒使其麻痹 ,然后负之置于蜂巢内 ,作蜾赢幼虫的食
料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子 ,因把作为螟蛉养子 的代称。
23、鸿雁
《汉 书苏轼传》载
，
匈奴单于欺骗汉使
，
称苏武已死
，
而汉使者 故意说天子打猎
时射下一只北方飞来的鸿燕 , 脚上拴着帛书 ,是苏武写的。单于只好放了苏武。后来
就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单 讯。如晏殊《清平
乐》
：
“生笺
小字,说尽平生意。鸿雁在云鱼在不 ,惆怅此情难寄。 ”李清照词云
：
“雁字回时, 月满
西楼。 ”李清照另一首词云
：
“好把音书凭过雁 ,东莱不似蓬莱远。 ”大雁在这里是
传书 的信使。
24、神器 指帝位、政权。
老子》
：
“将欲取天下而为之 ,吾见其不得己。天下神器 ,不可为也。 ”


25、月老
传说唐朝韦固月夜里经过宋城 ,遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视
个字也不认得 ,向老人询问后 , 才知道老人是专官人间婚姻的神仙 ,翻检的书是婚姻簿
子
（
见《续幽怪录 定婚店》。后来因此称煤人为月下老人
，
或月老。
26、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。
相传他帮助勾践灭吴后 ,离开越国到陶 ,善于经营生计,积累了很多财富 ,后世因此
以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
27、祝融
传说中楚国君主的祖先 ,为高辛氏帝喾的火正 （掌火之官 ,以光明四海而称为祝
融,后世祀为火神 由此,火灾称为祝融之灾。
28、秋水秋水,喻指眼睛 ,形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折 “望穿他 盈
盈秋水
，
蹙损他淡淡春山。”春山
，
指眉。
29、连理枝、比翼鸟作恩爱夫妻的比喻。
连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟 ,传说中的一种鸟 ,雌雄老在一起飞 ,古典
诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。 相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子 ,囚禁了
韩凭。韩自杀 ,他的妻子把身上的衣服弄腐 ,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣
服,结果撑是跌下去 ,死了,留下遗书说是与韩凭合葬 ,康王却把他们分葬两处。不久 ,
两座坟上各生一棵梓树 ,十天就长得很粗大 ,两棵树的根和枝交错在一起 ,树上有鸳鸯
一对,相向悲鸣。白居易的《长恨 歌》 :“七月七日长生殿 ,夜半无人私语时。在天愿
作比翼鸟 ,在地愿为连理枝。”有了这些句子 ,难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
30、孔方兄
因旧时的铜钱有方形的孔 ,所以人们把钱称为孔方兄 （含诙谐兼含鄙视意。


31、青梅竹马


出自李白的《长干行》 : “郎骑竹马来 ,绕床弄青梅。同居长干里 ,两小无嫌
猜。 ” 后来用 “青梅竹马 ”形容男 女小的时候天真无邪 ,也指幼小时就相识的伴
侣。
32、问鼎 以问鼎比喻图谋帝王权位。
《左传宣公 三年》
：
楚子伐陆浑之戎
，
遂至于雒
，
观兵于周疆。定王使 王孙满劳
楚子,楚子问鼎之大小轻重 焉。”三代以九鼎为传国宝 ,楚子问鼎 ,有凯觎周室之意。
后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
33、见背 背,离开。谓父母去世。
李密《陈情表》
：
“生孩六月 ,父母见背。 ”
34、逐鹿
《汉书蒯通传》
：
且秦失其鹿
，
天下共逐之。”颜师古注引张晏曰
：
以鹿喻帝
位。 ”后来用逐鹿比喻群雄 并起,争夺天下。魏征《述怀》
：
“中原初逐鹿 ,投笔事
戎
轩。 ”
35、三尺 是法律的代名词。
三尺,也叫“三尺法”是,法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上 ,所以称
三尺法”
36、杜康
《说文解字 巾部》
：
古者少康初作箕帚、秫酒。少康
，
杜康也。”后即以杜康为
酒的代称。曹操《短歌行》
：
“何以解忧 ,唯有杜康。 ”
37、鸿鹄 鸿鹄飞得很高 ,常用来比喻志气高远的人。
《史记陈涉世家》
：陈涉太息曰
：
燕雀安知鸿鹄之志哉
！
’”


OQ
38、秦晋
春秋时,秦晋两国为婚姻 ,后因称两姓联姻为 “秦晋之好 ”。《西厢记》第二本第
一折
：
“倒赔家门 ,情愿与英 雄结婚姻 ,成秦晋。 ”
39、彭祖
彭祖,传说故事人物 ,生于夏代 ,至殷末时已八百余岁 ,旧时把彭祖作为长寿的象
征 ,
以 “寿如彭祖 ”来祝人长 寿。
40、谢家 唐宋诗词不达意处常用 “谢家 ”之典 ,这些典故所指意义上主要有二 :
(1用谢安、谢玄家事
，
意指人有风度。《世说新语 言语》载,谢安曾问子侄
：
为
什么人们总希望自己的子弟好 ? 侄子谢玄回答说 : “譬如芝兰玉树 ,欲使其生于阶庭
耳。 ”这是说 ,谢安子弟讲究举止风度 ,其服饰端庄大方如芝兰 玉树一般。故用其事
指有风度的人。辛弃疾《泌园春 叠嶂西驰》
：
似谢家子弟
，
衣冠磊落
，
相如庭户
，
车
骑 雍容。 ”
(2
指山水诗人谢灵运之事。《宋书谢灵运传》载
：
灵运于 会稽山修营别业
，
傍 山
带江,尽幽居之美”。后用 此事指居家的幽美。
41、鸡肋
鸡的肋骨, 食“之无味 ,弃之可惜”。比喻没有多大价值 ,没有多大意思的事情 (见
于《三国志魏书武帝纪》。42、婵娟
婵娟,姿态美好 ,多用于形容女子 因人们常喻月为美女 ,故称月亮婵娟。
43、献芹
《列子杨朱》有一个故事说
，
从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何 好
吃,豪绅尝了之后 ,竟“蜇于 口,惨于腹”。后来就用 “献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或
所提的建议浅陋。也说 “芹献”。高适《自淇涉黄河途中 作》
：
“尚有献芹心 ,无因
见


明主。 ”


44、执牛耳 用“执牛耳 ”指盟主。
古代诸侯订立盟约 ,要每人尝一点牲血 ,主盟的人亲自割牛耳取血 ,故用“执牛耳 ”
指盟主。后来指在某一方面 居领导地位。《左传 哀公十七年》
：
诸候盟,谁执牛
耳?”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗 稿序》
：
“太仓之执牛
耳 ,
海内无不受其牢笼。 ”太（仓 ,人名
45、作壁上观
壁
：
营垒、壁垒。观
：
观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败 ,不卷入其中。语出
《史记项羽本纪》。
46、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉 ,亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚
霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血 所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗 曰
：
“不
肯过江东 ,玉帐匆匆。只今草木忆英雄。 ”亦有英雄惜英雄之 意,清代有人以虞 姬口吻
占诗曰
：
“君王意气过江东 ,贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草 ,花开更比杜鹃
红。 ”该诗 角度新颖 ,情切动人。
47、红豆 红豆即相思豆 ,借指男女爱情的信物 ,《南州记》称为海红豆 ,史载
：

“出 南海人家园圃中 ”。《本 草》称其为 “相思子”。王维《相思》诗
：
“红豆生
南国,春来 发几枝 愿君多采撷 ,此物最相思。 ”诗人借生于南国 的红豆,抒发了对友人
的眷念之 情。清人失彝尊《怀汪进士煜》
：
“安床红豆底 ,日日坐相思。 ”即睡在相
思树下 , 日日 思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。
48、豆蔻
豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》
：
“娉娉袅袅十三余 ,豆蔻梢头二月
初。 ”后来称女子十三四岁的年 纪为豆蔻年华。
49、精卫


古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死 ,化为精卫鸟 ,每天衔西山的木石来填东海
（见于《 山海经北山经》。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨
，
立志必报
；
也比喻 不
畏艰难 ,努力奋斗。
50、击楫中流
也作中流击楫”楫
，
船桨。出自《晋书 祖逖传》
：
逖仍将本留徙部曲面余家 渡
江,中流击楫而誓曰
：
‘祖逖不能清中原而复济者 ,有如大江。 '即”东晋大将祖逖率
部 渡江 ,当船行到江中时 ,他敲着船桨发誓说 ,不收 复中原,决不生还。后借指决心报
效 祖国,收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》
：
“慨然有神州陆沉之叹 ,发而为 中
流击 楫之歌。”宋人赵善括《满江红 辛卯生日》
：
颖脱难藏冲斗剑
，
誓清行击中流
楫。” 又称中流誓”如陈亮《念奴娇 登多景楼》
：
正好长驱
，
不须反顾
，
寻取中流
誓。”
51、鸡口牛后
《战国策 韩策》
：
宁 为鸡口
，
无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作
主
，
不 愿在局面大的地方任人支 配。
52、岁寒三友
指松竹梅。松竹经冬不凋 ,梅则耐寒开花 ,故有“岁寒三友 ”这称。
53、花中四君子
梅竹兰菊花称为 “花中四君子 ”。
54、泰斗
泰山北斗”的简称。典出《新唐书 韩愈传》
，
比喻杰出的可为榜样的人物。
55、人杰
典出《史记高祖本纪》
，
指才智突出的人物。


56、仁人
典出《论语卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
57、传人
典出《荀子 非相》
，
原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精
神或技艺的人。
58、玉成
典出《西铬》 （西晋张载 ,比喻为人成全好事。
59、口碑

典出《五灯会元》 ,比喻众人的口头称颂。
60、壁还
敬词,典出《左传 僖公二十三年》 ,指恭敬地退还别人的赠品 ,或指毫无损伤地

归还借用别人的物品。 61、方家

典出《庄子 秋水篇》
，
原指深于道术的人
，
后特指精通某种学问、某项技术的
专 家。
62、等身
典出《宋史 贾黄中传》
，
敬辞
，
比喻著作多
，
堆起来等于该人的身高。
63、西席
典出《称谓录》 ,代指老师。
64、心许
典出《史记 吴太伯世家》
，
心中暗自答应的意思。


65、三味
典出《邯郸书目》 ,比喻深含的意思 （多含褒义。
66、洗耳
典出《琴操 河间杂歌 箕山操》
（
汉蔡邕
，
原指厌听世事
，
今比喻聆听、恭听。
67、斧正
典出《庄子 徐无鬼》
，
指请人修改自己的作品
，
也作 斧正”
68、抱璞
典出《韩非子和氏》
，
比喻坚持美德
（
也有作怀才不遇之意。
69、染指
典出《左传 宣公四年》
，
比喻沾取不应得的利益。
70、射影
典出《苦热行》 （南朝宋鲍照诗 ,比喻说此喻彼 ,别有用心。
71、掣时
典出《吕氏春秋 具备》
，
比喻办事受牵制
，
不顺禾叽
72、青鸟
青鸟,传说西王母有三青鸟 ,一只选遣为信使 ,前来给汉武帝报信 ,另外两只随西王
母而来,并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗 :“青鸟不传云外信 ,丁香空结雨中
愁 。”李商隐诗云
：
蓬山此去无多路
，
青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书 的信
使。
73、雷同


典出《礼记曲礼上》
，
相同的意思
，
或人云亦云。
74、涂鸦
典出《尧山堂外纪》 （明蒋一葵撰 ,比喻书画或文章不像样子。
75、城府
典出《宋史 傅尧俞传》
，
比喻令人难以揣测的深远用心。
76、借光
典出《战国策 秦策》
，
向别人询问或请人给自己方便时的套话。
77、物色
典出《后汉书严光传》
，
本指形貌
，
后指按照一定标准去访求人才。
78、不才
典出《庄子 山木篇》
，
自谦没有才能。
79、方寸
典出《三国志蜀志》
，
指人的心。
80、提刀 典出《世说新语 容止》，比喻代人写文章。 81、下榻 典出《后汉 书
徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。 82、润色 典出 《论语 宪
问》，比喻对文稿细加修饰。 83、春秋 典出《诗经 鲁颂》，比喻年
岁、岁月或借指古代史、历史。 84、梨园 梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄
宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音 乐舞蹈 表演人
才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以 “梨园”为其代 称，戏曲
艺人称 “梨园弟 子”。 85、抱柱 相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。 他等了很
久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守 信约，不


肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》： 信，
常存抱住
岂上望夫台。 ” 8、6 班马送别诗多用以抒发惜别之情。 春秋时，晋、
鲁、郑 伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道： “有班马之
声，齐国军队一定连夜撤走了。 ”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之 情。李
白《送友人》： “挥手自兹去，萧萧班马 鸣。 ”87、问鼎
春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳 楚
师，楚庄王向王孙满询问周朝的 传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以 “问鼎”喻 篡夺
政权。《晋书 王敦传》：有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。 例：这次比
赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。 88、辞第汉时，北方匈奴
贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道： “匈奴 未
灭，无以家为也。 ”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》 ： “辞 第输
高义，观图忆古人。 ” 8、9 请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王 朝。终军
说： “请给一根长缨，我一定把南越王抓来。 ”后以喻杀敌报国。岳飞
《满江红 遥望中原》：叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河
洛。” 9、0 钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住， 山才
固定不动。友伯国有一巨人举 起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他 一下钓去只
六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止 或远大的 抱负。李白《赠薛
校书》 ： “未夸观海作，空郁钓鳌心。 ” 9、1 三尺古代，剑约三 尺长，故用为剑的
代称。《汉书 高帝纪下》：吾以布衣提三尺，取天下。”又因 古代把法律刻在三尺长的
竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫 “三尺法”。
《汉书杜周传》：三尺安出哉
？
” 92还珠古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官 员很
贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当 太守，革除贪污 流弊，珍珠
又回到合浦来了。故以 “还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长 侍十韵》：
“今日还珠守，何年执戟郎 ?” 9、3 金鸡古代流传天鸡星动就要大赦， 所以古人便在
大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在 一起，向 他们宣布大赦令。后
便以“多鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》： “我愁远 谪夜郎去，何日金鸡放
赦回?” 9、4 烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有 几个小孩在下棋唱歌，于是
就坐下来听他们唱，小孩给他一 个像枣核的东西，他


含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全 烂
了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以 “烂柯”喻离家年久。刘禹锡 《酬乐
天扬州初逢席上见赠》： “怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 ”
95、青眼相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或 向旁边
看，露出眼白，表示轻视或 憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑 的眼珠在中
间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见 到嵇康就 用青眼，后以“青
眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》： “仲宣楼头春色深，青 眼高歌望吾子。 ”
9、6 高山流水也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子 期善于听琴。每当伯
牙弹弹到描写高山、流 水的典调时，钟子期就感到他的琴声 犹如巍峨的高山、浩荡的江
河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借 指知音或乐曲的高录。明唐寅《世
情歌》： “清风明月用不竭，高山流水情相投。 ” 辛弃疾《谒金门》： “流水高山弦
断绝，怒蛙声自咽。 ” 9、7 哀鸿比喻哀伤苦痛、 流廓失所的人。考其源流， 哀鸿”一
语出自 鸿雁”。《诗 小雅鸿雁》曰：鸿雁 于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬 (q ，劳
苦劳。 ”诗歌写使臣行于四方，见流民 如鸿雁飞集于野，流民喜使者 到来，皆合词倾
诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以 鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己
亥杂诗》： 三更忽轸(zh n，
悲痛哀鸿思，九月无襦淮水湄。 ”写的就是人民痛苦流离的生活。 98、巴歌亦称巴
唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途 出巴
秋投员 外从公虞》： 巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头 再 和寄酬袁
子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春 白雪”比照
着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》 。
白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》 ： “天上浮
云似 白衣，斯须改变如苍狗。 古往今来共一时，人生万事无不有。 ”人事变化，犹如
浮 云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春 和吴尚书叔永》： 笑是
非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。 ”人生是是非非如同天上白云，变化无 常，
难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。 100、吴钩泛指宝 刀、利
剑。出自汉赵晔《吴越春秋 阖闾内传》：吴作钩者甚众。”而有人贪王之 重赏也，杀其
二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏 ,, 乃赏百金，遂服

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而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑， 成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾
《水龙吟 登建康赏心亭》： 落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了， 杆拍启
遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国， 建功立业，
而又无人领会的失意情怀。