触的组词：道德情操论读后感10篇

2020年12月4日发(作者：靳明甫)
《道德情操论读后感》

道德情操论读后感（1）：

《道德情操论》读后感

亚当斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过 程，著作《道德情操论》
最后定型了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德 情操世界作了
简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之因此 能
够成为经典，是正因其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历
史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要 受道德感念的约束。不好去伤害别人，
而是就应要帮忙别人。这种利他的道德情操永远地种植在人的心灵 里面。正因大家都知道道德
和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘 若以后我们真正
踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人 与人
之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这
本书，心灵得到很大的启发它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会
互相帮忙 和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当斯密在《道德情操论》中首先提出研究道德世界的出发点是同情心，他认为同情、同
情心是人类天赋 的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部
分。紧之后，他引出一个类 似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛
苦。读过这本书，仅仅是最开始，我们 看到设身处地这个词的出现频率是很高的。之后有反复
出现激情、强烈、合宜、尽善尽美等词。小时候， 思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，
这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人 的痛苦抱有同情，即设身处地地想
象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影 响，真切地感受他们的
喜怒哀乐。因此说同情与其说是正因看到对方的激情而产生的，不如说是正因看到 激发这种激
情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还
是通常远远不如当事人自然感受到的强烈

他在书中说：人的天性决定了我们总 是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整
个社会的利益。诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处 地地去体会别人的切身感受，总是会推己
及人的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我 们之后人吗？即使是论社会阶
层的区别也是孔子一向讨论的话题。

然后亚当密 斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪
感同它意欲产生的或往往产 生的结果之间的关联来研究优点（受赏）与缺点（受罚）。此刻的
社会同样如此，又或者像孔子所埋怨的 乡原一样，这些都就应是一种确定无疑的赞同或反对的
对象。优点、好的品质就应得到报答而缺点、坏的 品质就应得到惩罚。在第三卷中他又阐述了
我们评判自己的情感和行为的基础，兼论职责感。还有第四卷 的效用对赞同情感的作用；第五
卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美 德的品质当我们思考
任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自 己幸福所
能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。

说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的
很是全面很是深入。但是我不明白为什么他在《道德情操论》中阐明的以公民的幸福生活为目
标 的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢？我们身处急剧变革的市场经济大潮中，
面临着贫富差 距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、
妒嫉、仇恨、贪婪和背信 弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、
勤俭、自我克制等人性的美德。而 且《道德情操论》告诉我们如何利他，使他人的幸福成为自
己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就 要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之
心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和 群众、个人和社会的利益。

此刻我作为一名大学生，透过《道德情操论》的学习，更加 坚定了追求和信仰，此刻务必
好好学习，培养一身的潜质才能在未来更好的为人民服务。并且，把中华民 族的良好美德发扬
光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊 重。道
德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一齐就是有道德的国家民族。国家一向在讲求德治，但是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社
会。但 是在不久的将来，我们必须会看到一个高国民素质的中国，一个能够用德治和谐的社会，
我们坚信着并为 之发奋着！

道德情操论读后感（2）：

《道德情操论》读后感1500字

被世人称为经济学之父的英国作家亚当？斯密在其所 著的《道德情操论》中说：贪心过度
高估贫穷与富裕之间的差别；野心过度高估私人职位与公共职位之间 的差别；虚荣过度高估无
闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大 潮中，每一个
普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒 嫉、
仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献 自己的微薄之力，我以为要有一
个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放 低，要满怀感恩之心
和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作潜质和工作水平的标准提高。

我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人 、
助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽
容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的距离缩短，崇尚博爱、
正直、勤 奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一
件事，要做到勿以善 小而不为，勿以恶小而为之，不好怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不
好急功近利、盲目攀比、索取回 报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，
从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能 在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环
境。人类社会的所有成员都需要相互帮忙，也随时可 能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬
互爱、互相帮忙的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和 爱将大家联系在一齐，仿佛生
活在一个温暖的大家庭中。

情感和内心的感受是 各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就
在于多为他人着想而少为自己着想， 在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、
情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他 人才是有益的，而且能够经受时刻的长期考验，
他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程 中感受快乐，在施爱的行为中体味人
生的幸福。但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些 行为或是自私自利，或是
短期看对社会、对他人有益，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或 者损社会和他
人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究 必
然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。

作为 一名国家公务人员和统计干部，我们不仅仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我
们的工作行为代表国 家，这样就要求我们不仅仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克
制等人性美德，也要有公平正义 、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清
正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人 但丁说过：一个知识不全的人能够用道德去弥补，
而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。我们暂且不 去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信
我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有 道德高尚的知识者。因此我
们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享 受在后，要甘于
寂寞，富有爱心，要不断学习，发奋提高自己的业务素质，增强为人民服务的本领。严格 要求
自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，发奋提高工作质量，把每项工作干好干实，树立
全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚
持以人为 本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让
我们以高尚的工作行 为和一流的工作业绩感恩回报社会。

道德情操论读后感（3）：

随着社会经济的发展，利益驱动下，人自私的情感越来越明显，私欲的膨胀给道德带来了
巨大的威胁，很 多传统的道德观已经不被人所看重。在这样的状况下，很容易导致社会的道德
缺失。财富固然重要，物质 是人类生存的最基本的保障，然而，我们不能够为了利益和物质的
追求而忘了对道德情操的反思，否则， 人类和禽兽就没什么区别了，仅仅是为了得到物质，为
了生存而已。

第二次工 业革命之后，世界发生了重大的改变。亚当斯密的《国富论》讲述了人如何获取
财富，如何把握规律做到 利己。然而，过度的利己是会导致社会利益化，冷漠化的，为此，亚
当斯密很负职责地写了《道德情操论 》，从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正
义、职责等一系列概念，用同情的基本原理来阐 释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根
源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对 各种道德哲学学说进行了说和评价，
进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，以及人的行为应遵 循的一般道德准则。它对
于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，因而也被誉为市场 经济良性运行
不可或缺的圣经，西方世界的《论语》。

而我个人在读这本书的 时候并没有抱着用它去解释经济社会的态度，而仅仅是用来解释我
个人的内情绪感。读完《道德情操论》 ，我感觉很多生活中的迷茫都变得明朗，我更加清楚地
认识自己，同时也在道德方面有了一个更清晰的指 引。这是平时上课学习老师所不能教予我的。
《道德情操论》更深刻地揭示了人内心的情感，包括善恶美 丑，它比《丑陋的中国人》更让我
震撼，和受启发，正因它解释得更深层次。

读完这本书，我首先想到的一个问题就是，何谓道德，道德的好处何在？在中国，传统的
观念认为，道德 就是善良的本性，是美德。有观点认为：所谓道德是出自本能的利他行为，是
一种自然地情感流露。一个 人如果充分思考各种状况再做出利他行为，这种理智的思考已经不
能算是道德了。然而，在亚当斯密的《 道德情操论》里，道德准则是一种自制意识，是良心的
呼唤，是对普遍道德的职责感。如在第五章中写到 ，他行为的动机不是出于别的，可能只是出
于对既定的职责准则的尊重，一种在各方面都按照感恩的法则 行事的严肃而真挚的愿望。这种
敬重，还由这样一种见解得到更进一步深化，即认为这种敬重起初是出于 人的天性将它铭记于
心，之后被推理和哲理所证实，认为这些重要的道德准则是大自然的指令和法则，大 自然最终
将给那些尽到自己职责的人以奖赏，而对那些不尽自己职责的人给予惩罚。正是由于这种对道< br>德准则的坚信和敬重，想成一种职责感，自制力，这也是本书里说的行为的合宜性的决定。在
全本 书中，道德情操都是人类情感的反思以及对善美的追求，这与道德是本能的利他行为意识
有些差异。而我 更认同亚当斯密的观点，正因恶念是每个人都有的，善念也是每个人都有的，
道德情操好的人并不是圣人 ，完

全没有恶念，而是构成了良好的道德观念，价值观念，这种信念支撑着他不作出损 人利己
的行为，因此他很少恶行，得到人们的完美评价，觉得他是个道德好的人。而道德败坏的人也有善良的一面，只是正因价值观的不一样，道德观念的薄弱，致使他无法抗拒利益的驱动，而
做出了 损人利己的行为，而这种人是对社会不利的，影响社会和谐的，因此，需要强调良好的
道德情操。

在这本书中，亚当斯密把道德情操归的根源归结为同情心，这与人性论有着相似之处。在
书的开端就讲述了同情心的问题。在人的天性中总是有一些根深蒂固的东西。无论一个人在我
们 眼中是如何自私，他总是会对别人的命运感兴趣，会去关心别人的幸福；虽然他什么也得不
到，只是为别 人感到高兴。当我们亲眼目睹或是设身处地地想象到他人的不幸时，我们的心中
就会产生同情或怜悯。我 们常常为别人的痛苦而痛苦，这是无须证明的事实。像人性中所有与
生俱来的感情一样，这种情感决不是 专属于良善君子，尽管他们可能对此最为敏感。即使一个
无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他也不会完 全丧失同情心。

道德情操论读后感（4）：

《道德情操论》读后感1500字

不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕 民之道；但读了《道德情操论》才知
道如何使自己的的生命更有好处，人生更有价值，国家更公平正义。 亚当？斯密的《国富论》
与《道德情操论》是不可分离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学 是不可分离的。
佚名

本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候 我知晓了自由经济学之神亚当？
斯密，而这本被奉为经济学圣经的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸 的利己主义利益观固
然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。

读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我
校学生问及是否 读过《道德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当？斯密的这本巨著。静心潜读，
追随大师的脚步，走进心 灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚
伪。这时，我才意识到只读大师的《 国富论》会曲解大师的本意、误读大师的思想。

《国富论》说的是经济人，而《道德情 操论》说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以
同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准 则与道德评价的共同标准以及对社会整
体利益的强调。亚当？斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设 身处地为他人思考，将他人
的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。其实，亚当？斯密是说，同情(利 他)与利己都是
人的天性。因此他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准则时， 社会
才会和谐、安定与进步。通读全书我们能够看出，《道德情操论》的核心思想是：以自利为基
础的市场机制必须要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，透
过人的这 两种天性来到达利益的天然一致。

身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差 距拉大、企业改革、股市非理性繁荣
等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、 仇恨和贪婪等不道德的情
感所包围，因此我们更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我99zuo wen克制等人性
的美德。而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题。 2008
年5月12日发生在我国四川的汶川大地震几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境< br>的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们
就放 下狭隘的私利，自发组织起来帮忙灾区。正是正因这种仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊
敬等发自内心的 感情倾向的伦理美德使得社会团结起来而不是一盘散沙，而这种最深沉的美德
并不需要匹配华美的修辞， 它只是能够同情他人的想象力而已。我想，只要这种同情的想象力
不从人们内心深处消失，人类社会就永 远存有期望。

我国传统文化博大精深，其韵味不乏与其相似。正应了那句话：智慧是跨 越时代、地域、
宗教和种族的。东方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周礼》曰：德行，内外 之称，
在心为德，施之为行。儒家所说的正心修身齐家治国平天下、仁义礼智信、克己复礼、一日三省，正是从修炼自己的内心世界开始。他们基于内心的探索，终生将其用心的付诸于实践。因
此，饱 读经书的文人志士走入仕途后，大都期望以才为政，施德于民。

的确，读书是对心灵的 荡涤，它决定一个人的修养和品位，也决定一个民族的素质，影响
一个国家的走向。此前，中央以书施政 ，号召官员读书，建立学习型政党、学习型政府，其实
与其让他们从经济政治法律等书籍读起，还不如从 中国的传统的《论语》、《道德经》或者外
国的《道德情操论》开始读起，如涓涓细流般的温馨隽语必须 会洗涤我们被俗务缠身的心灵，
使我们忘却了身边的烦恼，使得我们在和历史伟人穿越时空的交流中提升 自己的修养。只有我
们每一个人素质的提升，才能有社会整体素养的提升，才能有我们中华民族的再次腾 飞。

道德情操论读后感（5）：

《道德情操论》读后感1500字

在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国 富论》，之后知道这位经济学大师还
有这样一部关于人的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看 以经济学家的眼光来分析
人性会给我带来什么样的震撼。

英国十八世纪著名经 济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。亚当
斯密从人类的情感和同情心出发，讨 论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地
揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此 书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起
到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的圣经 ，堪称西方世界的《论语》。

在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临 着社会地位变化不定、贫富差距
逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们 身处其中又常常感到
被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更 加向往公
平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。但是，这些不道德和道< br>德，以及衍生出以上种种人类情感的同情感，正是230多年前的英国现代经济学之父亚当斯
密在 撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。亚当
斯密耗费毕生的 心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。能够说这是他至今惟一的一
本全面、系统分析人类情感 的作品。《道德情操论》想告诉读者人在追求物质利益的同时，要
受道德感念的约束，不好去伤害别人， 而是要发奋帮忙别人。这种利他的道德情操，永远种植
在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感 的保有，和维持对整个市场经济和谐地运行，
甚至民族的强盛是至关重要的。

大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在《道
德情操论》中却 深刻地写道：如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，
它在道义上将是不得人心的 ，而且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。亚当斯
密这一席话，对于处在急剧变革的市场 经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好
处。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多 彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐
述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句 话来说，情感互动构成社会生活
天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即： 相互同情的愉快，同
情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉 ，即：确
定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优< br>点(受赏)与缺点(受罚)。他在第三卷中，阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论职
责 感。在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德
赞同和不赞同 情感的影响。第六卷是阐释有关美德的品质当我们思考任何个人的品质时，我们
当然要从两个不一样的角 度来考察它

。他说：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的 幸福所能产生
的影响。第七卷是关于论道德哲学体系。读完亚当斯密在《道德情操论》，给我的感触很深 ，
大家都知道，道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且，弘扬道德美德是中华民族的优良
传统。

在我们医保中心的日常工作中，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间 、社会与
社会之间的情感。温家宝总理曾提倡大家读亚当斯密的《道德情操论》，并且还说能够从书中< br>获取精神营养。这就告诉我们，亚当斯密的《道德情操论》，有值得大家学习、思考、借鉴的
作用 ，有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪，有能让我们在当前的工作和生活中，得到源源
不断的精神动力 。

道德情操论读后感（6）：

道德情操论的读后感

改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，此刻正向着殷实
富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，
经济上的发展却导致社会生活中超多充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等
等，黄光裕 事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生？

早在17世纪时，亚当。 斯密的经济理论《国富论》（看了这本书的简介）和人类伦理道
德理论《道德情操论》，就已经给了我们 十分大的启发和指导好处。正因，这两本书，告诉我
们人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，构成 了社会发展和经济发展的趋向那就是透过
利益驱动，让市场经济的发展充满动力；而透过社会善良的价值 取向，约束个人的利己，构成
道德行为准则，为社会成员所尊重和遵守。

人的 自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德
（斯密笔下将它分为正 义和同情心）。我们有必要强调道德的重要性，个性是在建设社会主义
和谐社会，实现经济健康可持续发 展方法的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，
就是把自已放到他人的位置上，考察自己对 别人所做的事情，并认定自己的所作所为是能够理
解的，即孔夫子所言：已所不欲，勿施于人者也。它排 除了许多我们所认为不正义的事情，如
偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种好处上 的正义是市场经济所必需的
游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：与其说仁慈是 社会存在的基础，
还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也能够存在于一种不很令人愉快的状态 之中，
但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就
会完全 停止。正义是一种被动的约束，它只要求人们持续对他人的尊重，但不好求人们去主动
为他人的幸福尽力 。

法律越来越健全的这天，当正义和法律逐渐联系在一齐时，我们就发现，市场经济的 规则
基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，
经常看到许多年轻人能够心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，正因没有法律规定
必须要给 孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！但是，如果同情心要求座位上的人感
受她正在忍受的痛苦 ，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自
己的角度看别人，同情则要求从 别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自一种对光荣而又
崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱， 一种对自己品质中优点的爱。道德是一种不受个人
经济利益支配的命令。怠工能够获得个人利益，但是， 一个有道德的人会受到良心的谴责，正
因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在 看到不义的行为时能挺身而
出；它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自 己。正因有了道
德，人类社会才变得丰富多彩；正因有了道德，人类社会才运转得有序、和谐；也正正因 有了
道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人带给了一个能够
信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经

济蒙受巨大的损失，正因我们的政府， 企业乃至个人不得不花超多的精力对付不道德者。
如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂 不是更好？

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能透过个人的强制。法律 不能成为强制
道德的手段，正因它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，内心那个 人
立刻提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。
然而，要到达个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。这天，互联网
的触角无处 不在，透过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次
又一次的警钟，使我们 不得不加强道德意识的建设。

伦敦《金融时报》在采访xx关于政治体制发展的问题时 ，温总理的回答是：其实经济和
政治是不可分的，我还是想从经济的角度来回答这个问题。我们正在进行 的是经济体制改革和
政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济 体制改革
的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、
民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会就应是一个公平正义的社会，是一个让每一个
人 在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。这就是我为什么很喜爱阅读亚当斯密的《道德
情操论》的原 因。亚当斯密于１７７６年出版了《国富论》，他也写了《道德情操论》。在
《道德情操论》里有一段十 分精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流
到大众手中，那么它在道义上将是不得 人心的，而且是有风险的，正因它注定要威胁社会稳定。
我一向认为，公平正义是我们社会主义制度的首 要价值。在西方人看来，中国人好像怕民主、
怕选举，其实不然。我今年在记者招待会上以前讲过，只有 人民信任你，人民才能让你坐在台
上。我们此刻实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表 的直接选举，县以上实
行的是间接选举。但是我坚信，群众能管好一

个村，就 必须能够管好一个乡，一个县，也就能够管好一个省。但要按中国的实际状况，
发展具有自己特色的民主 方式，循序渐进。

不论从经济发展的角度，还是从党的执政潜质的角度，都迫切要求我 们无时不刻使用道德
这个无形的手，净化我们的队伍，更好的服务于人民。我想这就是温总理三番五次的 推荐我们
看这本书的道理。

作为政府工作人员，我们的道德准则就是为人民服 务。只有这样，才能让人民信任我们，
拥护我们，才能建立良好道德秩序的和谐社会。亚当。斯密的《道 德情操论》，还仅仅使我们
更加清醒地认识道德修养的提高对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性， 仅仅是我们在学
习和工作中的方法论。在社会主义市场经济的初期，我们更就应透过更多对人性的了解， 在我
们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建设，真正在工作中透过我们政府的引导，提高全民
族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社
会主义市 场经济建设的需要。

道德情操论读后感（7）：

人拥有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。

同情表现为对他人的所遇到的事 的反应。当人们看到他人遭受苦难，心理上会自动想象自
己遭遇那种处境时的表现，然后透过情绪表现( 快乐的事也如此)。无论是什么样的人，凡正
常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感 。而人们的这种同情会对当事人产
生较大的影响，若为快乐，那么他(她)将更加快乐，并为自己的快乐 感染他人而感到满足。
悲痛者，则会更加认同自己的表现，认为理所当然，对于他人，则投以明白、感激 。(但现实
中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤表现
出逃避。因此，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，则更容易被他人相近
的 悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。由于主流倾向快乐，因此悲伤的当事人在经历对他
人不一样情自 己的愤怒后，将反思自己的情绪是否适合自己的境况，由此渐渐正常)

朋友之间的同情 十分重要，由于关联，人对朋友的同情要求高于其他的陌生人。当发生快
乐或悲伤时，朋友的表现对主观 感受尤为重要。因此，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自己
的情绪，才能贴合朋友这个称号。若表现麻 木不仁，或与自己的感受相反感情便会受到威胁。
有的会产生朋友不关心自己自己被忽视朋友背叛的猜想 对外反思。有的会产生自己是否做错对
事表现是否不当等一系列的对自身的思考对内反省。

人总是期望被认可，甚至忽视合理性。而一个朋友是否能够用理性地同情自己，以此把自
己 从错误拉回正轨，便是标准。

道德情操论读后感（8）：

身 处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股
市非理性繁荣等各 种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪
和背信弃义等不道德的情感所 包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制
等人性的美德。而这些不道德和道德以及 衍生出以上种种人类情感的同情感正是200多年前
现代经济学之父亚当?斯密在撰写《国富论》之前， 甚至在写完《国富论》之后一向不厌其烦
反复思考的焦点。

他耗费毕生的心血 把这些思考写成了这本十分罕见的，也能够说是至今惟一的一本全面、
系统分析人类情感的作品，他想告 诉读者人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束。不好
去伤害别人，而是要帮忙别人。这种利他的道 德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人
对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐 地运行，甚至民族的强盛将是至关重
要。

大家都知道亚当?斯密《国富论》的 一句名言市场是一只看不见的手，但他的另外一本着
作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写 道，如果一个社会的经济发展成果不能真
正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有 风险的，正因它注定会威胁到
社会的稳定。对于我们来说，第一是发展，第二是协调发展，我们要个性重 视社会公平与正义。

这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理 路说明。首先，他认为
同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、 不可或缺的
组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减
轻痛苦。

其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对 象从内情绪感同它意
欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优点(受赏)与缺点(受罚)。第三卷 阐述了我们
评判自己的情感和行为的基础，兼论职责感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯
和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质当我们思考任何个人的
品 质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影
响;第二，它 对其他人的幸福所能产生的影响(第271页)。第七卷：论道德哲学体系。看完
这本书给我的感触很深 ，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美
德是中国的优良传统。在我们行业 一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社
会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然 有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们
以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学 会互相帮忙、互相体谅，让我们学会
面带微笑的去对待每一位群众。

道德情操论读后感（9）：

总理温家宝曾多次在公开场合提及和推荐亚当斯密的《道德 情操论》，我也怀着好奇之心
拜读了这本书。看了简介才知道原来这本书的作者亚当斯密竟然有着经济学 之父的称谓，他的
著作《国富论》远比这本书有名的多，那总理为什么更看重这本书呢?在现今社会，我 们是不
是应更看重我们自身的道德情操的培养呢?带着这些问题我快速浏览了这本书。

改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，此刻正向着殷实
富 足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪!但是，
经济上的发 展却导致社会生活中超多充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等
等，黄光裕事件、三鹿 奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生?

早在17世纪时，亚当。斯密的经济 理论《国富论》(看了这本书的简介)和人类伦理道德
理论《道德情操论》，就已经给了我们十分大的启 发和指导好处。正因，这两本书，告诉我们
人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，构成了社会发展 和经济发展的趋向那就是透过利
益驱动，让市场经济的发展充满动力;而透过社会善良的价值取向，约束 个人的利己，构成道
德行为准则，为社会成员所尊重和遵守。

人的自利行为不 能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德
(斯密笔下将它分为正义和同情心 )。我们有必要强调道德的重要性，个性是在建设社会主义
和谐社会，实现经济健康可持续发展方法的关 键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，
就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的 事情，并认定自己的所作所为是能够理
解的，即孔夫子所言：已所不欲，勿施于人者也。它排除了许多我 们所认为不正义的事情，如
偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种好处上的正义是市 场经济所必需的
游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。

斯密说 ：与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会
也能够存在于一种不很 令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。在追
求名誉、财富和显赫地位的竞争中 ，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如
果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就 会完全停止。正义是一种被动的约束，它只要求
人们持续对他人的尊重，但不好求人们去主动为他人的幸 福尽力。

法律越来越健全的这天，当正义和法律逐渐联系在一齐时，我们就发现，市场 经济的规则
基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，
经常看到许多年轻人能够心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，正因没有法律规定
必 须要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示!但是，如果同情心要求座位上的人感
受她正在忍受 的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自
己的角度看别人，同情则 要求从别人的角度看别人。

在斯密看来，道德是出自一种对光荣而又崇高的东西的爱， 一种对伟大和尊严的爱，一种
对自己品质中优点的爱。道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工能 够获得个人利益，
但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是 主动的。
它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出;它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响< br>到他人的幸福的时候克制自己。正因有了道德，人类社会才变得丰富多彩;正因有了道德，人
类社 会才运转得有序、和谐;也正正因有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降
低。道德为社会 中的每个人带给了一个能够信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙
受巨大的损失，正因我们的 政府，企业乃至个人不得不花超多的精力对付不道德者。如果每个
人都具备道德，从而降低法律的使用频 率，岂不是更好?

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能透过个人的强制 。法律不能成为强制
道德的手段，正因它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，内 心那个人
立刻提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。< br>然而，要到达个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。这天，互联网
的触 角无处不在，透过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次
又一次的警钟， 使我们不得不加强道德意识的建设。

伦敦《金融时报》在采访温家宝关于政治体制发展 的问题时，温总理的回答是：其实经济
和政治是不可分的，我还是想从经济的角度来回答这个问题。我们 正在进行的是经济体制改革
和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能 保证经济体制改
革的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民 主决
策、民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会就应是一个公平正义的社会，是一个让每
一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。这就是我为什么很喜爱阅读亚当斯密的
《道德情操 论》的原因。亚当斯密于1776年出版了《国富论》，他也写了《道德情操论》。
在《道德情操论》里 有一段十分精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分
流到大众手中，那么它在道义上 将是不得人心的，而且是有风险的，正因它注定要威胁社会稳
定。我一向认为，公平正义是我们社会主义 制度的首要价值。

在西方人看来，中国人好像怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记 者招待会上以前讲过，
只有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们此刻实行的是村级的直接选举，乡 、县和不设
区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。但是我坚信，群众能管好一个村，就
必须能够管好一个乡，一个县，也就能够管好一个省。但要按中国的实际状况，发展具有自己
特 色的民主方式，循序渐进。

不论从经济发展的角度，还是从党的执政潜质的角度，都迫 切要求我们无时不刻使用道德
这个无形的手，净化我们的队伍，更好的服务于人民。我想这就是温总理三 番五次的推荐我们
看这本书的道理。

作为政府工作人员，我们的道德准则就是 为人民服务。只有这样，才能让人民信任我们，
拥护我们，才能建立良好道德秩序的和谐社会。亚当。斯 密的《道德情操论》，还仅仅使我们
更加清醒地认识道德修养的提高对我们整个国家和党的政权的稳固的 重要性，仅仅是我们在学
习和工作中的方法论。在社会主义市场经济的初期，我们更就应透过更多对人性 的了解，在我
们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建设，真正在工作中透过我们政府的引导，提高全 民
族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社
会主义市场经济建设的需要。

道德情操论读后感（10）：

我只听过《国富论》，《道德情操论》还是头一次听。之后发现，这本书居然是温家宝总
理推荐看的。

也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品就应与经济发展挂钩。但并意味着对
青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。

亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们相互同情
的愉快，同情既 能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直
接影响。个人的品质，我们 就应从两个不一样的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产
生的影响;二是它对其他人的幸福所产 生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只但是
法律有强制力保证实施。

我是班长，这本书给我的不仅仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告
诉我，要从身边 小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们
要善于由大及小，从大处着 眼，从小处着手，绝不好以微小儿而不足道，细小而不足为。班长
要有先人后己，先公后私的思想觉悟， 始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好
事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做 到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加
紧改革创新。

亚当斯密耗费毕生心 血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告
诉我们人在追求物质利益的同时，要 受到道德的约束，不好伤害别人，而要帮忙别人
（liuxue86）。温家宝总理推荐这本书，我想总 理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚
至民族强盛是至关重要的。

亚当斯 密在书中说：如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道
义上将是不得人心的， 而且是有风险的，正因他注定会威胁到社会的稳定。对于我而言，我务
必思考到我的计划要贴合同学们的 需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级
较为突出的问题，重视公平与正义。

亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的发展产生了深远的
影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮忙。

到最后我 不把这读后感当成累赘了，反而谢谢他，正因这本书给我带来了太多，无论是个
人还是以后的班级发展。




人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学 到的是错的。我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。学到很多东西的诀窍，就是一下 子不要学很多。 学问是异常
珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。 学习是劳动，是充满思想的劳动。游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。 有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。 生命不等于是呼吸，生命是活动。
生命是一条艰险的狭谷， 只有勇敢的人才能通过。一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。世界上只有一种那就是了解生命而且热爱生命的人 。我们只有献出生命，才能得到生命。内容充实的生命就
是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡 量生命。如能善于利用，生命乃悠长。当你还不能对自己说今天学到了什幺东西时，你就不要去睡觉。求学的三个 条件是：多观察、多吃苦。过去的
习惯，决定今天的你，所以，过去的懒惰，决定你今天的一败涂地