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什么是顿悟?

作者:高考题库网
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2020-12-04 08:53
tags:顿悟

长江有多少千米-我是歌手黄家驹

2020年12月4日发(作者:牛树梅)
什么是顿悟?

什么是顿悟?

为什么会有顿悟?为什么刚好在那一刻顿悟?顿悟是一种
随机事件吗?
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回答
中国人尤其是 知识分子,都和禅宗有一定的联系。而禅宗
又和顿悟有着密不可分的联系。在中国历史上,禅宗发展可< br>分成四个时期,由菩提达摩至中国开始,至六祖惠能大师大
宏禅宗为止,此为禅宗的开始,可称为 早期禅宗。由六祖惠
能门下,洪州、石头二宗,发展为五宗七派,此为禅宗的发
展期,时间约当 晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲
起而倡话头禅,曹洞宗宏智正觉倡导默照禅,至于明朝中晚< br>期,此为禅宗的成熟期,又可称为中期禅宗。此后禅宗则进
入晚期。从六祖慧能开始,禅宗分裂为 提倡顿悟的南宗和主
张渐修的北宗。惠能归岭南后,于唐高宗仪凤元年(676年)
正月初八到 广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之
际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;争 论不
休,惠能进曰:不是风动,亦非幡动,仁者心动”。印宗闻之
竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍 真传,遂拜为师,并为之剃度。
次年,惠能到曹溪宝林寺(今广东韶关南华寺),弘扬禅宗,
主 张“顿悟”,影响华南诸宗派,人称“南宗”。在禅宗的各种公
案中,常常能看到各种各样的古怪动作, 有面部的,有手部
的,有足部的,有全身的,有静态的造型,有动态的行为,
有微妙的姿势变化 ,也有剧烈的打斗运动。因为语言无法企
及,只有借助于动作才能这种可意会不可言传的东西。“龙竖< br>一指示之,师当下大悟。”天龙和尚用一根指头比划一下,就
点化了高僧。这种拈花指月,或当头 棒喝,都是在被点化者
达到一定的人生积累、思想积累之后的突然感悟。
顿悟就是突然获 得一个新理念所伴随的“醍醐灌顶”“豁然开
朗”“拨云见日”般的内心体验。?顿悟是人们获得理念的 一种
内生方式。一个人获得理念无非是两种方式:外入和内生。
从外面获得的,就是看书学习, 直接理解接受他人提供的理
论观点。内生的又分两种,一种是在他人理论观点基础上创
新,比如 以他人理论观点为大前提、小前提,通过逻辑思维,
得出新的结论;一种是由个人的感觉出发,逐步由感 性认识
上升到理性认识。顿悟就是理念内生过程的“顶点”“终点”“突
变点”。有人会反驳说 ,理解他人的理论观点时也会顿悟,其
实这个顿悟必有所创新,大多数时候,此时他人的理论观点
只是你悟到的那个“理”的“替身”罢了。?顿悟得到的不一定是
真理。顿悟时,之所以会有“醍醐灌 顶”“豁然开朗”“拨云见日”
的感觉,是因为产生的新理念与自己的感官经验、人生阅历、
内 心体验和原有知识高度吻合起来了,是与自身整个意识和
心灵协调一致带来的感觉。而这种“高度吻合” “协调一致”还只
局限在个人之内,还只为个人所确证和信服,还只是一种“个
人真理”。事实 上,一个人的顿悟所得很可能轻易被他人推翻,
而随着个人阅历增长和知识丰富,人们自己有时也会发现 ,
之前顿悟所得是错误的。 ?顿悟是一种理性与非理性相互交
织的复杂过程。 顿悟不是纯粹 的逻辑思维过程,纯粹的逻
辑思维过程给人带来的往往是步骤感、层次感、确定感,而
顿悟具有 明显的突发性、偶然性、不可预知性。顿悟往往与
灵感相伴而生,来无影,去无踪,可遇而不可求。有时 ,不
经意间的一个眼神、一个动作、一抹清风、一个场景甚至一
个梦境都可能瞬间激发一人的思 维过程,带来顿悟。一天晚
上,化学家凯库勒在书房瞌睡,眼前出现了旋转的碳原子,
碳原子的 长链彼此盘绕,忽然像一条咬住了自己尾巴的蛇,
凯库勒由此受到启发,发现苯环分子环形结构。?顿悟 不是
无中生有,而是内心矛盾的一种解脱。顿悟虽然不可捉摸,
但通过顿悟获得的新理念不是凭 空产生的,对意识如一张白
纸的小孩而言,只有接受新知识的惊喜,不会有顿悟。顿悟
产生于内 心混沌之中、矛盾之中、冲突之中,如果之前内心
协调一致、“一片祥和”,一个人就不会有顿悟之感。 事实上
正是这样,一个人的感官经验、人生阅历、内心体验和原有
知识很难协调起来,有时还产 生激烈的突出,撕裂着人们的
内心世界,给人们带来“精神痛苦”。而顿悟,就是这种“精神
痛 苦”的一种解脱。
顿悟,在心理学中叫顿悟说,由德国心理学家苛勒提出,
是格式塔心理 学派的重要学说。认为学习是通过对事件的模
式或意义做突发性的重组而使问题得以解决的过程。我们所
获得的新信息和知识都像一块块新的砖头,我们把它们加盖
到原有的知识结构上。这样这个结构 物会越来越高,但也越
来越不稳定,最终会失去平衡,发生倒塌,砖头散落一地,
而这些砖头成 为新结构的基础。这个新的基础比之前的更宽
大、稳固,能够支撑一个更高的结构。而当我们不断的成长 ,
不断吸取新的知识,砖头一点点往上加,直到有一天这个新
的结构也变得不稳定,然后再一次 倒塌。这样又产生了更大
的基础,建造起更高的结构,以此类推。 六祖慧能在坛经
里就已提出 “顿悟”的概念,实际上人类所有的创造性思维都
带有突发性,因此凡创造性思维都可以称之为顿悟,比 如灵
感、直觉等等。然而距离六祖的唐代近千年,人类才开始全
面关注和研究顿悟问题。首先, 在二十世纪初出现了“天才灵
感论”,但这种理论比六祖的顿悟理论低一个档次,因为这种
理论 认为灵感(顿悟)不是众生天生的本能或本性,而是天
才人物的特性。不过不久,人们发现顿悟是创造性 思维的普
遍形态。现代心理学家用著名的黑猩猩学习用木箱为梯子登
高摘香蕉的实验,论证了连 高级众生也具有顿悟之本能。接
下来,人类开始对顿悟思维内在的信息机制进行分析和研究。
很 快出现“格式塔理论”,揭示了顿悟是思维中的旧的格式塔
(即旧的逻辑)被打破和新的格式塔(新的逻 辑)被创建的
过程。同时,格式塔理论还用实验明确指出,人的顿悟功能
是普遍的、先天性的, 即无师自通的。再接下来,现代心理
学家们发现,任何顿悟必须有明确的思考问题为大前提,同
时顿悟必然对此问题经过长期、认真甚至艰苦的思考才可能
出现。最后,顿悟的一系列特征被人们发现和 验证。比如,
顿悟有突发性、诱发性、偶然性、极度快乐或豁然开朗之特
性等等。甚至,有不少 现代心理学家还发现顿悟与人的非记
忆性的潜意识有关。总之,现代科学不但用自己的研究成果
全面地肯定了上千年前六祖提出顿悟概念或理论之非凡天
才,而且真正将顿悟概念或理论从所谓“率先成 佛”的宗教误
区中解放出来,成为人类“不离世间觉”的卓有成效的有为法。
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顿悟大概是佛教禅宗的专有名词,“悟”的是什么?悟的是打
开了自己的秘密宝藏见到本性, 正如禅宗六祖惠能大师所言:
“何期自性,能生万法,何期自性,本自具足。”关于开悟,
禅宗 又有“三关”之说。既初关、重关、末牢关,这三关之说
涵盖了顿悟、渐修全部之事,不但理上行,亦有 事上修。修
道人于初见性后,并非即了,还须时时观照,历境练心,除
了习气,方能了脱生死。 否则,见境生心,妄念心识依然动
荡不安,是谓悟后迷,生死依旧不了。虽间或也有顿悟、顿
修 、顿证者,无须做保任功夫,但毕竟为数不多,不可一概
而论。一、破本参明见真性,为破初关。二、绵 密保护,长
养清净心性,于一切境缘上自在无碍,乃至不用保而毫无走
着,是为破重关。三、放 任而为,无所不是。能入佛间,亦
能入魔窟,来去自如,是为破末后牢关。1、初关:即悟道;
就是明心见性,是顿悟。这是明心见性之人已经看透了世间
的功名利禄、三界的无常变化。乃至修行的路 途也经明了,
了知什么是真如、真心及祖师语录。俗称见地。悟道功夫的
成就全靠见地的正确与 否,明心见性的人在理论上已全部通
透,只是没有验证而已。2、重关:即修道;就是踏踏实实做
功夫(离妄归真,回归自性),认识到了自己的本来面目,亲
履本地风光,见到了父母未生我之前的“ 我”。然后靠的是自
己定力,实实在在去修证。青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,
无非般若,昼 夜六时皆在受用中。3、牢关:即证道;也即打
破生死的藩篱牢笼,能生死做主,来去自由,不再受业力 的
牵引,到此方能称得上智慧无碍。若说得更明白一些,就是
证道。悟道之人如果肯下功夫,很 快就能眼见佛性。亲见佛
性以后,要做的事就是走出山林,进入世间红尘,对境练心;
六根对六 尘,时时观照佛性,如此保护佛性一到二年,不被
境转,随见随在,方可无观无照、任其自然。据佛教史 料记
载,二祖慧可付法给三祖僧璨后,即前往邺都,韬光养晦,
变易形仪,随宜说法,或入诸酒 肆,或过于屠门,或习街谈,
或随厮役,一音演畅,四众皈依,如是长达三十四年。曾有
人问二 祖:“师是道人,何故如是?(师父,你是个出家人,
出家人有出家人的戒律,你怎么可以出入这些不干 不净的地
方呢?)”二祖回答道:“我自调心,何关汝事!(我自己观察和
调整自己的心,跟你 有什么相干)”看来,关于红尘炼心,禅
宗二祖慧可大师,给我们作出了最好的榜样。明心见性以后,< br>若不做保任功夫,定力会很快失去.所以,不要大话头,乱说
顿悟,没那么简单的!每一个佛,每 一个菩萨,每一个祖师,
每一个大禅师都吃过苦头来的。比如六祖慧能大师呢?他在
街上听到人 家念《金刚经》,忽然有所领悟,那时候还没有
彻悟。后来到了黄梅,见到五祖弘忍大师,五祖弘忍一看 ,
这个人根性“好”!好东西!马上让他做苦工,折磨他,叫他
去做最苦的苦工——舂米。舂了 三年米,然后顿悟了。悟了
以后,还要跑到猎人队中渐修,默默无闻度过十二年。然后,
再出来 弘扬佛法。看似顿悟这么简单!不渐修,行吗?
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六祖 慧能大师像“顿悟”是很奇妙的一种境界,一种感受,怎
么可能用语言来表达呢?能用语言来描述,能用 文字来表述
就不是“顿悟”。为便于理解,小编讲二则禅宗公案给大家,
看能否开悟。一、禅宗 诞生,“佛祖拈花,迦叶微笑”是禅宗
的缘起,佛祖嘱托大迦叶道:“我有正法眼藏,涅槃秒心。实相无相,微妙法门。不立文字,教外别传。”此后禅宗在天竺
诞生,初祖大迦叶,传衣钵到达摩祖师 时已是第二十八祖。
达摩祖师的师父对他说,你应当到震旦(中国)传法。达摩
祖师按照师父嘱 托带着四卷《楞伽经》不远万里来到中国,
历经磨难在广州登岸。达摩祖师一苇渡江当时中国处于南北< br>朝时期,梁武帝(464-549)是最信佛的皇帝,人送外号菩
萨皇帝,一生中三次舍身出家, 建寺庙,度僧尼众多。梁武
帝时佛教盛行,有诗为证:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨
中。” 梁武帝听说达摩来到广州,亲自派人将达摩祖师接到宫
中,以最高礼节相待,二人经典对话耐人寻味。以 下内容记
录了达摩祖师和梁武帝话不投机的禅语机锋,原文摘自六祖
《坛经》:
梁武帝萧衍
“原文一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同
官僚士庶肃 容再拜,问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议。
今有少疑,愿大慈悲,特为解说。师曰:有疑即问,吾当 为
说。韦公曰:和尚所说,可不是达磨大师宗旨乎?师曰:是。
公曰:弟子闻达磨初化梁武帝, 帝问云:朕一生造寺度僧,
布施设斋,有何功德?达磨言:实无功德。弟子未达此理,
愿和尚为 说。
师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造
寺度僧,布施设斋,名为求福 ,不可将福便为功德。功德在
法身中,不在修福。师又曰:见性是功,平等是德。念念无
滞,常 见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行
于礼是德。自性建立万法是功,心体离念是德。不离 自性是
功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。
若修功德之人,心即不轻,常 行普敬。心常轻人,吾我不断,
即自无功。自性虚妄不实,即自无德。为吾我自大,常轻一
切故 。善知识!念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,
自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布 施供养之所
求也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。”
这段话很长,其中心 思想就是,梁武帝向达摩祖师邀功请赏,
达摩知道梁武帝贪念还没有断除,就用话怼了梁武帝,二人不欢而散。对话里谈到福德和功德的概念,大家必须理解,
福德和功德傻傻分不清,如何开悟!不认 识自性就不能“顿悟”。
二、几乎是同一首诗,区别在哪里?以此为依据传禅宗衣钵
是否令人信 服?
中国禅宗五祖弘忍中国禅宗自初祖达摩西来传二祖慧可,慧
可传僧璨,僧璨传道信,道信 传弘忍,弘忍时禅宗所奉持的
佛经不在是《楞伽经》而是《金刚经》,《金刚经》教人顿悟
成佛 的方法,六祖慧能因为听到经中:“应无所住,而生其心”
这句话开悟。五祖弘忍公开选拔接班人,让众 弟子写偈子明
志。北派禅宗神秀大师首座教授师神秀写道:“身是菩提树,
心如明镜台。时时勤 拂拭,勿使惹尘埃。”五祖给他的评价是
“尚未入门”,身为行者(寺庙里没有出家的杂役)的慧能也< br>写了一首偈子:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何
处惹尘埃。”五祖给他的评价是:“ 亦未见性”,五祖用鞋底将
慧能的偈子擦掉。晚上五祖来到后院碓房,问慧能米熟了没
有?慧能 答米已经熟了,就差筛了。于是五祖拿拐棍敲了三
下,慧能会意三更来到五祖丈室内,五祖用袈裟遮挡住 门窗,
将禅宗心法口传心授慧能,传禅宗衣钵交给慧能道:“汝为第
六代祖,善自护念,广度有 情,流布将来,无令断绝。听吾
偈曰:有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。
祖 复曰:昔达磨大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以
为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自 解。自古佛
佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传,若传此
衣,命如悬丝,汝须速去 ,恐人害汝。”摘自六祖《坛经》。
这段话是五祖嘱咐六祖不要再传衣钵了,快点跑吧。你现在
开悟了不假,但根基不稳,小命难保,还要经历生活磨炼。
佛法只有等待机缘成熟了才可以弘扬。神秀和 慧能的偈子区
别在哪?神秀的偈子是“渐修”的层次和境界,他还没有悟到
自性,五祖说他是门 外汉。神秀创立北派禅宗,后世称其为
“北渐”。慧能的偈子是“顿悟”的境界,他已经悟到了自性。六
祖慧能说:“何其自性,本自清净;何其自性,本不生灭;何
其自性,本自具足;何其自性,本 不动摇。何其自性,能生
万法。”六祖慧能创立南派禅宗,后世称其为“南顿”。“顿悟”
不能 通过阅读学习佛教经典来实现,也不能通过高僧大德或
者上师醍醐灌顶加持来实现。坚持不懈的“渐修” 不一定开悟
见性,但是没有“渐修”的过程就不可能“顿悟”。如何“顿悟”?
学习佛经是基础 ,对于佛经的学习要做到,理解、领悟、求
证、了脱生死直到超凡入圣,就能到达涅槃寂静的彼岸。就< br>能真正的到“顿悟”的境界。喜欢小编,就请点个关注吧! 建
章看世界
历史问答达人 02-15 12:29
顿悟是人的内心对于本感艰深的道理从抽象的概念一下子< br>对应到活泼的实际时的状态。中国古人说“读万卷书,行万里
路”,为什么要“行万里路”呢?因 为读书所得到的理论知识,
与实际还是经常脱节的,只有在实际行动亲自体验过了,人
才能从实 际的概念性了解,变成内心里的真正“看到”。这种
内心里的真正“明了”,真正“看到”,就是我们通 常所说的“悟”。
“悟”为什么常常会是“顿”的呢?因为人的思维经常会在概念
上转来转去很 久,一直始终没能将概念与理论切实准确地对
应或联系到实际,但是在反复尝试与摸索的过程中,终究会
一下子对应上,这就类似我们突然间在转角看见我们一直在
寻找的那个人一样。所谓“踏破铁鞋 无觅处,得来全不费功夫”,
“眸然回首,那人却在灯火阑珊处”,这都是可以比喻那种“顿
悟 ”的感受的。人从小到大,在学习的过程中,是经常会产生
许多顿悟的,有可能是关于某道数学题的解法 ,也有可能是
关于某个成语的恰切含义。我们小时候背过的一些诗词,有
时候可能得等我们在长 大后,在有了一定的人生阅历后,才
可能突然领悟到其中的深意。这是因为我们自己的人生的经
历与体会,与作者本人表达在诗词中的一下子合拍了。所以,
这种“悟”的“顿”,其实也是建立在长久 的渐次的积累过程中而
产生的。因此,我们不能不说这种顿悟是带有一定偶然性,
是有随机性质 的;但这当中其实也有一定的必然性,那就是
反复的探索与积累是必不可少的。我们中国文化里所谈的“ 顿
悟”,其实一开始是从禅宗思想而来的。禅宗的“顿悟”,所明
的道理,不是指通常的学问与 道理,而是指对大道的领悟,
研究与试图顿悟的问题是佛法的根本问题。所以我们常见
《五灯会 元》这样的典籍记载禅宗公案,常有关于“如何是佛
法大意”,“如何是祖师西来意”等问题的问与答, 这也是一种
老师启发学生领悟的一个过程。 赤诚子
02-14 12:17
“顿悟”是个神奇的词汇,让多少修行人终日向往!基本上所
有成就大事的宗师,都有过令人羡慕的“顿 悟”。顿悟经过世
人不断渲染,已经成为神圣的专用词汇。仿佛只要你能“顿悟”,
就会成为神 圣。那到底什么才是顿悟?释迦摩尼在菩提树下
睹明星悟道“顿悟”成佛,又把顿悟在灵山法会以“捏花 微笑”
传给迦叶,后来禅宗就以顿悟为宗,直指本性,顿悟成佛!
国学大师王国维曾经说过生的 三重境界:一种是“独上高楼,
望尽天涯路”。第二种是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。
第三种是“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。
第三种境界其实就是顿悟的境界,那一瞬间就把人生 看穿,
了悟世界真相。心学大师王阳明就有过顿悟,他在龙场的夜
里顿悟圣贤的真相,后世称之 为“龙场悟道”。曾有香严禅师
听到石头敲击竹子的声音就“顿悟”了,写出了一首诗揭一击
忘 所知,更不假修持。 动容扬古道,不堕悄然机。处处无
踪迹,声色外威仪。诸方达道者,咸言上上机。 更有洞山禅
师看见河水中的自己就“顿悟”了切忌从他觅,迢迢与我疏。
我今独自往,处处得逢 渠。 渠今正是我,我今不是渠。应
须恁麽会,方得契如如。
更有许多各式各样的“顿悟”, 由此可知“顿悟”没有固定形式,
没有固定场合,只要你法缘成熟,“顿悟”随时可能出现。就
像果树上的果实,没有成熟的时候,它是不会自动落下的,
你早点摘下的打落的,都不是完美的,只有等 待他自己成熟,
就会自己落下来,这就是“瓜熟蒂落”,自然而得! 手机用户
5
12-14 09:20
顿悟是修行者的量变到质变的过程如 果树 长大到一定程
度开花结果一样或有一天禅修之后 睁开双眼忽然发现自心
不生不灭的本性显现出来 如此的宁静 真如 非相 空性 无
妄 或遇见某事 某人的一句话 而忽然顿悟自己原来没有生
死的本性心 当下确定心安开悟者 必感佛恩 涕泪交加 因
佛发明 生死劫停了 没了 自己没有了轮回的幻业力 了此
残生 不再后有 诸君想想 心是何等的解放 无束 自由 睿
智 必有报佛恩之愿《楞严经》阿难开悟 悲泪顶礼《金刚经》
须菩提开悟 涕泪悲戚开悟后 起修除余障 即 理则顿悟 事
则渐消 乘悟精进 如汤销冰 有何为难?《楞严经》悟后起修
势如破竹 精进勇猛 不用扬鞭自奋蹄 智慧开显 直达四果
趋于涅槃此时 若发菩提心 即转四果入菩萨道 修六度 利
众生 十回向 成佛果开悟前提 出离心愿具足(即誓愿出离六
道轮回 有此愿因 方生出离果位) 深忏悔 修普贤十愿 “愿
此见闻者 悉发菩提心 我等与众生皆共成佛道” 呦吼零
02-12 21:46
人与人之间,就差那么几次顿悟。顿悟,其实就是突然接
触到一个概念或者一种 认知,一下觉得相见恨晚,并迅速把
这种概念或认知根植骨髓,随后的为人处世全部都按照这个
来,并且笃信不疑。顿悟的内容其实早就在人的骨子里头,
只是没有被激发出来。不少人活的浑浑噩噩的 ,多数是心里
边没有定性的东西,今天觉得这个有理,明天觉得那个不错,
总是不知道该坚持什 么该规避什么。人本身是需要顿悟的,
顿悟也是有方式的。有很多古话,比如“听君一席话胜读十年书”、“一语惊醒梦中人”、“醍醐灌顶”、“相见恨晚”等等,都是
一个人在生活当中遇到一个提 点自己的人或提点自己的书。
想发掘自己一直无法勘破的东西,首先要拓展自己的视野。
你只认 识一类人,那么你的圈子就那么点儿能量,你只看一
类书,那么你的思维模式始终就那么几个。顿悟改变 的是一
个人的认知,一个人会通过多次顿悟获得成长。大灾大难通
常会让人大彻大悟。武侠小说 里,一个人想打通任督二脉,
不是也得受尽折磨吗?所谓姜还是老的辣,说的就是他们顿
悟的次 数多。人要想活的不累,其实就是多听多看,获得几
个自己深信不疑的信条,然后至死方休的坚持,小心 的拿捏
着里边的分寸。久而久之就会有迅速的判断能力和筛选能力,
做事不拖泥带水,交友不瞻 前顾后。我们看到很多淘气的孩
子长大了都很有出息,其中一个重要的原因是,他们在顿悟
这块 有天赋,天生就知道自己要坚持什么东西,并且比较固
执和胆大。他们哪怕是干坏事儿,也在路上走的慷 慨激昂,
一点儿不怕别人说闲话。相反一些唯唯诺诺的人,做什么事
都过分在意外界的看法,做 好人差点意思,做坏人还差点意
思。人和人的差别,根本其实不是智商,更多的是天赋和环
境。 这个天赋指的是认知天赋,这个环境包括了家境、父母
的认知层级等等。在好的环境下,人顿悟的机会会 因为良性
的引导增多。好的环境指的不是舒适的环境,而是善于激发
的环境。“穷人家的孩子早 当家”,是环境让孩子对承担这个
事情早期有了顿悟,富裕家境的孩子,他的朋友圈也让他们
对 “强强联合”有了更早的认识。前两天看到一个父母与子女
的相处方式的故事,说一个初中女孩儿因为早 恋,被父亲打
断了尾巴骨。而高明的父母的做法是给女孩儿请假,带她出
去旅游,充分的见识了 世界,回来之后女儿反而看不上原来
的男孩儿了。其实这也是一种顿悟,告诉孩子,你的视野有
多大,你站的有多高,你就能看见多好的风景。生活,远不
止眼前的苟且。所谓顿悟,并不是大家刻板印 象里的那种难
得的东西,而是来源于我们生活里一丝一毫的细节当中。
辩明事理火火烽
12-14 07:18
顿悟,就是在某一刻突然“悟懂”、开窍了,当然就如任何事< br>物都有一个层次一样,悟懂的层次也千差万别。为什么会在
那一刻顿悟?就如花开一样,具体在哪 一刻发生,表面看不
出什么规律,但是在其内在一定是一个不断积蓄发展变化的
过程,到了某个 点,一切水到渠成。倘若,你一直没有去不
时的浇花,谁都明白:虽然不知道花什么具体时刻开放,但< br>是一定不如及时浇灌的花开放的快、开的绚丽!关于顿悟、
开悟,亦是如此!你将那“高深莫测” 的宗教含义、灵性含义
全部抛开,你只需要看那一点本质——悟!心有所领悟、更
深的懂了一点 !如此即可。所有追求“真正含义”的顿悟、开
悟的人,至少在这一点“真正含义”上表现的有些痴迷! 当然,
你知道每个人都有自己的选择权利——你可以去“真正”悟,
也可以一点点的水滴石穿似 的去悟懂更深的意境。我们虽然
不一定能够做到,但是可以看到圣人如孔子、老子、王阳明、
曾 国藩、佛陀等人,当他们能够到达一定境界后的领悟自己
对待人生的态度、行动。我们所能够领悟的程度 ,不在于自
己与他人的差异(与“在迷中”的众人相比较也带不给自己什
么领悟),而是自己与 这些圣人的差异!自己与过去的自己
的一个比较,借以了解自己是否有所领悟。也许,终其一生
而不可得,但是不断趋近的理解,也许就足以解决自己身心
的问题,让自己可以活的更为“洒脱”,更为 快乐、少一些烦
恼。

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