苦中作乐的诗句：《周易》爻辞“由”字新解-7页文档资料

2020年12月1日发(作者：上官道)
《周易》爻辞“由”字新解
《周易》爻辞“由”字凡两见，一见《豫》卦九四爻辞“ 由豫，大
有得。”一见《颐》卦上九爻辞“由颐，厉吉”。 “由豫”，虞翻
注：“由，自 从也。”王弼注：“处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴
所从。莫不由之以得其豫，故曰‘由豫，大有 得’也。”孔颖达疏：“‘由
豫，大有得’者，处豫之时，居动之始，独体阳爻，为众阴之所从，莫不< br>由之以得其豫，故云‘由豫’也。‘大有得’者，众阴皆归，是大有所得。”
程颐曰：“豫之所以 为豫者，由九四也，为动之主，动而众阴悦顺，为豫
之义。四，大臣之位，六五之君顺从之，以阳刚而任 上事，豫之所由也，
故云‘由豫’。”朱熹曰：“九四，卦之所由以为豫者也。”来知德曰：
“ 由豫者，言人心之和豫，由四而致也。”

“由颐”，虞翻注：“由，自从也。体剥居上 ，众阴顺承，故‘由颐’。”
王弼注：“以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也。故莫不由< br>之以得其养，故曰‘由颐’。” 孔颖达疏：“‘由颐’者，以阳处上而
履四阴，阴不能独为其主 ，必宗事于阳也。众阴莫不由之以得其养，故曰
‘由颐’也。”程颐曰：“上九以刚阳之德，居师傅之任 ，六五之君，柔
顺而从于己，赖己之养，是当天下之任，天下由之以养也。”朱熹曰“六
五赖上 九之养以养人，是物由上九以养也。”来知德曰：“由者，从也。
九以阳刚居上位，是天下之养皆从上九 以养之也。”

从上面这些注文可知，先贤多从虞翻、王弼之说，训“由”为“自，从”。然“由”训“自”训“从”，作介词用，所以先贤释文“由”字后
面皆补足一个宾词“之”或 “九四”“上九”之类名词性词语。而《豫》
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卦初六之“鸣豫”，六三之 “盱豫”，上六之“冥豫”，“豫”前之
“鸣”“盱”“冥”皆动词，《颐》卦六二和六四之“颠颐”， 六三之“拂
颐”，“颐”前之“颠”“拂”亦皆动词，训“由”为“自从”，则与本
卦他爻爻辞 不谐。且爻辞所言者，此爻之所象及其吉凶，即此爻之所施为
与得失。各爻之吉凶，皆由爻象自为失得所 致。“由之以得其豫”，则指
他爻以言，是说他爻之“豫”，皆由此爻所致，而非言本爻之所为豫；“由
之以得其养”，是说他爻之“养”皆赖此爻，亦非此爻之所施为。如果说
“由之以得其豫”“由 之以得其养”也包含了本爻之所为，但毕竟不是直
言所为，与圣人“吉凶悔吝生乎动”（《系辞下》）稍 嫌隔膜。《易》为卜
筮之书，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”（《系辞上》）圣人系辞于
爻，言爻所象。筮遇此爻，何所为而吉，何所为而凶。爻象之吉凶，因所
居及其与他爻之关系而生，所谓 “爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，
情伪相感而利害生”。（《系辞下》）卦成而各爻之关系定， 关系定而所为
见，吉凶悔吝生。《易》之爻辞，无言他爻与本爻之关系者，解“由豫”
为“由之 以得其豫”，“由颐”为“由之以得其养”，皆非本爻之“动”，
事与理虽不悖而《易》例不合。

高亨先生另辟蹊径，其注《豫?九四》曰：“由疑当作田，形似而误。
田，田猎 。豫，享乐。田豫大有得，言人田猎以行乐，则大获鸟兽，此是
有益之享乐。”“由”与 “田”形似， 有可能因此而误，九四震体，震
为诸侯，其象亦有据，然《象传》曰“志大行也”，以“田猎行乐”为志 ，
则荒怠之主，恐为圣人所不取。其注《颐?上九》曰：“由疑借为?，抒而
出之也，即今语之 掏。颐，腮也。?颐，以手掏出腮中之食物。食物入口，
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以手掏而出之， 必以其物有毒素也。毒已入口，危矣。然掏而出之，仍为
吉。故?颐之象是厉而吉。”疑“由”“借为? ”，文字无据，全凭臆说；
且“以手掏出腮中之食物”的说解也近似于滑稽，口中之物不食，吐之可矣，焉用“?”？

尚秉和先生注《豫?九四》曰：“《孟子》‘由由然与之偕’， 注‘由
由，自得之貌’。‘由豫’者，从容和乐也。”注《颐?上九》曰：“由，
自得也，义详 《豫?九四》。九四下乘重阴，故曰‘由豫’。此亦下乘重阴，
故曰‘由颐’。”尚氏以《孟子》“由由 然与之偕”注“由由，自得之貌”
为据，训“由”为“自得”。“油”字从“由”得声，同声故可通假。 “由
由”训“自得”，乃“油油”之通假。“由”字则不训“自得”。且《豫》
卦虽主逸乐，然 逸以溺人，生于忧患而死于安乐；“自得”显骄人之色，
逸豫而骄人，君子不取也。《豫?九四》爻辞曰 “大有得”，象曰“志大行”，
盖“自得”亦非经文之本义。

蔡清曰：“九四 ‘由豫大有得’矣，又必以‘勿疑朋盍簪’者，诚心
由豫，任大责重，难以独立，必得同德者以自辅。自 古以圣哲之资，而居
元臣之任者，如舜则举八元八凯，伊尹周公，皆有俊?吉人之助，诸葛孔
明 亦必开诚心以来诸贤之益，圣人命辞之意深矣哉！”其解《豫》卦九四
爻辞，不言“众阴莫不由之以致豫 ”，而曰“必得同德以自辅”，思维视
角与众贤不同。《豫》卦五阴一阳，九四一阳为卦主，体刚居柔， 下据而
上比，领袖群伦，刚而能柔，六五倚重之，初六正应之，六二和六三承奉
之，下坤为众， 君倚重而民拥戴，治世之能臣。蔡氏所言深得爻象之义，
遗憾的是蔡氏并未言“由”字何义，只言“诚心 由豫，任大责重”。

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那么，“由”字到底作何解方合经 文之本义？我以为，“由”当训
“生”“萌芽”，引而申之为滋长，创生。“由豫”意即创生悦乐，犹今
言发展生产力，为人民谋福祉；“由颐”亦即创造生存之养，犹言发展经
济，以满足百姓日益增 长的物质和精神的需求。《左传?昭公八年》：“陈，
颛顼之族也，岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。今 在析木之津，犹将复
由。”“复由”与“卒灭”对言。《书?盘庚》：“若颠木之有由蘖。”孔
安国注：“由，古作‘口’，木生条也。”由蘖，树木枯槁或被砍后再生
的枝条。《说文?口部》：“口 ，木生条也。从口由声。”段玉裁《说文解
字注》：“口者，生也。由即口之假借。诗序曰：‘由仪，万 物之生各得
其宜也。’此以‘生’释‘由’，以‘宜’释‘仪’。‘由’亦‘口’之
假借。”“ 由”之为字，“田”上出头，草木萌芽而长出地面之象，会意。
树木生新枝曰“由”，是“由”本有萌芽 生长之义。

《豫》卦之义为悦乐。人生之乐根于人生之价值观，或以享受为乐，
或以创造为乐；有人以攫取为乐，独乐其乐，有人以奉献为乐，共乐其乐。
九四一阳，众阴拱之，以其 创造。不创造焉得“大有得”，众何以为乐？
“由”为萌生滋长，“豫”为喜悦欢乐，“由豫”即创生快 乐。阳主生息，
阳施阴受。《豫》之九四居上震，下据坤土，于时为春，为震之主，“震
为动， 为?，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜”（《说卦》）；《豫》之
九四又处互艮，艮为手，为果?， 勤劳的双手去创造，收获的是丰盛的果
实，即创造了财富。创生财富，供大家分享，就是创造快乐，收获 的是喜
悦，故曰“由豫”。 世人之于快乐，自处之道不一。盖有玩物丧
志，自鸣得意 者，如《豫》初六之“鸣豫”；有见微知著，洁身自好者，
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如《豫?六二 》之“不终日”；有贪得无厌，流连忘返者，如《豫?六三》
之“盱豫”；有创生快乐与众人共享者，如 《豫?九四》之“由豫”；有
养尊处优，得过且过者，如《豫?六五》之“恒不死”；有纸醉金迷，乐< br>不思蜀者，如《豫?上六》之“冥豫”。

朱熹说：“卦之得名，本为和乐，然卦 辞为众乐之义，爻辞除九四与
卦同外，皆为自乐，所以有吉凶之异。”盖九四之心在众乐乐，他皆独乐< br>乐，所以九四创生快乐，与众人共享，圣人属意此爻之德，爻曰“大有得”，
象曰“志大行”。

豫卦主悦乐，然内藏坎艮，坎为水，艮为山，坎（水）艮（山）相遇
则为水山蹇 卦。《序卦》说：“蹇者，难也。”忧劳可以兴国，逸豫可以
亡身。坎坷险难寓于和悦安乐之中，即为豫 卦揭示的一个普通生活哲理。
人生的意义在于享受快乐，快乐过度则又害德亡身，故君子“作乐崇德”。
乐舞歌吟，本为怡性情，冶德操。纵情声色，谓之堕落。《周易折中》集
荀爽之说曰：“乐者， 圣人因人之豫而节之，所以养其正而闲其邪，其和
可以感鬼神，而况于人乎？”盖圣人之于享乐，崇尚与 人同乐，乐得其时，
乐得其度。失其时过其度，圣人所不取。

《颐》卦上九爻 辞曰：“由颐，厉吉。”“由”亦创生之义。上九阳
爻，居艮最上，艮为山，为果?，山有果?以为人养 ；艮于木为坚多节，意
志坚定，其行多节，自养其德，故曰“由颐”。“由颐”，创造长养之资，
自养而养人。物质财富以为万民之养，懿德笃行以为天下之范。“颐”训
养，然养须有资，无资何以养 人？初“观朵颐”，二、四“颠颐”，三“拂
颐”，五“拂经”，观、颠、拂皆言爻之所为，上九“由颐 ”之“由”训
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“创生”，方与诸爻一致。创生颐养之资，自养以养万民， 此上九之功，
亦上九之德。上九为艮之终，亦颐之终。艮终果?熟可以为养，不熟则不
足以养人 。山之果?，春华秋实，不违其时；上九下抚众阴，四阴承应之，
互坤为民众，竭忠尽智，勤政爱民，民 既承且应，所以“吉”。

综上所言，《周易》爻辞两“由”字皆动词，其义为“萌芽” ，引申
为“创生”。《豫?九四》之“由豫”乃“创生悦乐”，《颐?上九》之“由
颐”乃创造 生存之养，即养生之资。圣人于悦乐与养生，贵在创造和修德，
创造幸福和快乐与他人共享，才是人生最 大的幸福和快乐。天理昭然若是，
圣人设卦以象之。观象玩辞，不有戚戚于心者乎！

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