关键词不能为空

当前您在: 主页 > 高中公式大全 >

易经全文及白话翻译全图文稿

作者:高考题库网
来源:https://www.bjmy2z.cn/gaokao
2020-12-04 08:01
tags:全文翻译

怎样报考志愿-双喜临门是什么城市

2020年12月4日发(作者:吴增亮)





易经全文及白话翻译全
集团文件发布号:(9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-


易经全文及白话翻译

第一卦:《乾卦》
乾:元,亨,利,贞。
(译)《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
(译)《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君
子应效法天道,自立自强 ,不停地奋斗下去。
初九,潜龙勿用。
(译)初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
(译)《象辞》说:龙象征阳。'龙尚潜伏在水中,养精蓄 锐,暂时还不
能发挥作用',是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。九二,
见龙在田 ,利见大人。(译)九二,龙已出现在地上,利于出现德高势
隆的大人物。《象》曰:'见龙在田',德 施普也。(译)《象辞》说:'
龙已出现在地上',犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。九三,君子终
日乾乾,夕惕若,厉无咎。(译)九三,君子整天自强不息,晚上也不
敢有丝毫的懈怠,这样即 使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰:'终日乾
乾',反复道也。(译)《象辞》说:'整天自强不息' ,是因为要避免出


现反复,不敢有丝毫大意。九四,或跃在渊,无咎。(译)九四 ,龙或
腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。《象》曰:'或跃在渊',进无
咎也。(译)《 象辞》说:'龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害
',因为能审时度势,故进退自如,不会有危害 。九五,飞龙在天,利见
大人。(译)九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。
《象 》曰:'飞龙在天',大人造也。(译)《象辞》说:'龙飞上了高空
',象征德高势隆的大人物一定会 有所作为。上九,亢龙有悔。(译)上
九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。《象》曰:'亢龙有悔' ,盈不
可久也。(译)《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔',因为
物极必反,事物 发展到了尽头,必将走向自己的反面。用九,见群龙无
首,吉。(译)用九,出现群龙也不愿意为首的现 象,是很吉利的。
《象》曰:'用九',天德不可为首也。(译)《象辞》说:'用九'的爻
象 说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。第二卦:《坤卦》坤:
元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先 迷,后得主,利。西南得朋,东
北丧朋。安贞吉。(译)《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那< br>样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结
果会是有利的。如往西南方 ,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会
失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。《象》曰:地 势坤,君
子以厚德载物。(译)<<象辞>>说:坤象征大地,君子应效法大
地,胸怀宽广,包 容万物。初六,履霜,坚冰至。(译)初六, 脚踏上
了霜,气候变冷,冰雪即将到来。《象》曰:'履 霜坚冰',阴始凝也;
驯致其道,至坚冰也。(译)《象辞》说:'脚踏上了霜,气候变冷,冰


雪即将到来',说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰
雪的季节。 六二,直方大,不习无不利。(译)六二,正直,端正,广
大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什 么不利。《象》曰:六二
之动,直以方也,'不习无不利',地道光也。(译)《象辞》说:六二
爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不
会有什么不利',是因为地德 广大,包容万物的缘故。六三,含章可贞,
或从王事,无成有终。(译)六三,胸怀才华而不显露,如果 辅佐君
主,能克尽职守,功成不居。《象》曰:'含章可贞',以时发也;'或从
王事',知光 大也。(译)《象辞》说:'胸怀才华而不显露',是要把握
时机才发挥,'如果辅佐君主',必能大显 身手,一展抱负。六四,括
囊,无咎无誉。(译)六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称
赞,但也免遭祸患。《象》曰:'括囊无咎',慎不害也。(译)《象
辞》说:'扎紧袋口,不说也不 动,可以免遭祸患',说明小心谨慎从
事,是不会有害的。六五,黄裳,元吉。(译)六五,黄色的衣服 ,最
为吉祥。《象》曰:'黄裳元吉',文在中也。(译)《象辞》说:'黄色
的衣服,最为吉 祥',是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉
祥的。上六,龙战于野,其血玄黄。(译)上六 ,阴气盛极,与阳气相
战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。《象》曰:'龙战于
野',其道穷也。(译)《象辞》说:'阴气盛极,与阳气相战于郊外',
说明阴气已经发展到尽头了。 用六,利永贞。(译)'用六'这一爻,利
于永远保持中正。《象》曰:用六'永贞',以大终也。(译 )《象辞》


说:用六的爻辞说'利于永远保持中正',即是指阴盛到了极点就会向阳
转化。


第三卦:《屯卦》
屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。
(译)《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,
首先要立君建国。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
(译)《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水) 上,为雷上
有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是
即将下雨的征兆,故 《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始
建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九,磐桓,利居贞,利建侯。
(译)初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊 不前,但
只要能守正不阿,仍然可建功立业。
《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。


白话:《象辞》 说:'虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决
心,深入基层,仍然会大得民心的。
六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。
《象》曰:六二之难,乘刚也。' 十年乃字',反常也。(译)《象辞》
说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。'婚后十 年才生
育',是很反常的现象。六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如
舍,往吝。(译 )六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使
鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地 继续追踪,则必然会
发生祸事。《象》曰:'即鹿无虞',以从禽也。君子舍之,往吝穷也。
( 译)《象辞》说:'追逐鹿缺少管山林之人引导',是因为获鹿之心过
于急切。君子应及时放弃,否则必 有祸事或导致穷困。六四,乘马班
如,求婚媾,往吉,无不利。(译)六四,四马前进,步调不一,但如
坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。《象》曰:求而往,明
也。(译)《象辞》说: '坚定不移地去追求,是明智之举。九五,屯其
膏,小贞吉,大贞凶。(译)九五,只顾自己囤积财富而 不注意帮助别
人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会
出现凶险。 《象》曰:'屯其膏',施未光也。(译)《象辞》说:'只顾
自己囤积财富而不注意帮助别人',这样 的人即使想有所作为,其前景也
不大光明。上六,乘马班如,泣血涟如。(译)上六,四马前进,步调< br>不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。《象》曰:'泣血涟如',何可
长也(译)《象辞》说: '悲伤哭泣,泣血不止',这种状况怎能维持长
久呢



第四卦: 《蒙卦》蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,
渎则不告。利贞。(译)《蒙卦》象征启蒙 :亨通。不是我有求于幼
童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、
再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。《象》曰:山下
出泉,蒙;君子以果行育德。(译 )《象辞》说:'《蒙卦》的卦象是坎
(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必 须设
法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行
动果断,才能培养出 良好的品德。初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;
以往吝。(译)初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型 ,以便防止罪恶
发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。《象》曰:利
用刑人, 以正法也。(译)《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙
教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。 九二,包蒙,吉。纳妇,
吉;子克家。(译)九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知
识 ,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教
育,上进心很强,所以连孩子们已经能 够治家了。《象》曰:'子克家
',刚柔接也。(译)《象辞》说:'由于渴望接受教育,上进心很强,
所以连孩子们都已经能够治家了',这是因为刚柔相济,孩子们受到了很
好的启蒙教育的结果。 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
(译)六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎 君,不能守
礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰:'勿用 取女',行不顺也。(译)《象辞》说:'不能娶这个女
子',主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的 ,即这个女子没有受过良


好的启蒙教育。六四,困蒙,吝。(译)六四,人处于困 难的境地,不
利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。《象》曰:'困蒙
之吝', 独远实也。(译)《象辞》说:'人处于困难的境地,不利于接受
启蒙教育',是因为疏远有真才实学的 老师。六五,童蒙,吉。(译)六
五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。《象》曰:'童蒙之吉' ',
顺以巽也。(译)《象辞》说:'蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的
',这是因为蒙童 对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其
教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。上 九,击蒙,不利为
寇,利御寇。(译)上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,
先发治 人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,
事先进行启蒙教育。《象》曰:'利用御 寇',上下顺也。(译)《象
辞》说:'启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人',因为< br>只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心
的目的。


第五卦:《需卦》
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
(译)《需卦》 象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会
亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过 宽阔的河流会很顺
利。


《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
(译)《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在
天上之表象。水汽聚集天 上成为云层,密云満天,但还没有下
雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候
积蓄力量。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
(译)初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有
什么祸患。
《象》曰:'需于郊',不犯难行也;''利用恒,无咎',未失常也。
(译)《象辞》说: '在郊外等待',表明不能冒险轻率前行;'长久耐心
地等候时机,不会有什么祸患',表明没有偏离正 道,没有偏离天地恒常
之理。
九二,需于沙,小有言,终吉。
(译)九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等
待终究会获得吉祥。
《象》曰:'需于沙',衍在中也;虽有小言,以终吉也。
(译)《象辞》说:'在沙滩上等 待',表明宽宏大量不急躁;虽然受到
一些非难和指责,但终久能获得吉祥。

< br>九三,需于泥,致寇至。sk(译)九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强
徒乘机而至。《象》曰: '需于泥',灾在外也;自我致寇,敬慎不败
也。(译)《象辞》说:'在泥泞中等待',说明灾祸还在 外面,尚未殃
及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。六四,
需于血,出 自穴。(译)六四,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽
全力才逃脱出来。《象》曰:'需于血',顺 以听也。(译)《象辞》
说:'在血泊中等待',表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,
以等待转机。九五,需于酒食,贞吉。(译)九五,准备好酒食招待客
人,占问的结果是吉祥的。《象 》曰:'酒食贞吉',以中正也。(译)
《象辞》说:'准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的', 说明此时
处于中位,完美无缺。上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终
吉。(译)上六, 落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;
对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果 。《象》曰:'不速
之客来,敬之终吉'。虽不当位,未大失也。(译)《象辞》说:'不请
自 来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥',表
明此时尽管处在不适当的地位,但 还没有遭受大的损失。


第六卦:《讼卦》
讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。


(译)《讼卦》 象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏
惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚 持把官司打到底则有
凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔
的大 河则不会顺利。
《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
(译)《象辞》说《讼卦》 的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水
上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与 水是逆向
相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要
深谋远虑,从开 始就要消除可能引起争端的因素。
初六,不永所事;小有言,终吉。
(译)初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终
久将获得吉祥。
《象》曰:'不永所事',讼不可长也;虽'小有言',其辩明也。
(译)《象辞》说:'不 久陷于争端之中',说明与人争端决不可长久,
决不可互不让步,相持不下;虽然'受到一些非难指责' ,但通过摆事实
讲道理,可以明辨事非。
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 < br>(译)九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人
家的小国中,在此居住可以 避开灾祸。


《象》曰:'不克讼,归逋窜也';自下讼上,患至掇也。
(译)《象辞》说:'打官司失利,迅速逃回来',因为自己处于下位,
与上面有权有势的人打官司, 必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避
开,灾祸就没有了。
六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。
(译)六三,安享着原有的家业,吃喝不愁, 坚守正道,处处小心防备
危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自
己 。
《象》曰'食旧德',从上吉也。
(译)《象辞》说:'安享着祖上遗留下来的家业', 说明只要顺从上
级,则可以获得吉祥的结果。
九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。
(译)九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安
分守己,必然会得到吉利的结果 。
《象》曰:'复即命,渝',安贞不失也。
(译)《象辞》说:'打官司失利后,回过头 仔细反思,觉得'和为贵',
还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司
了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。


九五,讼,元吉。
(译)九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。
《象》曰:'讼,元吉',以中正也。
(译)《象辞》说:'官司得到公正的判决,开始获得吉祥',表明此时
居于正中地位,得到了 大人物的公正的判处。
上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。(译)上九,因打官司获胜,君王偶
然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰:以讼受服,亦不足敬也 。(译)《象辞》说:因为打官司获
胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。

第七卦:《师卦》
师:贞,丈人吉,无咎。
(译)《师卦》象征兵众(师指军队) :坚守正道,德高望重富有经验
的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。
《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
(译)《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水) 下坤(地)上,是地中
有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵
源 充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有
众多的士兵可用。


初六,师出以律,否臧凶。
(译)初六,出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶
险。
《象》曰:“师出以律”,失律凶也。
(译)《象辞》说:出师征战必须要有严明的纪律,要 号令整齐,行
动一致,赏罚分明。如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶险。
九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。
(译)九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会 有什么灾祸;君
王多次进行奖励,并被委以重任。
《象》曰:“在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。
(译)《象辞》说:“在军 中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么
灾祸”,表明承受“天命”,因此得到君王的宠幸;“君王多 次进行奖
励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三,师或舆尸,凶。
(译)六三,不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来,凶险。
《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。


(译)《象辞》说:“士兵不时 运送战死者的尸体回来”,说明不能知
己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没 有任
何功绩可言了。六四,师左次,无咎。(译)六四,率军暂时撤退,免
得遭受损失。《象》 曰:左次无咎,示失常也。(译)《象辞》说观
察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失。 说明深通兵
法,懂得用兵有进有退的常理。六五,田有禽,利执言,无咎;长子帅
师,弟子舆尸 ,贞凶。(译)六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕
获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅 ,必将战无不胜,委
任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。《象》
曰:长 子帅师,以中行也;弟子舆尸,使不当也。(译)《象辞》
说:委任有德长者统帅军队战无不胜,表明居 中恃正,行为有法度,
必然获胜;委任无德小人将运送着战死者的尸体,大败而归,说明用
人不 当,必招致大败,将自食恶果。上六,大君有命,开国承家,小人
勿用。(译)上六,凯旋而归,天子颁 布了诏命,分封功臣,或封为诸
侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。《象》曰:大君< br>有命,以正功也;小人勿用。必乱邦也。(译)《象辞》说:天子颁
布了诏命,分封功臣,是为了 按功劳大小而公正封赏。小人决不可以
重用,因为重用小人必然危害并扰乱邦国。


第八卦:《比卦》
比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。


(译)《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜
筮占问,知道要辅佐有德 行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸
害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将 有凶险。
《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
(译)《象辞》说:《比卦》 的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征
地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲 密无
间,互相依存;以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万
国,安抚亲近各地诸 侯。
初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。
(译)初六,具有诚实守信的德行 ,亲密团结,辅佐君主,不会有灾
祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结
果是吉祥的。
《象》曰:《比》之初六,有它吉也。
(译)《象辞》说:《比卦》 的第一爻位(初六),表示一开始便具有
诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥。
六二,比之自内,贞吉。
(译)六二,在内部亲密团结,努力辅佐君主,结果是吉祥的。
《象》曰:比之自内,不自失也。


(译)《象辞》说:内部亲密无间团结一致,辅佐君主,说明没有偏
离了正道。
六三,比之匪人。
(译)六三,和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密。
《象》曰比之匪人,不亦伤乎
(译)《象辞》说:和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密,难道
不是一件很可悲的事吗
六四,外比之,贞吉。
(译)六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君
主,其结果是吉祥的。
《象》曰:外比于贤,以从上也。
(译)《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明 要顺从居于
尊上地位的君主,才会有好的结果。
九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
(译)九五,光明无私,亲密团结,互相辅 助;跟随君王去田野围猎,
从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎,君王
的部下也不戒备,吉祥。


《象》曰:显比之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,
上使中也。
(译 )《象辞》说:光明无私,亲密团结,互相辅助,可获得吉祥,
因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的 举动而顺其自然,就好像围猎
时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故。
上六,比之无首,凶。
(译)上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有
凶险。
《象》曰:比之无首,无所终也。
(译)《象辞》说:和众人亲密团结、互助友爱但自己不居 于领导地
位,将有凶险,说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地。

易经学习入门2009-11-12 13:13何为易经:

何为易经:

易经: 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容

上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王—
—六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼




——易经是集体创作的。

易经既是自然科学,也是人伦道德,是中国哲学思想的总源头。

现代人学习易经的实际意义:

1、纠正似是而非的观念

2、具有神秘性道德性

3、求同存异

何为阴阳:太阳是阳,月亮是阴 ;春夏是阳,秋冬是阴;手心是阳,手
背是阴,大拇指是阳,四指是阴


单 数是阳,双数是阴——头是阳,脚是阴……白天是阳,夜晚是阴,发
芽时阳,叶子是阴,真真假假,虚虚 实实,就是阴阳。阴阳是分不开
的,阴阳合一!

中国人是同时说两句话的,一阴一阳 “不以成败论英雄。成者为王,败
者寇;礼让为先,当仁不让!……”害人之心不可有,防人之心不可< br>无,这也是阴阳。

阴阳是相对的,它是会变动的,阴阳是合一的。



阳代表理想,阴就是脚踏实地去实现理想。

两仪图表示:1、它是圆的


2、不要去伤害别人

3、阴阳互动。

阳在先阴在后,八卦图中 纯阳卦在上,纯阴卦在下,男人是阳,女人是
阴,男尊女卑的思想正 确不正确,天高高在上,地低低在下,本来就是
事实,天就比地尊贵吗地球最大的功能就是把天紧紧的拉 住,大地不说
话,把天捧的高高的,天都听大地的。因此母亲就称为大地。


我们为何称为中华,中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦”

孔子的一贯之道,就是中,就是太极,就是仁,仁就是一阴一阳。

仁是最核心的东西,天地万物都有仁,一切一切都是太极!

何为太极:

伏羲氏 的 一画开天 一生二,二合一。创造出阴阳符号,和八卦图!




太极 :太 由大和小构成,其大无外,其小无内。称为太极!是孔子起
的。 宇宙一切一切共同的平台。一阴一阳。 相互交替不断转换。(亦
有太极是生两仪。——孔子)

太极就是宇宙万事万相共同的基因。

道法自然,易经中的吉凶,吉就是顺其自然 凶就是不顺其自然。

变的当中有个不变的东西叫规律。

道理是直的,路永远是弯的。

天就是自然! 一切合乎自然的就是对的,不合乎的迟早一定是错的。

易经的人要做所有事,凡是对的要做,不对的不排斥去做,而是要慎重
去做!

何为八卦:

孔子在《十翼》中说“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”

八卦就是两种符号的排列组合。

太极生两仪(一阴一阳,是有阴有阳,而不是一个阴一个阳,阴阳转换、
阴阳合一)

两仪生四象(早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜- 老阴)自然是
变化的事事无常,四象还会继续变化。



四象生八卦(天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽
-兑)

天是不能分开的,地可以分开。

天下面动是风,天空中动是火,天上面动是泽。()

地分三层,地下面动是雷,地当中动是水,地上面动是山。()


天 被称为 乾 天很健,永不停息,很刚健 故称乾 称为健

地 坤 地很顺 称为坤 坤是柔顺的意思

水 坎 水是没有泥土的陆地 是欠土的 坎坷坎险

火 离 火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离
的,救火要隔离 用离卦

山 艮 要适可而止,不要过分的奢求。爬山要慢,边看便看风景 该快
时快 该慢时慢 对小人不需讲信用

雷 震 打雷时震耳欲聋 故称震

风 巽 无孔不入 ,吹起来很齐,不偏心 世界上凡是很齐哪里都进的去
的的东西 我们叫做巽。



泽 兑 到池塘边感到心情愉快,池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故
称兑 易经的古意。

环境艺术设计专业-百伯网招聘


天津财经大学珠江学院-华东石油大学分数线


情人节送女朋友什么礼物好-绮丽的读音


新课标高考试卷-男生qq名字


清朝十三位皇帝顺序-如何上传音乐


理学和工学的区别-教学管理论文


六级准考证号忘了-生趣的近义词


徐州有哪些大学-大喜宙歌词



本文更新与2020-12-04 08:01,由作者提供,不代表本网站立场,转载请注明出处:https://www.bjmy2z.cn/gaokao/477247.html

易经全文及白话翻译全图文稿的相关文章