劲的组词：路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结介绍

2020年12月2日发(作者：舒光冀)
一、历史背景
恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，简称《费尔巴哈论》 ，
写于1886年，最初发表在德国社会民主党的理论周刊《新时代》杂志的1886
年的第四 期和第五期上。1888年，恩格斯加以修订出版了单行本，并加了序言。
同时，在单行本中，恩格斯还 把马克思在1845年春天所写的《关于费尔巴哈的
提纲》作为本书的附录，首次公开发表了。
《费尔巴哈论》的中心思想是说明马克思主义哲学和理论来源德国古典哲学——
其中主要是黑格尔哲学 和费尔巴哈哲学——之间的关系的。恩格斯在《序言》中
指出，就是“我越来越觉得把我们和黑格尔哲学 的关系，即我们怎样从这一哲学
出发并且怎样同它脱离，做一个简要而有系统的说明是很必要的了。”恩 格斯在
《费尔巴哈论》中阐述了马克思主义哲学和它的理论先驱的关系，是对他和马克
思在哲学 上怎样继承又怎样变革的回顾和总结，也是对他们所创立的辩证唯物主
义和历史唯物主义的基本原理的扼 要和系统的阐发，从正面回答了各种机会主义
派别对马克思主义哲学的歪曲和攻击。
《费尔巴 哈论》在整个马克思主义哲学发展史上却占有极其重要的地位。它是马
克思、恩格斯在哲学领域内毕生战 斗经验的总结，凝聚了他们一生的光辉思想。
列宁指出，在恩格斯的著作《路德维希·费尔巴哈》和《反 杜林论》里十分明确
和详尽地叙述了他们的观点，这两部著作也同《共产党宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍。我们学习《费尔巴哈论》，能够提高马克思主义的理论水平，
提高执行党的思想 路线的自觉性，树立正确的世界观人生观和价值观。
二、内容讲解
《序言》
《序言》主要阐述写作《费尔巴哈论》的原因。
1．全面系统地说明马克思主义哲学和德国古 典哲学之间的关系，是马克思和恩
格斯多年以来的心愿，亦即历史原因。这里所说的“多年以来”，是指 1845年
他们从《德意志意识形态》写作以后到《费尔巴哈论》写作之前，长达40年的
时间 ，这期间马克思和恩格斯主要是根据当时革命斗争的需要，积极参加和领导
国际工人运动，为无产阶级制 定斗争的战略和策略，同时致力于政治经济学的研
究和写作工作，一直没有机会回到这个题目上来。 < br>2．全面系统地说明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系，是为了适应国
际无产阶级的战斗 需要，亦即现实原因，也是最根本的原因。主要是为了提高各
国社会主义政党的马克思主义水平，为了批 判新康德主义和新黑格尔主义，打退
资产阶级对马克思主义的进攻，为了批判以伯恩施坦为代表的工人运 动中的机会
主义思潮，捍卫马克思主义的纯洁性。
所以，系统地论述马克思主义哲学和德国古 典哲学的关系，即马克思主义哲学怎
样从这一哲学出发并且怎样同它脱离，系统论述马克思主义哲学的基 本原理，划
清马克思主义哲学和资产阶级哲学的界限，就是十分必要的了。
第一章
第一章主要是对黑格尔哲学的分析，揭示其历史背景、阶级实质和“合理内核”，
指出它的体系和方法之 间的矛盾，以及黑格尔学派解体的历史必然性和过程。
（一）黑格尔哲学产生的历史背景和阶级实质
黑格尔哲学产生时，德国封建专制势力强大，严重阻碍了资本主义的发展；德国
资产阶级软弱无 力，屈服妥协，使资本主义的发展走上了改良主义的道路。
在上述背景下所产生的黑格尔哲学，其阶级 实质是上升到普鲁士国家哲学地位的
资产阶级哲学，它是革命性和保守性兼而有之的德国资产阶级的意识 形态。恩格
斯通过德国哲学和法国哲学的共同点的比较，说明了黑格尔哲学是德国资产阶级
进行 革命的思想武器。恩格斯指出：“正像在18世纪的法国一样，在19世纪的
德国，哲学革命也作了政治 崩溃的前导。”恩格斯又通过德国哲学和法国哲学的
不同点的比较，说明黑格尔哲学又是保守的，软弱妥 协的德国资产阶级哲学。
黑格尔哲学的这种矛盾性质，归根结底是由于他所代表的资产阶级的阶级本质 所
决定的。德国资产阶级的两面性，决定了黑格尔哲学的二重性。
（二）黑格尔哲学辩证法的“合理内核”
恩格斯通过黑格尔哲学的一个著名命题揭示了它的合 理内核。这个命题是：“凡
是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”这个命题和黑格尔 的
整个哲学一样，具有二重性，既具有保守性，又具有革命性。它的保守的方面在
于，包含着对 现状的肯定，即是替普鲁士国家作辩护，替现存的社会关系作辩护
的。但是，其中也包含着辩证法的革命 因素。这就是：现实的属性仅仅属于必然
的东西。现实性决不是某种事物固定不变的属性。在黑格尔看来 ，对于某一种事
物来说，现实性是相对的、有条件的、可变动的，随着条件的变化，时间的推移，
就会成为不现实的，就会失去自己的必然性，自己存在的权利，自己的合理性，
被新的具有必然性的事 物所取代。
这样一来，黑格尔的这个命题就转化为自己的反面，即凡在人类历史领域中是现
实 的，随着时间的推移，都会成为不合理的，因而按其本性来说所以是不合理的，
一开始就包含着不合理性 ；凡在人们头脑中是合理的，都注定要成为现实的，不
管它和现存的、表面的现实多么矛盾。
由此，恩格斯进一步阐发了唯物辩证法的基本结论：在辩证哲学面前，“不存在
任何最终的东西、绝对 的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在
它面前，除了生成和灭亡的不断过程，无止境地 由低级上升到高级的不断过程，
什么都不存在。它本身就是这个过程在思维着的头脑中的反映。诚然，它 也有保
守的方面：它承认认识和社会的一定阶段对它那个时代和那个环境来说都有存在
的理由， 但也不过如此而已。这种观察方法的保守性是相对的，它的革命性质是
绝对的——这就是辩证哲学所承认 的唯一绝对的东西。”
（三）黑格尔哲学体系和方法之间的矛盾
黑格尔哲学的体系是一个客 观唯心主义的体系。它的唯心主义性质体现在黑格尔
所讲的发展的主体并不是客观世界本身，而是某种神 秘的“绝对精神”。在他那
里，绝对精神是世界的本质，万物的基础。黑格尔哲学体系和方法之间的矛盾 具
体表现在两个方面：一是从他的哲学观点来看（“哲学的认识是这样”），人类
的认识是没有 止境的，发展是无限的。但是，他的体系却硬要给人类的认识一个
终点，黑格尔哲学体系的全部教条内容 就被宣布为绝对真理。二是从黑格尔的社
会政治观点来看，人类社会的发展，是一个从低级到高级的无穷 过程，历史上依
次更替的一切社会制度，都只不过是这一过程中的一些暂时阶段，所谓完美的社
会，完美的国家是不存在的。但是，黑格尔哲学的体系却硬要给人类社会的发展
一个终点，硬要给人们一 个所谓完美的社会、完美的国家，这个完美的国家就是
他所谓的以等级制君主政体为内容的普鲁士王国。
在黑格尔哲学的体系和方法的矛盾中，体系占主导地位。恩格斯说：“这样一来，
革命的方面就 被过分茂密的保守的方面所窒息。”黑格尔哲学的保守的体系窒息
了他的革命的辩证方法，所以使他不能 从自己的革命方法中得出革命的结论来。
黑格尔哲学体系与方法之间的矛盾产生的阶级根源在于德国资 产阶级的保守性，
这一点决定了他的彻底革命的思维方法必然要产生出极其温和的政治结论。
恩格斯阐述了黑格尔哲学的巨大成就，主要表现在：第一，他在自己的哲学体系
中以最宏伟的形式概括了 以往哲学的全部发展。第二，他的辩证方法不自觉地给
哲学的发展指出了一条正确的道路，即：哲学家们 不要再去追求那无所不包的绝
对真理体系，而应当根据社会发展的现有条件去发现那可能达到的相对真理 。
（四）黑格尔学派的解体过程和费尔巴哈唯物主义哲学的产生
恩格斯阐述了黑格尔哲学在 当时德国社会中所发生的巨大影响，把它称之为“一
次胜利进军”。黑格尔学派解体的原因是：从当时的 社会历史条件来看，资产阶
级内部在政治上日益明显地分化为激进派和保守派，这是黑格尔哲学解体的社 会
基础。从黑格尔哲学本身的特点来看，由于黑格尔哲学存在着体系和方法的矛盾，
这样就“为 容纳各种极不相同的实践的党派观点留下了广阔场所”，黑格尔哲学
的解体就是不可避免的了。
黑格尔学派解体过程的主要表现是：首先分化为老年黑格尔派和青年黑格尔派，
即保守派和激进派，亦 即两个带有一定政治色彩的学术活动团体。前者注重黑格
尔哲学的体系，后者注重黑格尔哲学的方法。其 次，青年黑格尔派内部的思想分
歧，促使了黑格尔哲学的迅速分解。在恩格斯看来，在黑格尔哲学解体过 程中更
为重要的方面是，由于对现存宗教进行斗争的必要性，把大批最坚决的青年黑格
尔分子推 回到英国和法国的唯物主义，费尔巴哈唯物主义哲学的产生。
第二章
第二章和第三章主要是 对费尔巴哈哲学的评述。第二章恩格斯主要提出了哲学基
本问题，阐述了费尔巴哈唯物主义的“基本内核 ”和包括费尔巴哈在内的旧唯物
主义的局限性。第三章是第二章的继续，主要是对费尔巴哈唯心史观的分 析批判。
（一）思维和存在的关系问题是哲学的基本问题
恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的
关系问题。” “全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代
的愚昧无知的观念。”即远古时代人们的 灵魂和灵魂不死的观念。远古时代人们
所思考的灵魂对肉体的关系，灵魂对外部世界的关系问题，就是哲 学基本问题的
最古老的表现形式。哲学基本问题在中世纪的经院哲学中也曾经起过巨大的作
用。 近代资产阶级哲学出现之后，思维与存在的关系问题才被明确地提了出来，
“获得了它的完全的意义。”
恩格斯把哲学基本问题分为两个方面。
第一个方面是，思维对存在，或者说精神对自然界来说 ，谁是本原，谁是派生的
问题。哲学家们就是依照他们如何回答这个问题，而分成了两大阵营。恩格斯指
出，凡是断定精神对自然界来说是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说
的人组成唯心主 义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
除此之外，唯物主义和唯心主义这两个 用语本来没有任何别的意思，它们在这里
也不能在别的意义上被使用。
第二方面是，“我们关 于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？
我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在 我们关于现实世界的表象和概
念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫作思维和存在的同一 性问
题”。即关于世界的可知性问题。凡是断定思维和存在有同一性，承认世界是可
知的，就是 可知论；凡是断定思维和存在没有同一性，否认认识世界的可能性，
或者至少是否认彻底认识世界的可能 性的，就是不可知论。所以承认思维和存在
有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。恩格斯说， “绝大多数哲学家
对这个问题都作了肯定的回答”，就是说，从哲学史上看，绝大多数哲学家都是
可知论者，并且对不可知论进行了批判。
但是，只有运用实践的观点才能彻底驳倒不可知论。恩格斯 指出：“对这些以及
其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它产生出来，并使它为我们的目的
服务，从而证明我们 对这一过程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的‘自在
之物’就完结了。”
（二）费尔巴哈唯物主义的“基本内核”及其旧唯物主义的局限性
恩格斯指出：“费尔巴哈的 发展进程是一个黑格尔主义者（诚然，他从来不是完
全正统的黑格尔主义者）走向唯物主义的发展进程。 ”在费尔巴哈看来，“我们
自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维， 不
管它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是
精神的产物， 而精神本身只是物质的最高产物。”恩格斯说：“这自然是纯粹的
唯物主义。”这就是费尔巴哈唯物主义 的“基本内核”。在自然观方面，他坚持
物质第一性，意识第二性，坚持意识是物质高度发展的产物，是 人脑的机能和属
性，是对存在的反映的唯物主义观点。但是，由于费尔巴哈对唯物主义这个名词
的偏见，到这里就突然停止不前了。恩格斯批评了费尔巴哈哲学的不彻底性和形
而上学性，指出：“甚至 随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也
必然要改变自己的形式”。
以十八世纪 法国唯物主义为代表的旧唯物主义的局限性，主要表现在三个方面，
即机械性、形而上学性、历史观上的 唯心主义。恩格斯指出，十八世纪法国唯物
主义的局限性也就是费尔巴哈唯物主义的局限性。
（三）恩格斯对施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的错误的批判
施达克混淆唯物主义和唯心 主义界限的错误就在于，他不是把思维与存在何者为
第一性的问题作为划分唯物主义和唯心主义的标准， 而是把是否“相信人类进
步”，追求“理想的意图”，承认“理想的力量”作为标准，因而荒唐地把费尔
巴哈说成是一个唯心主义者。针对施达克的错误，恩格斯指出：第一，施达克把
对理想目的的追 求叫做唯心主义是不符合哲学史的事实的。第二，施达克把是否
相信理想的力量作为划分唯物主义和唯心 主义的标准是不符合逻辑的，是违反常
识的。第三，施达克把是否相信人类进步作为划分唯物主义和唯心 主义的标准是
不符合历史事实的。
第三章
这一章，主要是对费尔巴哈唯心史观的批 判。恩格斯运用历史唯物主义的观点，
分析批判了他的宗教哲学和伦理学，揭露了他的唯心主义宗教观和 道德观抽象人
性论的本质，阐述了费尔巴哈停留在唯心史观的根源以及马克思主义唯物史观的
产 生，指出了《神圣家族》一书在马克思主义哲学的唯物史观的创立方面占有重
要地位。恩格斯指出：“超 出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由
马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。”
（一）恩格斯对费尔巴哈宗教哲学的批判
费尔巴哈批判了旧宗教，但是他批判旧宗教并不是为 了消灭宗教，他是希望使宗
教完善化，即批判有神的、以上帝为崇拜对象的旧宗教，建立无神的、以“爱 ”
为崇拜对象的新宗教。恩格斯批评了费尔巴哈在宗教问题上的唯心主义观点，指
出他把宗教和 人的感情混为一谈，把宗教看成社会发展的决定力量，从而把宗教
说成是一种与人类共存亡的永恒现象， 是错误的。唯物主义按其本质来说，是无
神论，是和宗教根本对立的。
（二）恩格斯对费尔巴哈伦理学的批判
费尔巴哈伦理学的出发点是抽象的人。正像恩格斯所指 出的那样，在宗教哲学里，
还有男女不同，性别之分，而在伦理学里，连这最后一点差别都消失了。这样 ，
他的伦理学，他的道德观，从这种抽象的人出发，就是抽象的、贫乏的和肤浅的，
必然陷入历 史唯心论。
恩格斯阐明了道德的历史性和阶级性。第一，道德具有具体历史性。古往今来，
世 界上没有永恒不变的道德规范，一切道德都是当时的社会经济状况的产物，社
会经济基础的反映。随着经 济基础的变化，道德规范的内容、形式也会跟着发生
变化。第二，道德具有阶级性。在阶级社会中，道德 总是具有阶级性的，恩格斯
说：“每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德。”
（三）费尔巴哈停留在唯心史观的原因以及马克思和恩格斯唯物史观的产生
费尔巴哈停留在唯 心史观的原因，主要是他在理论上忽视实践，在行动上脱离实
践，所以，他就“不能找到从他自己所极端 憎恶的抽象王国通向活生生的现实世
界的道路”，因而陷入唯心主义。
恩格斯指出，马克思主 义唯物史观的产生，也就是说超出费尔巴哈和发展费尔巴
哈观点的工作，是由他们于1845年合著的《 神圣家族》开始的。在《神圣家族》
中，马克思恩格斯对现实的人进行了具体的、历史的和阶级的分析， 批判了青年
黑格尔派鲍威尔一伙的英雄创造历史的唯心史观，论述了生产方式在历史发展中
的决 定作用，提出了人民群众是历史创造者的著名原理，阐述了无产阶级和资产
阶级的对立以及无产阶级自己 解放自己，消灭资本主义社会的伟大历史使命，探
讨了社会发展的客观规律性，初步具备了唯物史观的基 本观点。
第四章
第四章是全书的重点章。主要阐明了马克思主义的诞生是哲学史上的伟大变 革，
论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，其中主要是历史唯物主义的基
本原理。
（一）马克思主义哲学产生的理论来源及其自然科学基础
马克思恩格斯在批判费尔巴哈哲学的 基础上，创立了彻底的唯物主义。它的主要
特征是：第一，恩格斯指出，与唯心主义的虚构和想象相反， 它按照世界的本来
面目理解世界，从事实的内在联系把握事实，除此之外，唯物主义根本没有其它
的意义。这也就是说，它对客观世界的理解，不仅是唯物的，而且是辩证的。第
二，它“第一次对唯物 主义世界观采取了真正严肃的态度，把这个世界观彻底地
（至少在主要方面）运用到所研究的一切知识领 域里去了。”马克思恩格斯把唯
物主义观点应用于研究社会历史、社会生活，创立了历史唯物主义。历史 唯物主
义的创立，是马克思主义哲学唯物主义彻底性的一个最突出的表现。
马克思批判地吸取 了黑格尔辩证法的“合理内核”，创立了唯物主义辩证法。19
世纪自然科学的三大发现，为马克思主义 哲学的产生提供了自然科学的基础。
（二）历史唯物主义的基本原理
恩格斯阐述的历史唯物 主义的基本原理主要有：社会的发展是有客观规律的；人
民群众是历史的创造者；阶段斗争是阶级社会发 展的动力；生产方式是社会发展
的决定力量；社会的经济基础决定上层建筑。
（1）社会的发展是有客观规律的
旧哲学用哲学家头脑中臆造的、幻想的联系，代替现实的、 客观的联系，把社会
历史的发展，看作是个别理想人物思想的实现，根本不了解社会发展的客观规律性。所以，恩格斯指出：“在这里也……应该通过发现现实的联系来清除这种臆
造的人为的联系；这 一任务，归根到底，就是要发现那些作为支配规律在人类社
会的历史上起作用的一般运动规律。”这个任 务，就是历史唯物主义的任务。
恩格斯通过对社会发展史和自然发展史的比较，阐明了社会历史的发展 是有客观
规律的思想。恩格斯指出，在自然界中，如果撇开人对自然界的反作用的话，那
么可以 看出，都是一些盲目的、无意识的力量在起作用，自然界的历史发展过程
是由这些力量相互作用而形成的 。相反，人类社会却离不开人的活动，而人的活
动又总是有目的有意识的，所以，人类社会的历史发展进 程完全是人们自觉的有
目的活动的结果。这就和自然界的那种盲目的、无意志的相互作用的力量形成了< br>鲜明的对比。恩格斯把自然发展史和社会发展史的这种不同称为“根本的不
同”。因此，要发现人 类社会发展的规律，比发现自然界发展的规律要困难得多。
怎样才能发现社会发展的客观规律？恩格斯 指出：要“探讨那些作为自觉的动机
明显地或不明显地、直接地或以意识形态的形式、甚至以被神化的形 式反映在行
动着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因——这是能够引导我们去
探索那 些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的
唯一途径。”恩格斯强调指出，要 研究促使广大群众和领袖人物行动起来的思想
动机，即“使广大群众、使整个整个的民族，并且在每一民 族中间又是使整个整
个阶级行动起来的动机”。在这里，恩格斯阐明了人民群众是历史的创造者的重要原理。
（2）阶段斗争是阶级社会发展的动力
恩格斯通过对采用机器大工业以后的英 国和法国的具体分析，得出了一个经典性
的结论，即“这三大阶级（封建贵族、资产阶级和无产阶级—— 引者注）的斗争
和它们的利益冲突是现代历史的动力，至少是这两个最先进国家的现代历史的动
力。”阐明了阶级斗争是阶级社会发展的历史动力。与此相联系，恩格斯进一步
阐明了生产方式是社会发 展的决定力量。
（3）经济基础决定上层建筑
恩格斯系统论述了经济基础对国家、政治法律制度以及哲学和宗教等意识形态的
决定作用。 < br>经济基础对国家和政治制度的决定作用。恩格斯指出，一切阶级斗争都是政治斗
争，被压迫阶级反 对统治阶级的斗争，必然要变成政治的斗争，变成首先是反对
统治阶级的政治统治的斗争，必然地要具有 政治的形式。恩格斯又指出，任何政
治斗争都是阶级斗争，因为对立双方争夺政治统治权的斗争，是整个 阶级的行动，
是敌对阶级之间利害冲突的表现，而不是离开阶级关系的个人之间的权力斗争。
归 根到底，政治斗争、阶级斗争是围绕着经济的解放进行的，是由对立的双方的
经济利益所决定的。恩格斯 得出结论说：“国家，政治制度是从属的东西，而市
民社会，经济关系的领域是决定性的因素。” 恩格斯进一步阐述了法律也是由经济基础决定的。法律的本质是已经取得胜利
的，掌握国家政权的阶 级的意志的表现。某一种法律究竟采取什么形式，也是由
经济关系所决定的，区别只是在于，依经济关系 的不同，以及国家政权性质的不
同，而有时采取的表现形式好一些，有时坏一些。夸大国家和法的相对独 立性，
割断它们同经济基础的联系，是产生唯心主义的认识论根源。
恩格斯指出，哲学和宗教 与政治法律思想相比，是离经济基础较远的两种社会意
识形态，它们和经济基础的联系不那么直接，从表 面看来，它们好像与社会的物
质生活最不相干。其实，它们之间的联系是客观存在着的。无论是哲学，还 是宗
教，归根结底，都是由一定的经济基础所决定的。同时，恩格斯又阐明了社会意
识形态的发 展具有相对独立性。
（三）马克思主义哲学的产生是哲学发展中的革命变革
马克思主义哲学 的产生，使哲学真正具有了科学的性质。科学性既是马克思主义
哲学所实现的革命变革，也是马克思主义 哲学的最根本的特点，是区别于其他一
切旧哲学的最根本的标志。
马克思主义哲学是唯一科学 的哲学。第一，它有了明确的独立的研究对象，它把
哲学和各门具体科学严格地区分开来，它是关于自然 、社会和人类思维最一般规
律的科学，它和各门具体科学的关系是一般与个别、普遍与特殊的关系。第二 ，
从它的内容上说，它是完备的彻底的唯物主义哲学，即它是辩证唯物主义与历史
唯物主义的统 一。恩格斯在这里所特别强调说明的是历史唯物主义的创立是哲学
发展中的伟大变革。
恩格斯 指出：由于辩证的自然观和唯物的历史观的创立，使一切旧哲学就都成为
多余的，不必要的和不可能的了 。“现在无论在哪一个领域，都不再要从头脑中
想出联系，而要从事实中发现联系了。”马克思主义哲学 的创立结束了旧哲学的
统治，使哲学真正具有了科学的性质。这种旧哲学如果还留下什么的话，“那就< br>只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证
法。”
《结束语》
恩格斯主要论述了哲学和阶级斗争的关系，阐明了哲学的党性和阶级性，以及马< br>克思主义哲学阶级性和科学性的统一。
恩格斯通过对1848年革命后德国资产阶级和工人阶级 对待理论的不同态度的论
述，阐明哲学是为现实的阶级斗争、政治斗争服务的。恩格斯强调了马克思主义
哲学的阶级性和科学性的一致性。他指出，科学愈是毫无顾忌，大公无私，愈是
彻底地揭示社会 发展的规律，它就愈加符合工人的利益和愿望。马克思主义哲学
是关于自然、社会和人类思维一般规律的 科学，它不但揭示了自然界发展的规律，
而且揭示了人类社会发展的规律，所以，它一开始就是面向工人 阶级的，是为无
产阶级和劳动大众服务的哲学。
三、问题思考
1.恩格斯写作《费尔巴哈论》的主要原因是什么？
2.在第一章中恩格斯是如何分析黑格尔 哲学的“合理内核”以及黑格尔哲学体
系与方法的矛盾的？
3.在第二、三章中恩格斯是如何分析评价费尔巴哈唯物主义哲学的？
4.在第四章中恩格斯主要阐述了历史唯物主义的哪些基本原理？
5.为什么说马克思主义哲学的产生使哲学真正具有了科学的性质？
（原著文本：《马克思恩 格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第211—258
页。）


2．黑格尔哲学的合理内核是什么？恩格斯怎样分析黑格尔哲学的真实意义和革
命性质的？

黑格尔创立的关于“绝对理念”辩证发展的理论体系，它是黑格尔客观唯心主义
哲 学体系中的“合理内核”，是唯物辩证法的直接理论来源。在《费尔巴哈论》
的第一章中，恩格斯揭示了 黑格尔辩证法的“合理内核”，阐述了辩证法的基本
思想；接露了黑格哲学中体系与方法的矛盾，及其体 系解体的必然性。
恩格斯首先回顾了当时德法哲学的特点，并揭示出它们都含有革命的思想。恩格
斯以黑格尔著名的命题——“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是
现实的”为例， 阐释黑格尔哲学中的辩证法思想。恩格斯写道：
黑格尔的这个命题应用于当时的普鲁士国家，只是 意味着：这个国家只在它是必
然的时候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果说它在我们看来终究是恶 劣的，
而它尽管恶劣却继续存在，那么，政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理
由和解释 。当时的普鲁士人有他们所应得的政府。但是，根据黑格尔的意见，现
实性决不是某种社会状态或政治状 态在一切环境和一切时代所具有的属性。恰恰
相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也 是现实的。法国的君
主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理性，
以致必须由大革命（黑格尔总是极其热情地谈论这次大革命）来把它消灭。所以，
在这里，君主 制是不现实的，革命是现实的。这样，在发展进程中，以前一切现
实的东西都会成为不现实的，都会丧失 自己的必然性、自己存在的权利、自己的
合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡 的现实的东西，
——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东
西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。这样一来，黑格尔的这个命题，由于
黑格尔的辩证法本身，就 转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随
着时间的推移，都会成为不合理性的，就是说，注 定是不合理性的，一开始就包
含着不合理性；凡在人们头脑中是合乎理性的，都注定要成为现实的，不管 它同
现存的、表面的现实多么矛盾。按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的
都是合乎理 性的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡。
通过这样的论述，恩格斯揭示出 黑格尔思想中的革命成分。其实，我们也可以从
黑格尔的某些行为看出黑格尔思想可能具有的革命性质， 例如，黑格尔对拿破仑
的热情讴歌，称他为“马背上的世界精神”。
接着，恩格斯概括了 黑格尔哲学中辩证法的基本思想：“黑格尔哲学（我们在这
里只限于考察这种作为从康德以来的整个运动 的完成的哲学）的真实意义和革命
性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终 性质的看
法”，“不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物
的暂 时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级
的不断过程，什么都不存在。 ”这就是永恒发展的思想。恩格斯从黑格尔辩证法
中得出人类历史是永恒发展的，并不具有最终性质，虽 然科学证明人类可能灭亡，
但人类的终结并不是在可预见的历史时期。可以看出恩格斯对辩证法的理解： 一
切事物都是发展变化的，而变化的总趋势是上升的；在事物发展的过程中，运动
是绝对的，静 止是相对的。显然，恩格斯关于辩证法的基本观点是从黑格尔的辩
证法中逐步推导出来的，从中我们可以 看出马克思主义思想与黑格尔的继承关
系。


4． 《费尔巴哈论》第四 章是全书的核心部分。在这一章中，恩格斯阐明了马
克思主义哲学的产生和它所实现的哲学革命，概括了 唯物辩证法的基本思想，
尤其是对历史唯物主义作了详尽的阐述。
学习这一章，应掌握以下几个问题，重点是历史唯物主义的基本原理。
一、马克思主义哲学产生的直接理论来源和自然科学前提。
1.马克思主义哲学产生的直接理 论来源是德国古典哲学，主要是黑格尔的辩
证法和费尔巴哈的唯物主义，马克思、恩格斯批判地继承了费 尔巴哈的唯物主义
的.“基本内核”，决意按照现实世界(自然界和历史)的实际面貌来认识世界，反对任何唯心主义的虚构，并且将唯物主义世界观运用到一切知识领域里去，把
唯物主义的自然观和 历史观统一起来，创立了彻底的、完备的唯物主义。
马克思、恩格斯还批判地吸收了黑格尔辩证法的“ 合理内核”，将唯心主义
辩证法改造为唯物主义辩证法。恩格斯指明了唯物主义辩证法的研究对象是“关
于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”;论述了主观辩证法是客观辩
证法的反映，二 者在本质上是同一的，在表现形式上是不同的。他还阐述了唯物
辩证法的基本思想，即世界是尽谬的集合 体，客观事物及其在人脑中的思想映象
也处在变化发展的过程之中，这种运动变化过程，虽有表面的偶然 性和暂时的倒
退，但总趋势是前进的。恩格斯说，唯物辩证法成为无产阶级最好的思想武器，
具 有重要的方法论意义。坚持唯物辩证法，就能克服形而上学的“最终解决”和
“永恒真理”的荒谬思想， 从而认识人们的一切知识都受他们所处的环境和历史
条件的制约;并会辩证地看待真理和谬误、善和恶、 同一和差别、必然和偶然的
对立统一，把握它们的辩证关系。第四章可以说是对前三章进行的概括，恩格 斯
以简洁的文字概述了费尔巴哈的“基本内核”和黑格尔的“合理内核”。
2.马克思主义哲学产生的自然科学前提。
19世纪30一40年代，自然科学各个领域相继 取得了许多划时代的重大成就，
特别是细胆的发现、能的转化、达尔文的进化论等三大发现更推动了人们 用唯物
辩证法的观点去观察自然。细胞学说，揭示了动物和植物之间、高等动物和低等
动物之间 的联系，以及它们发育和生长的共同规律。能量守恒和转化定律，揭示
了自然界的一切运动形式都是相互 联系、相互转化的，而且这种转化具有一定的
度量关系，在这种转化中，总的能量是守恒的。同时也证明 了物质的运动既不能
创造也不能消灭，只能从一种形式转化为别一种形式。达尔文J的进化论，揭示了各生物物种之间的联系以及生物与环境的联系，证明了有机界包括人在内都是
少数原始单细胞胚胎 长期发育过程的产物.而这些胚胎又是通过化学途径产生的
原生质或蛋白质形成的它证明了整个生物界由 低级到高级、由简单到复杂的发展
和整个有机界的相互联系。这就推翻了物种不变的形而上学观点和“. 神创论”
的宗教谎言。
总之，三大发现从不同的侧面和层次揭示了世界的物质统一性，自然界 的各
个领域的相互联系和由低级到高级的发展。自然科学揭示的真理，打破了宗教迷
信，打击了 唯心主义和形而上学，为马克思主义哲学的产生奠定了自然科学基础。
正如马克思所说的，“为我们的观 点提供了自然史的基础’，l。
二、历史唯物主义的基本原理
恩格斯在谈到《反仕林论》和 《费尔巴哈论》时说:“我在这两部书里对历史唯
物主义作了就我所知是目前最为详尽的阐述。”我们可 以从三个层次去理解恩格
斯对历史唯物主义的阐述。
(一)社会历史发展的规律性
恩格斯论述了人类社会发展是受内在规律支配的自然历史过程，马克思主义哲学
的任务，“就是要发现那 些作为支配规律在人类社会的历史上为自己开辟道路的
一般运动规律。”
1.恩格斯指明了社 会发展史不同于自然发展史的特点。社会历史的主体是有
意识的人，各种人的活动总是各有其预期的目的 (即思想动机)的。这一特点对个
别时代和个别事件的历史研究有其重要性，但是，“·它丝毫不能改变 这样一个
事实:历史进程是受内在的一般规律支配的。”
2.恩格斯说明了探究社会历史规律 的唯物的辩证的思想方法。“人们通过每
一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史，却不 管这种历史的结
局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样的影响所产
生的结果，就是历史。”行动的目的是预期的，但是行动实际产生的结果并不是
预期的。’‘思想动机对 全部结果来说‘，只有从属的意义。在表面上是偶然性
在起作用的地方，总是受内在的隐蔽着的必然性支 配的。这就是说，社会历史的
发展是不以人的仁观意志为转移的，是有其客观规律的。因此，探究历史规 律不
能停留在思想动机上，而要深人到物质实践中去.透过偶然现象，发现背后的必
然性。 < br>3.恩格斯指出了探究社会历史发展规律的唯一途径。恩格斯批判了旧唯物主
义“不彻底的地方并 不在于承认精神的动力.而在于不从这些动力进一步追溯到
它的动因”，而唯心主义者黑格尔则从哲学的 意识形态把这种动力输人历史。马
克思主义以前的哲学家们都没有去探索思想动机背后的物质原因。历史 唯物主义
认为.应该探索动机背后的动因，即推动广大群众、整个民族和整个阶级行动起
来的客 观物质原因，并根据人们的物质生活条件及其过程来考察人们的各种“思
想的形式”，这是发现“在历史 中起支配作用的规律的唯一途径”。
(二)社会历史发展的动力
1.人民群众是历史的创造者。
社会发展是有客观规律的，同时，社会发展的历史又是通过人 的活动创造的。
历史是由少数英雄人物创造的呢.还是由广大人民群众创造的了恩格斯指出，应
当注意的，与其说是个别杰出人物，不如说是广大群众，注意那推动整个民族和
整个阶级行动起来的群众 的物质生活条件，注意广大群众持久的、引起伟大历史
变迁的行动。恩格斯并不否认杰出人物对历史的影 响作用，但真正决定历史发展
方向和必然趋势的是人民群众。所以，人民群众是历史的创造者。
2.阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。
在阶级社会里，群众性的阶级斗争是人民群众创造 历史活动的一个重要方
面。恩格斯明确指出:“这三大阶级的斗争和它们的利益冲突是现代历史的动力”。阶级社会的物质生产关系形成了经济利益对抗的各个阶级。阶级斗争根源
于经济利益的对抗， 又“围绕着经济解放进行的”。抓住阶级斗争的基本线索，
才能使我们从“迷离混沌的状态中发现规律性 ’，②。
3.生产力和生产关系的矛盾运动是社会历史发展的根本动力。
恩格斯指出，“阶 级的起源和发展是由于纯粹经济的原因”，“是由于生产
方式发生变化而变化的”。生产方式的内在矛盾 ，即生产力和生产关系的矛盾运
动是社会历史发展的根本动力，而生产力是社会发展的最终动力。当资产 阶级代
表先进的资本主义生产力时，它就摧毁了封建地主所代表的落后的生产关系(即
书中“生 产秩序”一语);当资产阶级代表着束缚着大工业发展的资本主义生产
关系时，它就被代表现代生产力的 无产阶级摧毁。总之，生产关系要适合生产力
状况。这条规律是历史唯物主义的核心原理。只有认真掌握 这一核心原理，才能
真正懂得社会发展是自然历史过程，才能在实践中正确地进行社会主义改革和社会主义建设。
4.经济基础和上层建筑的矛盾运动是社会历史发展的又一动力。
恩格斯 在层层分析，探究到社会历史发展的母本动力之后，继而对社会的经
济基础和上层建筑的关系进行了综合 说明，揭示了经济基础决定国家和法等政治
上层建筑，经济基础决定意识形态各思想上层建筑，以及上层 建筑的相对独立性
等原理。他指出:’‘国家、政治制度是从属的东西，而市民社会、经济关系的
领域是决定性的因素。……国家的愿望总的说来是由市民社会不断变化的需要，
是由某个阶级的优势地 位，归根到底，是由生产力和交换关系的发展决定的。”
同时，他也指出，国家一旦成了对社会的独立力 量，马上就产生新的意识形态，
从政治、法律理论到文艺、宗教、哲学，各种社会意识形态有自身的历史 继承性
和发展规律性，各自发挥着对经济基础能动的反作用。恩格斯以宗教为例说，“宗
教一旦 形成，总要包含某些传统的材料，因为在一切意识形态领域内传统都是一
种巨大的保守力量。但是，这些 材料所发生的变化是由造成这种变化的人们的阶
级关系即经济关系引起的。”这就辩证地阐明了上层建筑 对经济基础的相对独立
性和绝对依赖性。经济基础和上层建筑的矛盾运动，根源于生产力和生产关系的< br>矛盾，同时又制约着生产力和生产关系矛盾的解决和发展。因此，经济基础和上
层建筑的矛盾运动 是社会历史发展的又一动力。上层建筑要适合经济基础状况的
规律是历史唯物主义的又一重要原理，是我 们建设社会主义精神文明的理论依
据。
(三)唯物史观的根本观点
社会存在决定社 会意识，是唯物史观的根本观点。恩格斯用这一根本观点说
明了各种社会意识形式的产生、发展和变化， 揭示出“观念同自己的物质存在条
件的联系”，指明“头脑中发生这一思想过程的人们的物质生活条件， 归根到底
决定着这一思想过程的进行”。《费尔巴哈论》对历史唯物主义作了全面的、详
尽的阐 述，其主要原理有、人类社会发展是受内在规律支配的自然历史过程;人
民群众是历史的创造者;阶级斗 争是阶级社会发展的直接动力;生产关系要适合
生产力状况的规律;上层建筑要适合经济基础状况的规律 ;社会存在决定社会意
识，社会意识具有相对独立性的规律。以上原理.是我们在学习中应当认真领会< br>的。
三、马克思主义哲学创立是哲学史上的伟大革命
.‘ 这种历史观结束了历 史领域内的哲学，正如辩证的自然观使一切自然哲
学都成为不必要的和不可能的一样。”由于唯物史观的 发现，唯心主义最终从社
会历史观中清除出去了。马克思主义哲学的产生，使哲学在研究对象、理论内容 、
立足点和使命上都发生了革命性的变革。
1.在研究对象上，马克思主义哲学是关于自然、人类社会和思维发展的普遍
规律的科学， < br>是科学的世界观和方法论。它正确地解决了哲学和具体科学的关系，结束了那种
企图包括一切科学 并凌驾于其它科学之上的“科学之科学”的体系。
2.在理论内容上，马克思主义哲学实现了唯物论和 辩证法的有机统一，实现
了唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的有机统一，形成了完备的彻底的唯物
主义，并把严格的科学性和彻底的革命性内在地统一起来.从而克服了一切旧哲
学的形而上学性 和不彻底性。
3.在哲学立足点上，马克思主义哲学‘一开始就主要是面向工人阶级的”。
“ 哲学把无产阶级当做自己的物质武器.同样地，无产阶级也把哲学当做自己的
精神武器。’，奋哲学从少 数哲学家的书斋里走了出来，成为工人阶级和劳动群
众手中的尖锐武器。
4.在哲学的使命上 ，马克思主义哲学是以科学的社会实践为根本特征的。马
克思主义哲学的使命不仅是要认识世界，而且更 重要的是改造世界。马克思主义
以前的哲学家，都只是以不同的方式解释世界，他们否认实践是认识的基 础，不
懂得革命实践的意义。实践性是马克思主义哲学区别于一切旧哲学的根本标志。
“对实践 的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命
化。”一、理解了实践是马克思主义 哲学的基础和本质特征，我们就要自觉地投
身到建设有中国特色的社会主义事业中去，认真学习和贯彻党 的路线、方针和政
策，在实践中运用和推进马克思主义哲学。从这个意义上说，建设有中国特色的
社会主义，就是马克思主义哲学的继承和发展。
注:
①《马克思恩格斯全集》中文版.第30卷.131页，北京，人民出版社.1974。
②《列宁选集》中文版.第2卷.557页，北京，人民出版社，1972。
③《马克思恩格斯选集》中文版.第1卷，15页.北京.人民出版社，1972。
④《马克思恩格斯全集》中文版，第3卷，48页，北京，人民出版社，1960。

5 马克思主义哲学有什么特点 （一）它使哲学真正获得了科学的性质。
这主要表现在两 个方面：从哲学研究的对象看，以往的哲学都是企图回答世界所
有具体的问题，充当所谓“科学之科学” 。马克思主义哲学不要求自己提供解决
一切具体问题的现成答案，而只是依靠具体科学成果从中概括出世 界的一般本质
和发展的一般规律。从哲学的内容看，以往的哲学在历史观上无一例外都是唯心
主 义的，而且唯物主义和辩证法在总体上是分离的（古代朴素唯物主义和自发辩
证法是统一的除外）。马克 思主义哲学在科学的基础上第一次把唯物主义与辩证
法统一起来，把唯物主义贯彻到社会历史领域，创立 了完备的唯物主义哲学——
辩证的历史的唯物主义哲学，全面地科学地反映了世界的本来面目 。
哲学的基本问题
答：哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，亦即精神与物质的关系。
内容包括两个方面：
第一、思维与存在，或精神与物质何者为第一性，即何者为世界的本原， 何者为本原所派生。
（如何回答其内容的第一方面，即如何回答物质和意识哪个是第一性的问题，是划分 唯物主
义与唯心主义的惟一标准。凡认为世界的本原是物质，坚持物质第一性、意识第二性的，是
唯物主义哲学；凡认为世界的本原是意识，坚持意识第一性、物质第二性的是唯心主义哲学。）
第二 、思维与存在，或精神与物质之间有无同一性，即思维、精神能否正确认识存在、物质。
（也就是思维能 否认识存在，现实世界是否可知的问题。如何回答此问题，即是否承认思维
和存在的同一性，是否承认世 界的可性，是区分可知论和不可知论的标准。凡承认思维和存
在具有同一性，认为世界是可知的，是可知 论；反之，不承认思维和存在具有同一性，认为
世界是不可知的，是不可知论。）