美学串讲知识点

2020年12月4日发(作者：殷英童)
甚至对最美丽的景色都无动于中。”
肃
1、1750年德国理性主义 哲学家、美学家
鲍姆嘉登的《美学》标志着美学作为一门
独立的学科正式出现。鲍姆嘉登被称为 “美
学之父”。《美学》（Aestetica）“埃斯特惕
卡”在德文中是“感性学”的意思 。中国
的“美学之父”是王国维。

蚁
2、人类的心理活动可以分成知、情、意
三个方面。

蒀
3、美学是一门独立的人文学科，与哲学
认识论（为美学提供基本理论框架、世界
观的基础） 紧密相关，联系密切的其他学
科：哲学、文艺学、心理学、伦理学。

莅
4 、美学与伦理学的关系：苏格拉底强调
美与善相统一；孔子提出“里仁为美”的
主张。

螅
5、雄鸟在雌鸟面前展示其色相俱美的羽
毛这并不能证明这种鸟类能欣赏 美，而只
是出于性选择本能的需要。

蒀
6、哲学研究的是人对客观世界和 主观世
界的最基本看法，研究人如何认识客观世
界，研究各种方法论问题；文艺学则研究
人类的文艺现象；心理学研究人类的心理
现象；伦理学则研究人类的伦理现象。

蒀
7、美学的发展经历的三个阶段：审美意
识、美学思想、独立的美学学科。

螆
8、审美意识的两个基本特点：一是借助
语言文字的形式进行传播；二是 美学思想
具有理论的形态。美学作为一门学科必须
具备二个条件：有专门的著作；有独立的研究对象和范围。

节
9、美学思想是具有某种理论形态的对审
美现象的思考。

蒂< br>10、审美意识的形成，来源于人类劳动中
对自身的改造。人类审美意识的产生是一
个历 史的过程，从根本上说，是与人类的
生产劳动分不开的。

薀
11、表达美 学思想的作品：中国的《诗经》
《国语》，伍举提出的以善为美，否定以感
官享乐为美的观点。
芆
12、公元前6世纪古希腊的毕达哥拉斯学
派建立了数的本体论（美是数的和谐与比
例）。柏拉图和亚里士多德（师徒关系）他
们的思想影响了西方二千年。 1

羄
3、康德、黑格尔为代表的是德国古典美
学。

芁
14 、1871年，以德国美学家费希纳为代
表的实验美学、以立普斯等人为代表的“移
情说”美学 、以法国丹纳为代表的艺术社
会学都提出一种所谓“由下而上“（形而下）
的重视科学实验、实 证主义的研究方法，
用以取代传统的“由上而下”（形而上）的
哲学思辨方法。
< br>蚀
15、审美对象的审美性质会随着不同的历
史时代产生变化。“环肥燕瘦”的审美现象
典型提示了女性美的历史变化。19世纪法
国伟大雕塑家罗丹的作品〈欧米哀尔〉（老
妓），老妇人已转化为具有高度的艺术技巧
和思想力量的艺术美了。

蚇
1 6、中国当代美学界对于美学研究对象的
主要观点：第一种观点认为，美学研究的
对象应当是美 以及美的规律；第二种观点
认为，美学是艺术哲学，因此其研究对象
是艺术；第三种观点认为， 美学研究的对
象是美感经验，美学应以美感经验为中心
去研究美和艺术。第四种观点认为，美学
研究的对象是人对现实的审美关系。

蒂
17、美学研究的方法：马克思主 义的唯物
辩证法。马克思主义美学的哲学基础应该
是作为整体的马克思主义哲学。

肀
18、马克思主义美学的主要内容： （1）
美的本质和起源的理论。马克思 《1844年
经济学—哲学手稿》中明确提出“劳动创
造了美”。 （2）美的规律的理 论。马
克思指出：“动物只是按照它所属的那个物
种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随
时随地都能用内在因有的尺度来衡量对
象；所以， 人也按照美的规律来塑造。”
（3）异化劳动与审美活动相互关系的理
论。马克思：“ （异化）劳动创造了宫殿，
却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美，
却使劳动者成为畸形。” “忧心忡忡的穷人
异化：外在客观事物本身应当是与人类一
致的，结果反过来成为人的异己的敌 对的
力量。 （4）艺术本质的理论。马克思
《1844年经济学—哲学手稿》“人们首 先必
须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、
科学、艺术、宗教等”，这是马克思主义的
基本真理。

螀
19、马克思主义美学的基本特点：把美的
本质问题与人 的本质紧密结合在一起。《手
稿》中把人的本质规定为“自由自觉的活
动”，即劳动。

螄
20、古希腊时代柏拉图的《大希庇阿斯篇》
是西文美学史上最早讨论美 的专著，它将
美和美的东西作了严格的区分。

膄
21 、威廉荷加斯在《美的分析》一书中
指出，曲线比直线美，而在曲线中又以蛇
形线最美。 22 、费希纳的实验美学，以科
学的实证方式，反对过去“从上而下”的
形而上的美学，提倡重视实 验的“从下而
上”的美学，认为黄金分割段是最美的形
式。

蝿
2 3、从客观的精神世界中探求美。在西方
美学史上，最早提出“理念说”的是柏拉
图，他认为任 何东西是因为“分享了”美
的理念才美的。

衿
24、黑格尔继承了柏拉图 关于“理念”的
一些讲法，但从根本上改变了理念的性质，
他认为“美是理念的感性显现。”

膅
25、黑格尔论自我实现：例如一个小男孩
把石头掷进河水里，以惊奇的 神色去看水
中所现的圆圈，觉得这是一个作品，在这
作品中他看出自己活动的结果。

薂
26、法国启蒙思想家狄德罗把“关系”当
成美的本质，认为“美在关系”。.

袂
27、俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基
是第一次明确地提出“美是生 活”的命题。

罿
28、英国的布洛在1912年出版《心理距
离》，用心 理的距离来解释审美现象。“心
理距离”说：人与现实之间产生心理距离
而产生美感。

薆
27、德国美学家伽达默尔《真理与方法》
一书中提出“时间距离”说， 认为由于我
们同当代的文艺作品之间缺乏时间距离，
利害的联系太密切了，因此，我们很难作< br>出正确的审美评价。

莄
28、中国当代美学研究中的几个观点：

薁
（1）主张美是主观的，以吕荧和高
尔太为代表。

聿
（2）主张美是客观的，以蔡仪为代
表。

羇
（3）蔡仪说：美的东西就是典型的
东西。美的本质就是事物的典型性。

螂
（4）主张美是主客观的统一，以朱
光潜为代表。

莀
（5）主张美是客观性和社会性的统
一，以李泽厚为代表。
< br>聿
29、奥地利美学家路德维希维特根斯坦
在其美学研究的后期美论中认为：从日常生活语言哲学出发，否定美有统一的本质，
认为“一个词的意义就是它在语言中的使
用”， “美和艺术”都有“家族相似性”。

莈
30、马克思：“人的感觉、感觉的人性，
都只是由于它的对象的存在，由于人化的
自然，才产生出来的。五官感觉的形成是
以往 全部世界历史的产物。”这句话揭示了
人类审美感觉的来源，只能来源于人类的
全部历史。

蒃
31、人生相与创造相：（了解）

莃
共同点：都是指人思考美的问题的立足
点或方位。

腿
人生相是思考美的问题的第一相，是人
思考美的问题的人生立足点，是指人从人
生的相位出发提 示美与人生之间的本质关
系。人生相有三个要点：一是人生的意识；
二是人生的反思与反悔；三 是人生的价值。

蒅
创造相：是思考美的问题的第二相，是
人思考美的问题 的创造性立足点，是指从
人生境遇出发，寻求人的本质力量的全面
展开。创造作为人生的真理性 事件，本身
蕴含着地传统的顺应，又蕴含地传统和现
实人生的否定和批判，从而使人生在价值< br>关系上与现实和传统保持内在的张力，使
人生价值和意义的实现处于不断地创造之
中。

膅
31、美学研究的根本任务是为整个人生服
务。

膁
32、关于美的本质的集合化界定：

艿
(1).人是世界的美 ：鲁迅：并非人为美而
存在，乃是美为人而存在的。（莎士比亚：
宇宙的精华，世界的美）

袅
(2).美是人的本质力量的对象化。马克思
的观点

蚃
(3).美是自由的形象。高尔太的观点

羀
(4).美的自由 创造是一个漫长的历史过
程。“美的创造是一种多层累的突创”关于
美的本质的集合化界定：人 是‘世界的美’，
美是人的本质力量的对象化，美是自由的
形象，美在创造中
荿
33、星空的美，不仅涉及到了物质存在的
星球群，而且也涉及到了审美主体的具体处境和精神状态。

芆
34、卡尔波普尔认为，“美的创造，是指
在物 质的基础上，通过各种因素相互联系，
相互矛盾，相互冲突，然后从量变发展到
质变所产生出来 的质的变化”，因此认为
“认为美的创造是一种多层累的突创。”

莅
35、美感的产生来源于人类社会实践。

虿
36、人类的美感，来源于动物性的本能，
却超越了动物性的本能。
< br>葿
37、以模仿动物为美，是原始人美感的第
一个特点，而他们又有着“反感祖先形象< br>的本能”。

蚇
38、马克思说：对于不辨音律的耳朵来说。
最美的音乐也毫无意义。

袃
39、18世纪英国美学家夏夫兹别里认为
人的视听器官之上还有属于心灵和理性的
感受器官，即人的“内在感官”，或人的“第
六感官”。

螂
40 、1871年，费希纳开始创立实验美学，
倡导自下而上的研究方法，即实验、观察、
内省和核 对等方法，以区别于柏拉图、康
德、黑格尔以来思辨的、逻辑的、自下而
上的研究。

薈
41、刘勰《文心雕龙知音》：“凡操千曲
而后晓声，观千剑而后识器。”

袄
42、美感是以情感为主，包容着理智与意
志的心理功能。

薅
43、美感的直觉性的特点：直接性、突然
性、专注性、透明性

蒁
44、完形作用（阿恩海姆）：完形心理学
又称格式塔心理学，格式塔就是“整体在
先”，是指人在知觉的瞬间把握客观事物完
整的形象。选择作用：人的视觉有种主动
选择性。 意向作用：人的态度和人的心境
与意向都有关系。

蚈
45、联想是想象的 基本形式，旧的知觉与
新的知觉表象，相互重叠组合，在记忆中
经由新的、类似或相关的对象的 触发，产
生联想。

芅
联想的范围非常广阔，主要包括接近
联想、相似联想、对比联想三种。

羃
（1）接近联想是联想的一种类型，
它主要指两件物象之间，在时间和空间上
相当接近。例“爱 屋及乌”、“睹物思人”、
“瑞雪兆丰年”。

芀
（2）相似联想 是联想的一种类型，
它主要是指两件事物之间，在性质或状貌
上的某种类似，从而由此物想到彼 物。

蚈
（3）对比联想是联想的一种类型，
它是指由某一事物触 发对于另一种性质、
状貌截然相反、相对的事物的联想，可以
强化对两事物之间的对立关系的理 解和感
受。

蚆
（1）对比联想是联想的一种类型，
它是指由某一事物触发对于另一种性质、
状貌截然相反、相对的事物的联想，可以
强化对两事 物之间的对立关系的理解和感
受。

螅
46、通感：一种感官的变化，常会 引起其
他感官的变化。它们之间还有协作，还有
相互的影响和沟通。这种感觉现象就是通
感。简单说，就是指不同感觉之间的汇通。
例“红杏枝头意闹”闹字（视觉，听觉兼
有）体现 多种感官的通感作用。

莃
47、钟嵘《诗品序》说：“气之动物，物
之感 人，故摇荡生情，形诸舞咏。”也是从
心物感应、情景相生的角度，说明感受与
情感的关系

螈
48、意大利的克罗齐主张“直觉说”。

肇
49、 庄周所说的“心斋”、“坐忘”，荀况
所说的“虚壹而静”，有点类似我们所说的
主体注意的集 中性。

膂
50、王国维说：“‘红杏枝头春意闹’,著
一‘闹’字而境界 全出；‘云破月来花弄影’，
著一‘弄’字，而境界全出。”

肂
51、美 感的心理特征。这些矛盾主要是：
第一，不同心理功能之间的矛盾。人的心
理功能主要分成知、 意、情三个方面。第
二，个人与社会的矛盾。第三，历史与现
实的矛盾。

袈
52钱钟书说“如水中盐，蜜中花，体匿
性存，无痕有味。”

蒈
苏东坡说他写文章“大略如行云流水，初
无定质，但常行与所当行，常止与不可止，
文理自然，姿态横生”。（《答谢民师书》）

袄
53、布洛提出心理距离说，主张 在审美时，
人与对象应该保持适度的、非功利的、非
时用的心理距离。

袀
54、马克思曾说，珠宝商人只看到珠宝的
商业价值，而看不到珠宝的美

羈
55、西方最早讨论到崇高的是毕达哥拉
斯。

薄
56 、正是提出崇高这一范畴是古罗马时代
的朗吉诺斯的《论崇高》。在《论崇高》中，
朗吉诺思认 为，文学作品的崇高风格包括
五个方面内涵：即庄严伟大的思想、慷慨
激昂的感情、辞格的藻饰 、高雅的措辞和
尊严的结构。他还说：“崇高是伟大心灵的
回生。”

莂< br>57明确使用“崇高”一词，并且把它与
优美并立起来，使两者成为美学上两个基
本范畴 ，还是博克。1757年，他出版了《论
崇高与美两种观念的起源之哲学的研究》
一书。

虿
58、康德继承了英国经验主义的崇高观，
并从理性的角度对崇高进行了 探讨。康德
还把崇高分为数学的崇高和力学的崇高。
力学上的崇高，主要指威力而言。

肈
59、黑格尔把崇高看成是绝对精神运动和
历史进程的阶段。“崇高一般 是一种表达无
限的企图，而在现象领域里又找不到一个
恰好能表达无限的对象”
< br>羅
60、崇高的象征艺术本质，在于有限的感
性形式容纳不了无限的理念内容，造成感< br>性形象的变形和歪曲，从而在有限的形式
中显示了理念的无限的力量，于是引起崇
高感。 简言之，理念压倒形式，理念是崇
高的本质。即理念否定了自己的形象。

肄
62崇高是人的本质力量经由对象的震撼
和压抑而获得的显现。

蚂
63、优美又称秀美、纤丽美、阴柔美、典
雅美等。

膈
64、刘勰将文章风格美分为八体：典雅 、
远奥 、精约 、显附 、繁缛、壮丽 、新
奇 、轻靡。其中典雅美即优美。

莆
65、司空图将诗的风格概括为二十四品，
其中的典雅 、含蓄、飘逸等等。

薂
66、清代姚鼐将文章风格概括为阳刚与阴
柔两类。

蒁
67、优美的基本特征：和谐。

芇
68、悲，或者悲剧性，成了悲剧主要的审
美特征。

螇
69、悲剧的起源：悲剧在古希腊文中意为
“山羊之歌”，本是希腊人在祭祀酒神狄奥
尼索斯 时，以独唱与合唱对答的形式，来
歌唱狄奥尼索斯在尘世间所受到的痛苦，
以赞美他的再生。由 他的死而引起的悲痛，
被他的复活而引起的欢乐和喜悦所代替，
用来庆祝丰收，这便是悲剧的由 来

芄
70、悲剧冲突的实质在于主体所代表的正
义精神与永远不能满足的 现实之间发生了
矛盾。肉体虽然被摧残了毁灭了，精神却
在不断进步 不断超越不断飞跃，要把 悲剧
由痛感向快感的转化放到人生境界的成就
的大背景上去理解，从身心贯通的角度去
看待净化心灵、提升观赏者的作用。净化
作用

膀
71、鲁迅语：悲剧将人生的有价值的东西
毁灭给人看。

芇
72、鲁迅语：喜剧将那无价值的撕破给人
看。

膈
73、以笑标志喜剧性，在西方学术史上，
最早谈到喜剧问题的是苏格拉底

蚂
74、黑格尔说过：一切伟大的世界历史事
变和人物，可以说都出现两次 。他忘记补
充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次
是作为喜剧出现。

芃
75、马克思把喜剧放到人类社会历史的大
背景中看待，认为“世界历史形式的最后
一 个阶段就是喜剧。”

莇
76、喜剧的笑不但是生理性的反映，并且
更是一 种心理反映，从中体现了一定的社
会意义

莅
77、喜剧性从本质上说，是 以笑为手段，
去否定生活中的不协调的形式，从中肯定
生活中的美的艺术社会现象 生活现象 乃
至社会历史事件。

莄
78、霍布斯的“突然荣耀说”或“鄙夷说”。< br>这是由英国经验主义哲学家霍布斯在《人
类本性》中提出来得

羂
7 9、喜剧性来自两个方面的原因，一是发
现别人的欠缺，对别人缺点的鄙夷，一是
发现自己的优 越，所以有一种荣耀感。

蒇
80、乖讹，指不和谐、不协调。一般是指
打 破现有的秩序或规律，让人的紧张的期
望突然消失。斯宾塞曾在此基础上，将乖
讹分为“上升的 乖讹”和“下降的乖讹”。
例如跳鞍马，要跳过去。结果大多数人都
跳过去了，其中有一个却骑 在了鞍马上，
这就是“下降的乖讹”。倘若其中有一个能
同时跳过两匹鞍马，则是“上升的乖讹 ”，
结果就让人惊奇

螆
81、法国柏格森1900年出版了《笑关于滑稽含义的一篇论文》*“心理能量消耗的
节省说”这是弗洛伊德提出的。满足的方
式有三 种，一是巧智，二是想象，三是感
情消耗的节省，是幽默。

膆
鲁迅说：”

螁
82、丑的美学意义在于，首先，就在于它
是美的对立面，从而能以丑衬 美。其次，
世界的发展有待于丑的刺激。再次，审丑
历来都是人们审美活动的一个重要方面。

薇
83、雨果在1827年发表的《<克伦威尔>》
序》中“丑就在美的旁 边，畸形靠近着优
美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，
光明与黑暗相共”
膇
84、游戏说首先由德国古典美学的奠基者
康德提出的，后由席勒、斯宾塞等人发展加以完善的

薃
85、集体无意识说由瑞士心理学家荣格提
出，荣格发 展了他的老师弗洛伊德的“无
意识”理念，把“无意识”分为“个人无
意识”和“集体无意识” 两种，认为“集
体无意识”是由遗传保存下来的一种具有
人类普遍性的潜藏于意识深层的朦胧精
神。

蕿
86、模仿说古希腊时人们界定艺术的普遍
观点，大哲学家柏拉图提出的。

蚇
87、表现说，西方18、19世纪浪漫主义
思潮，标榜“自我表现”， 康德最早提出“天
才”论，强调艺术是天才的创造和表现，
模仿说机械复制，强调艺术必须以表 现主
体情感为主。法国直觉主义哲学家柏格森
说：“诗意是表现心灵状态的。”意大利表
现主义美学家克罗齐更是干脆宣称艺术即
直觉，即“抒情的表现”。在中国，言志说、
心生说 和缘情说大体上亦可划入表现说

薇
88、有意味的形式说。本世纪英国美学家、< br>艺术鉴赏家克莱夫贝尔认为，艺术的本质
在于“有意味的形式”。

芅
89、符号说，当代美国女哲学家苏珊朗
格提出，艺术是人类情感的符号形式，是
一种非逻辑 非抽象的符号，具有表现情感
的功能。

薂
90、载道说(或教化说)：载 道说，较早可
追溯到孔子;而唐代文学家、哲学家韩愈则
加以完善

螇
91、娱乐说：可分为“自娱”和“娱人”
两个方面。

蚄92、古希腊诗人缪色奥也说：“令人怡悦，
莫如歌咏”，都是说的音乐的娱人特性。亚
里 士多德更明确地说：音乐“总是世间最
大的怡悦”。

螃
93、波兰现象学美学家罗曼英伽登则将
艺术品分为四个层次：语音层、语义层、 图
式层、 客体层。

莁
94、艺术意象之所以集中体现艺术品的审
美特质，是由它的基本特征决定的，这些
特征主要是：虚拟性、感性、想象性和情
感性。

袇
95、隐秀说，是刘勰在《文心雕龙》中提
出来的，云：“隐也者，文外 之重旨者也；
秀也者，篇中之独拔者也。”“状溢目前”
曰秀，“情在词外”曰隐，秀为外在感 性物
象，隐为内在意蕴。可见，隐秀即意象的
有机交融，也即内容与形式的有机统一，
体现了中国古典美学对审美意象的创造追
求。

肅
96、意境是中国古典美 学的独特范畴。意
境主要是指运用艺术意象，在主客体交融
物我两忘的基础上，将接受者引向一 个超
越现实时空，富有形上本体意味的境界中

蒅
97、意境一词最早由唐 代诗人王昌龄与物
境、情景并列提出来的三境之一；司空图
的《二十四诗品》将意境这一范畴具 体化。
宋代严羽则以佛教的禅境比喻诗的意境，
清末民初的王国维在《人间词话》里将此
“范畴”发展为“境界”。

肀
98、意境有两种艺术类型，即有我之境与
无我之境。是由近代著名学者王国维在《人
间词话》中提出来的，例说，“泪眼问花花
不语， 乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春
寒，杜鹃声里，斜阳暮”，乃有我之境；“采
菊东篱下，悠 然见南山”，“寒波澹澹起，
白鸟悠悠下”，为无我之境。所谓“无我之
境”，指创作主体的完 全消失，隐在艺术意
象的后面；而“有我之境”中的“我”则
以强烈的主观色彩明显地渗透于艺 术意象
中。在艺术品中，“有我”与“无我”，以
各自独立又相互渗透的方式，创造着各种各样的艺术意境。

膀
99艺术创造的核心是意象的生成。

蒆
100、艾迪生把天才分为生就的天
才―――――“自然天才”和造就的天才。
天 才独特的艺术创造力主演表现为艺术敏
感（感受力）、艺术想象力、艺术技巧和灵
感等方面

羃
101、艺术的想象力是指艺术家在感受生
活，孕育意象过程中展开想象、联想、 幻
想或意象思维的能力的程度。

膃
102、意象的主要类型：1）仿象： 注重外
形仿真。2）兴象：是以客观现象的物象为
引导，启动自内在的想象和情感、联想而产生的，是心中之想。3）喻象：是比喻性
的，往往要用具体的物象，来比喻某种观
念和某 种情感，特点是带有明显的人工痕
迹。4）抽象：是艺术意象的一种类型，指
创作主体经过自己 的头脑加工，将客体提
炼、升华，舍弃具象而代用一些纯粹的形
式符号来唤起读者审美情感的一 种意象。

芀
103、艺术创造的核心是意象的生成。意
象是艺术存在的核 心。在艺术的“创造→
艺术品→接受”的流程中，贯穿始终并处
核心地位的是艺术创造阶段艺术 家意象的
生成。

袇
104灵感：是艺术家在意象创造中，由于
各 种心理机制、功能处于高度协调的自由
状态而突然生成的精神亢奋、注意集中、
情绪激动、想象 力空前活跃的一种思维活
动的境界。

蚅
105、郑板桥《题画》：“江馆 清秋，晨起
看竹，烟光日影霜气皆浮动于疏枝密枝之
间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，< br>并非眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏
作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。”

羂
106、神思是刘勰在《文心雕龙》中提出
来的

莀
1 07、中国古代魏时期的谢赫的“六法”
是绘画艺术的基本准则，它提出画一要气
韵生动，二要 骨法用笔。

芈
108、意象的重建是艺术接受的核心问题，
艺术接受中意 象的重建实质是艺术意象的
重建。

肃
109、、鲁迅谈《红楼梦》的解读 ：经学家
看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，
革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事< br>

蚁
110、中国书法理论的三个因素：笔锋、
笔势、笔力。

蒀
111、期待视界：由德国理论家姚斯提出，
西方接受美学认为艺术接受 者在接触艺术
之前的主体境况，包括其自身的敏感度、
想象能力、文化基础、艺术修养、审美趣
味以及传统影响、现实社会变化的影响因
素等等，造成了接受者的接受眼光和特定
审美 文化心理结构，即“期待视界”。

莅
112、波兰哲学家英伽登认为，文学作品< br>提供给接受者一个“图式化”结构框架，
其中有许多空白和不确定点。

螅< br>113、观、品、悟：为艺术鉴赏（艺术接
受）的三个层次。“观”是指接受者透过艺
术 的形式符号在直观层次上初步感受重建
意象。“品”是指接受者根据各自的审美文
化心理结构和 经验，凝神观照，发挥想象
力，细致地体味作品，充实、丰富、发展
意象，使意象更具接受者的 个性。可以说
“品”就是意象的重建过程。“悟”是主体
对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于 升
华为对意境的感悟。

蒀
114、美育（审美教育）：既是教育活动的< br>一种，是与德育、智育、体育并列的一种
教育方式，同时又是审美活动的一种，是
同审美 创造、审美欣赏有密切关系的审美
活动。

蒀
115、净化：把一个躁动不 安、利欲熏心
的心灵净化为宁静的、淡泊的心灵。亚里
士多德在阐述悲剧的效果时，认为悲剧能
有一种“净化”作用，或译为“陶冶”。

螆
116、美育的特点：是感性 的，潜移默化
的、愉快的、不可抗拒的、愉悦的、陶冶
性。美感可以超脱生活中的功利，但却不
能超脱心灵和道德上的功利。

节
117、“寓教于乐”：指把道德教育寄 寓到
审美欣赏之中，让人在审美中不知不觉地
接受道德教育。类似中国古代的“诗教”。
这是古罗马贺拉斯提出的著名学说，这种
“寓教于乐”的原则实际上是美育和道德
教育统一的 结果，同时又要符合文艺的规
律，要有魅力，直接给人以感动。

蒂
118 、1795年席勒发表《审美教育书简》
（又名美育书简），第一次明确地提出了
“审美教育” 的概念，并对美育的性质、
特征和社会作用作了系统的阐述，这是一
部系统的美育著作

薀
119、美感教育的目的，在于培养人，发
展人，使人成为身心健康的完美的人。

芆
120、布莱克的诗句“从一粒沙里看一个
世界”，说明个别性与普遍性的统一。
121、美感的非功利性，应以万物的功利性
为基础。叔本华说，国王与乞儿从窗口看
夕阳，都没有功利性，都可以感到夕阳的
美，其实不然。国王没有衣食之虑，迫害
之苦，他看夕 阳，可以感受到美，但乞儿
不同，他缺衣少食，忧心忡忡，他哪能有
心思去欣赏夕阳之美？因此 必须先有了基
本的功利性的保证，然后才有非功利性的
美感。

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