茄字组词：《道德情操论》读后感1500字

2020年12月4日发(作者：刘远炳)
《道德情操论》读后感1500字

《道德情操论》读后感1500字
被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当?斯密在其
所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间
的差别;野心过度高估私人职位与公共职位之 间的差别;虚
荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和
谐社会主义的千变万化 市场经济大潮中，每一个普通人都面
临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感
到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的
情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨 、正直、勤俭、
自我克制等人性的美德。
如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的 建设贡
献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世
间的各种差别，要把自己幸福 感满足感的标准放低，要满怀
感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己
工作能 力和工作水平的标准提高。
我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享
受的幸 福和满足;更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的
富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受 做人的
快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，
把贫富、贵贱、荣辱的“距 离”缩短，崇尚博爱、正直、勤
奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触
的每 个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，
勿以恶小而为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好 高鹜远，
更不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去
享受快乐，从赞美中去寻找 自己的不足，从值得赞美中去感
受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能
够适 应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮助，
也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬 互爱、互
相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将
大家联系在一起，仿佛生活 在一个温暖的大家庭中。
情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行
为善恶的 基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为
自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只 有道
德高尚、心情安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人
才是有益的，而且能够经受时间 的长期考验，他们的行为不
计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在
施爱的行 为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一部分人
的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是 短期
看对社会、对他人 “有益”，但暗藏私利或个人目的，更有
甚者不息损人利己或者损社会 和他人的大利而获取自己的
蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，
他们终究 必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德
的折磨和良心的谴责。
作为一名国家公 务人员和统计干部，我们不仅是社会的
普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这
样就要求我们不仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自
我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于 职守、真抓实干、
严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工
作作风。意大利诗 人但丁说过： “一个知识不全的人可以
用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。’’
我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国
家和民族、我们的社会主义和谐社会 建设最需要的是具有道
德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思
想道德和作风 的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于
寂寞，富有爱心，要不断学习，努力提高自己的业务素质，
增强为人民服务的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主
观能动性和创造性，努力提高工作质 量，把每项工作干好干
实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，
端正服务态度 ，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让
和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一
件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩
感恩回报社会。
《道德情操论》读后感1500字
在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富
论》，后来知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的
著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看 看以经济学家
的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。
英国十八世纪著名经济学家亚 当斯密的伦理学著作《道
德情操论》，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情
心出发，讨 论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进
而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此 书
对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的
作用，是市场经济良性运行不可或 缺的“圣经”，堪称西方
世界的《论语》。
在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普 通人都面
临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制
成败、股市非理性繁荣等各 种各样的问题，人们身处其中又
常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃
义等 不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、
大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美 德。但是，
这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情
感”，正是230多年前 的英国“现代经济学之父”——亚当
斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，
一直不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，
把这些观察、思考写成了《道德情操论》。可 以说这是他至
今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品。《道德情操
论》想告诉读者——人 在追求物质利益的同时，要受道德感
念的约束，不要去伤害别人，而是要努力帮助别人。这种“利
他”的道德情操，永远种植在人的心灵里。而且，每个人对
这种人类朴素情感的保有，和维持对整个市 场经济和谐地运
行，甚至民族的强盛是至关重要的。
大家都知道亚当斯密的《国富论》里 有句名言，即：市
场是一只看不见的手。可他在《道德情操论》中却深刻地写
道：“如果一个社 会的经济发展成果不能真正分流到大众手
中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，< br>因为，它注定会威胁到社会的稳定。”亚当斯密这一席话，
对于处在急剧变革的市场经济大潮中我 们来说，的确有十分
重要的思考与借鉴意义。亚当斯密在《道德情操论》中，对
人类丰富多彩的 道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：
首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话< br>来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
接着，他引出一个类似公理的常识， 即：相互同情的愉快，
同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，曾
经谈到对优点 和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的
对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之< br>间的关系来研究——优点(受赏)与缺点(受罚)。他在第三卷
中，阐述了我们评判自己的情感和 行为的基础，兼论责任感。
在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论
述了习惯 和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六
卷是阐释有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质 时，
我们当然要从两个不同的角度来考察它。他说：第一，它对
那个人自己幸福所能产生的影响 ;第二，它对其他人的幸福
所能产生的影响。第七卷是关于论道德哲学体系。读完亚当
斯密在《 道德情操论》，给我的感触很深，大家都知道，道
德和法律一样规范着大家的日常行为，而且，弘扬道德 美德
是中华民族的优良传统。
在我们医保中心的日常工作中，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。xx总理
曾提倡大家读亚当斯密的《道德情操论 》，并且还说可以从
书中获取精神营养。这就告诉我们，亚当斯密的《道德情操
论》，有值得大 家学习、思考、借鉴的作用，有能让我们的
心灵得到某种明朗的启迪，有能让我们在当前的工作和生活< br>中，得到源源不断的精神动力。
《道德情操论》读后感1500字
不读 《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民
之道;但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生 命更
有意义，人生更有价值，国家更公平正义。亚当?斯密的《国
富论》与《道德情操论》是不 可分离的，正如温总所言：正
确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。——佚名
本科攻 读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时
候我知晓了自由经济学之神——亚当?斯密，而这本被奉 为
“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的
利己主义利益观固然有其道理，但 我总觉得少了一点点道德
与情感的气息。
读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行 政伦理
学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道
德情操论》，好奇心驱使我接 触到亚当?斯密的这本巨著。静
心潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和
卑鄙 、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……。这时，
我才意识到只读大师的《国富论》会曲解大师的本 意、误读
大师的思想。
《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道
德 人。它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价
论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共 同标准以及
对社会整体利益的强调。亚当?斯密指出，同情是人的本性，
关心他人，设身处地为 他人考虑，将他人的幸福视为自己的
事情的牵挂，即是同情。其实，亚当?斯密是说，同情(利他)与利己都是人的天性。所以他指出，惟有当整个社会的成员
都具有同情心、以此作为行为的准则时， 社会才会和谐、安
定与进步。通读全书我们可以看出，《道德情操论》的核心
思想是：以自利为 基础的市场机制一定要用以利他为基础的
道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到“利益的天然一致”。
身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富 差距
拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们
身处其中又常常感到被自私、虚 荣、妒嫉、仇恨和贪婪等不
道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩、大度、慷慨、
正直、勤 俭、自我克制等人性的美德。而在这样的情感和道
德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题 。XX
年5月12日发生在我国四川的汶川大地震几乎天天上演可
歌可泣的故事，即使不是身临 其境的人们也无法抑制泪水。
灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动
员，人 们就放弃狭隘的私利，自发组织起来帮助灾区。正是
因为这种仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自 内心的
感情倾向的伦理美德使得社会团结起来而不是一盘散沙，而
这种最深沉的美德并不需要匹 配华美的修辞，它只是能够同
情他人的想象力而已。我想，只要这种同情的想象力不从人
们内心 深处消失，人类社会就永远存有希望。
我国传统文化博大精深，其韵味不乏与其相似。正应了那句话：智慧是跨越时代、地域、宗教和种族的。东方圣人
出，西方出圣人，其心同，其理也同。《 周礼》曰：“德行，
内外之称，在心为德，施之为行。”儒家所说的“正心修身
齐家治国平天下 ”、“仁义礼智信”、“克己复礼”、“一日三省”，
正是从修炼自己的内心世界开始。他们基于内心的 探索，终
生将其积极的付诸于实践。因此，饱读经书的文人志士走入
仕途后，大都希望以才为政 ，施德于民。
的确，读书是对心灵的荡涤，它决定一个人的修养和品
位，也决定一个民族 的素质，影响一个国家的走向。此前，
中央“以书施政”，号召“官员读书”，建立学习型政党、学习型政府，其实与其让他们从经济政治法律等书籍读起，还
不如从中国的传统的《论语》、《道德经 》或者外国的《道德
情操论》开始读起，如涓涓细流般的温馨隽语一定会洗涤我
们被俗务缠身的 心灵，使我们忘却了身边的烦恼，使得我们
在和历史伟人穿越时空的交流中提升自己的修养。只有我们< br>每一个人素质的提升，才能有社会整体素养的提升，才能有
我们中华民族的再次腾飞。