本焕老和尚：极乐世界是从莲花里面升起来的,你的功德越大那个莲花就越大.到最后就是莲花化身

2020年12月4日发(作者：芮国器)
本焕老和尚：极乐世界是从莲花里面升起来的，你的功德越
大那个莲花就越大.到最后就是莲花 化身

南无阿弥陀佛！愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在首
座和尚、班首 师父、各位执事、各位护法居士：你们大家今
天辛苦了！过去人讲：念佛就成佛！你们将来都要成佛的。
为什么这样讲？这不是我讲的，但我经常讲这个故事，等会
慢慢讲，你们各位今天到弘法寺来念 佛，为什么念佛？因为
大家都知道，阿弥陀佛的圣诞是冬月十七，今天是初十、十
一、十二、十 三、十四……我们这个念佛期一直到十七日，
阿弥陀佛的圣诞那天下午两点钟会请大家授三皈五戒的。我
经常讲：我们中国人家家弥陀佛、户户观世音，为什么呢？
因为阿弥陀佛是西方极乐世界的佛， 为什么东方要念他呢？
这是缘，这个缘是不可思议的。为什么不可思议？阿弥陀佛
虽然是西方极 乐世界的佛，但跟东方世界还是有很多的缘很
大的缘，所以我们今天要念他，念佛要成佛。你们大家肯定
想：念佛就能成佛吗？大家知道，做什么就现什么。过去有
个画马的，他经常画马，后来自己也 变成了马。那我们今天
一直念阿弥陀佛、阿弥陀佛，将来也要成佛的。成佛不是一
件容易的事情 ，要成佛就要结众生缘。我们要成佛要自得自
足，要知道我们的福德是众生的，众菩提是属于众生，没有
众生一切菩萨都不能成佛，这句话是普贤菩萨讲的，不是我
说的。这是普贤菩萨讲的，众菩提是 属于众生，没有众生一
切菩萨都不能成佛。既是普贤菩萨讲的话，大家相不相信？
我本人是万万 分的相信，普贤菩萨不是一般的菩萨，文殊菩
萨、普贤菩萨、观世音菩萨都是菩萨。为什么叫菩萨？他不
是一般的菩萨。比如文殊菩萨，他的弟子有七个都成了佛，
他还是做菩萨。为什么弟子成了佛， 师父还是菩萨呢？菩萨
是为了救度众生，不是为了成不成佛。你们想一想，观世音
是度了众生以 后才现身观世音菩萨的，是等阿弥陀佛成佛以
后，观世音菩萨才成的佛。大家会问为什么成了佛还要成佛
呢？另一方面你们现在念阿弥陀佛，为什么念呢？阿弥陀佛
是西方极乐世界的佛，为什么我们这 边还要念呢？因为刚讲
了他跟众生的缘很深很厚，家家阿弥陀佛，户户观世音，观
世音菩萨是阿 弥陀佛的弟子，所以阿弥陀佛与观世音的缘很
深很深，跟我们众生的缘也很深很深。所以弘法寺为了纪念
阿弥陀佛的圣诞，发起念佛七、念阿弥陀佛的这一个七。念
阿弥陀佛的这一个七有什么好处？你 们大家可以念一声佛
就增福无量，算算你们一天下来要念多少佛哦！念一千声、
一万声就增一千 、一万的福德，这是多大多大的福德啊！你
们大家想一想，无向就是实向，所以念一声佛就是功德无量< br>啊！你们肯定不相信念一声佛有这多功德，但这个功德不是
我讲的，我是根据佛来讲的，我讲的话 你们不相信，佛讲的
话你们不相信吗？要相信！为什么要相信？佛是不会空讲话
的。所以念一声 佛功德无量。但佛是无向的，功德也是无向
的，这都不是我讲的是佛讲的！所以讲给大家听是要你们相< br>信，相信以后就好好地念，越念多功德就越大，你们的善根
就越积越厚，你们想不想啊？所以光阴 如射箭，你看今天一
会就过去了，那七天时间也是很快很快就过去了。我们每个
人的几十年也是 很快过去了。所以我们过一天命就少了一天
哦！我们活一百岁也是过一天少一天，过一天少一天，为什< br>么？没办法。但我们每一个人的寿命的长短不是你来定的，
是你过去的因来定的。为什么这么说呢 ？要知道我们每一个
人先主死，后主生，我们每一个人什么岁数时死都是先因决
定的，怎么死、 什么时候死？是已经早定好了。即使早定好
了那也是过去的因，因生的果，寿命长和短都是自己的因果< br>所造成的，不是别人随便造成的。即使自己的因造成的，我
们为什么可以增长寿命？我讲增长寿命 的故事：过去有个人
他在外面打工，看相的看到他说，你还打什么工啊，你过七
天就要死了。他 想既然马上就要死了，回家等死算了，不打
工了！回家等死的时候，天空下很大的暴雨，他过一条水沟，
水沟很多蚂蚁，他把蚂蚁端起来放在岸边，然后回家等死，
等着等着过了七天还没死。他说我不 死了我还要吃饭啊，要
吃饭就要去工作，他就跑到原来的地方去打工。看相的看到
他说，哦，你 做了什么好事啊？他说没做什么呀？看相的说
你好好想想。他说你说我七天要死我就回家了，回家的路上
下很大的暴雨，水沟很多蚂蚁，我把蚂蚁放在岸边。看相的
说：哦，你救了很多蚂蚁众生的命， 蚂蚁度长命，你的寿命
也度长了。这个人现在三十多岁，一直活到七十岁才死。你
们想一想，他 救了这些蚂蚁就增了四十多年的命，所以希望
大家要爱惜众生的命，爱惜众生的命就是度你自己的命，你
把众生弄死既断了它的命也断了你的命，你救了它的命也就
是救了自己的命，你看那人救了蚂蚁 就增了40多年的命，
这就是因果。所以希望大家好好注意因果。今天不是谈因果，
但我讲的话 对你们是有好处的。为什么？因为我讲话都是为
你们大家好，也是为我好，我希望自己好，更希望大家都 好！
为什么？因为我们有缘，有缘千里来相会，无缘对面不相识，
即使有缘我希望大家好好的、 更多的念佛。念佛就会成佛，
再加上今天念佛是为了庆祝阿弥陀佛的圣诞，阿弥陀佛是我
们最好 最好的老师，如果能见到阿弥陀佛那就太好太好了。
什么太好？西方极乐世界是从莲花里面升起来的。你 的功德
越大那个莲花就越大，到最后就是莲花化身。你们想想我们
的父母身，我们多麻烦多难受 啊，但莲花多清净、多好啊，
能见到阿弥陀佛多好啊，能见到阿弥陀佛是上品上生是最好！
我这 时间讲的是有限度的，我讲的太罗嗦，耽误大家时间，
即使耽误大家时间，我们今天是念佛的第一天，三 百六十五
天我们天天忙，你们想想你们忙什么？忙生活、忙家庭、忙
儿女，像这样的七天时间很 少很少，这七天能潜心念佛那你
们功德无量啊！我现在讲来讲去都是自己好，我希望在座的
大家 都有缘都好，不但现在好，永远都好！一、佛说:念佛功
德超过世间一切布施一、《涅槃经》言：假令开 大库藏，一
月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功
德过前，不可较量。就是 好比把大宝库打开，随人拿，随人
取，“布施一切众生”一个月，功德很大，福德很大。得到这
么大的功德，还不如人家念一声佛，功德超过前面，无法比
较，无法比量。《涅槃经》说的一点都不含糊 。二、《增一阿
含经》言：四事供养阎浮提一切众生；若有称佛名号，如构
牛乳顷，功德过上， 不可思议。“四事”就是饮食、衣服、医
药、卧具等，就是我们的一切生活用品，如果以现在来讲，就包括汽车、楼房等等，通通包括在内；“供养阎浮提一切众
生”，简单说，地球一切众生，他们所 有的生活用品、资具都
由你一个人供养，你所得的福，那很多了；但是如果有人称
念南无阿弥陀 佛名号，哪怕只有挤一杯牛奶那么长的时间，
“功德过上，不可思议”，超过以四事供养阎浮提一切众生 的
功德。佛举此例来说明念佛才是真正的多善根福德，其他无
法相比。三、《经》言：若人以四 天下七宝，供养佛及菩萨、
缘觉、声闻，得福甚多。不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
佛说：譬 喻有人以四天下的七宝，金、银、珍珠、玛瑙等等
一切，供养佛、菩萨、声闻、缘觉，那得的福报太多了 ，“得
福甚多”。但是以四天下七宝供养佛菩萨，你得这么大的福报，
那不如劝人念一声佛，所 得到的福报超过他，“不如劝人，念
佛一声，其福胜彼”。那又何况自己念，何况天天念，一向专
念！所以念佛是多善多福。四、龙树菩萨《大智度论》言：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足 一千年，满中七
宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，
其福胜彼。龙树菩 萨打了个比喻：有人从一生下来，一天就
能走一千里，这样走多少时间呢？一千年。我们算一下，一天是一千里，一千里是多大的地方？范围很大，十天是一万
里，那一个月是三万里，一年三十六万里 。他经过一千年，
这么大的范围，地下“满中七宝”，他所经过的地盘，全部是
七宝组成，这么 多的七宝，“奉施于佛”，拿来供养佛，他得
到的福报大不大、多不多？这个福真的大得很！但是，“不 如
有人，于后恶世”，就是释迦牟尼佛灭度之后，像我们现在五
浊恶世，这个末法时代；恶世的 众生，内心没有清净，并不
是清净心念佛，是恶世苦恼的众生；“一声称念阿弥陀佛，其
福胜彼 ”，一声念佛的善根福德，胜过一天一千里、走一千年
的七宝供养——我们怎么可以思量这句名号的功德 呢？所
以，南无阿弥陀佛六字名号是多善根福德。二、我们去了阿
弥陀佛的极乐世界 到底有什么好处？真不可思议！
《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛唯一 一部无问自说的经典 ，
佛陀向来说法，都是先有人问了再说的，为什么无问自说呢？
可想而知因为太重要了！世人念 佛求生西方，如果成功往生，
即成为极乐众生，从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不
胜收的 物质环境，更可贵的是，还可同时享有亦是极之微妙、
无比清净的身心世界。 所生活的环境叫‘依报’ ，自己的身心
叫‘正报’。极乐众生，依正二报皆庄严，故其世界才叫做‘极
乐世界’。 如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一
种情况，同样的，只要根据佛的四十八愿和净土三经之所说，
便不难得其梗概：● 不会再堕落于三恶道。不管是谁，只
要成功往生，从此便永了生死、永 出三界、永脱轮回，直至
成佛，绝对不会再堕落于三恶道了。● 皆具紫磨真金色身。
凡是往 生的人，其身体与佛一样，都是紫磨真金色，此乃显
示：生佛不二，真实平等。● 皆具三十二种大丈 夫相。《法
界次第初门》曰：‘如来应化之体，现此三十二相，以表法身
众德圆极。使见者爱敬 ，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之
王，故为现三十二相。’依于佛愿，往生的人，一生到极乐国，不待花开，即生即得此相。● 形貌皆跟佛一样，没有美丑
的差别。如果形貌有美丑的差别，则长 得美的易生傲慢，长
得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，难免发生纠纷。
因此，极乐世界 的人，等同一相，无有差别。● 寿命也跟
佛一样，无量无边。往生的人，都是莲花化生，得到清虚之
体，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，变幻无常，所以，
寿与佛齐。● 有宿命通。往生 的人，无不获得弥陀本愿功
德威神的加持而证得种种的神通。神通的新名词叫做‘特异功
能’， 这种特异功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩萨，菩萨又
不如佛。宿命通是一种能知自、他过去世所作种种 善恶的能
力。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世的事，而往生的人，
却能知道过去无量劫中所 造的一切善恶果报。● 有天眼通。
天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力。阿
罗汉最多只能见三千大千世界事；往生的人却跟佛菩萨一样，
能见无量世界过去现在未来之一切事，无 所不知，无所不见。
● 有天耳通。天耳通是一种不受远近限制能够听到一切声
音的能力。往 生的人，不但普闻十方世界的音声，且能听到
十方诸佛说法。● 有他心通。他心通是一种能知他人心 想
的能力。往生的人，都能够清楚知道十方世界众生之心想。
● 有神足通。神足通又名神境 智证通或心如意通，是一种
具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。往生的人，都能
够在一想 念间同时到达十方无量世界，想到那里，立刻就到
那里。有了这种神足通，想遨游太空，那是轻而易举的 事了。
● 遍供诸佛。极乐众生，因有神足通，故能于极短之时间
内，到达十方无量佛国去遍 供十方无量诸佛。此亦显示极乐
众生，个个超越时空，他们可以一念之间遍及十方世界去供
养诸 佛，或普度众生，是化身去，自己仍在极乐世界，听经
修道。● 远离分别，诸根寂静。分别者，分别 人我、是非、
爱憎、善恶、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，
获得弥陀威神的加持， 远离妄想分别执著，了达‘真如即万法，
万法即真如’的诸法实相。诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、< br>意之六根。凡夫的六根，常入色、声、香、味、触、法之六
尘。往生的人，六根已不入六尘，所以 六根清净，一尘不染。
寂静者，杜绝烦恼叫做‘寂’，脱离痛苦叫做‘静’。换句话说，
没有了 心理上的烦恼，也没有了生理上的痛苦，叫做‘寂静’。
往生的人，心理和生理方面都已经没有了痛苦， 这种境界也
就是佛教所说的‘涅槃’。● 定成正觉，证大涅槃。定成正觉，
就是一定成佛的 意思。大涅槃，是指证得大乘的涅槃。大乘
的涅槃具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具< br>解脱一德而已，故释迦佛说小乘涅槃如中途站，不是究竟之
目标。这是阿弥陀佛四十八愿中第十二 ‘定成正觉愿’。● 女
身转男。可以由女身转为男身。善导大师解释说：‘乃由弥陀
本愿力 故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，
弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’释 迦佛在因地
行菩萨道时，积一大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身。
可见女转男身，实非易 事。今只须执持弥陀名号，便能蒙佛
本愿加持，转女成男，往生极乐，如此殊胜机缘，岂可错过？
● 莲花化生。往生极乐的人，都在莲花之中自然化生，清
净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。● 住正定聚。
正定聚，乃三聚之一。聚是聚类的意思，一切众生分为三类，
叫做‘三聚’。必定证 悟的一类，叫‘正定聚’；毕竟不证悟的一
类，叫‘邪定聚’；介于上二类之间，有缘则证悟，无缘则不 证
悟的一类，叫‘不定聚’。往生的人，皆住于正定之聚，必定成
佛。● 远离热恼，心得清 凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。
热恼者，身热心恼。往生的人，‘无有众苦，但受诸乐’，故永
离热恼。清凉者，清净凉爽，正与热恼相反。往生的人，入
于极乐世界的大清凉池（喻大涅槃）中，故皆 心得清凉。漏
者，烦恼的别名，漏尽比丘即烦恼断尽的比丘，指阿罗汉。
因阿罗汉已断尽见思惑 ，于诸世法，不执不著，虽受快乐而
心不染著。‘犹如漏尽比丘’，就是形容极乐众生心地清净，虽受快乐而不染著。● 不贪计身。贪计身，即认为人有一个
真实的我而贪著计较，亦即我执。凡夫 妄执四大假合之身为
我，贪著计较，处处为我著想，顺者生爱，逆则生嗔，以致
造业受轮回。往 生的人，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我
执，我的念头不会再生起来，正如《金刚经》所说：‘无我相 、
无人相、无众生相、无寿者相。’四相俱泯。● 得金刚那罗
延身。金刚者，即金刚石，至 坚至利，可破一切，一切不可
破它。那罗延者，天上之大力士那罗延神，其力大无比。这
是形容 往生的人，其体坚固如金刚，其力强大如那罗延，等
同如来之金刚不坏身。● 身顶皆有光明照耀，成 就一切智
慧，获得无边辩才。往生的人，身顶皆有常光。光是智慧的
象征，显示他已成就一切智 慧（指一切智、道种智和一切种
智之三智）。并‘获得无边辩才’，‘辩才’指善巧演说法义之才，诸佛菩萨说法的辩才叫做‘四无碍辩’，或‘四无碍智’、‘四无碍
解’，即法无碍、义无碍、词无 碍、辩无碍。● 善说诸法秘
要。秘者奥秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辩才，故
能善 巧演说一切佛法之奥秘和精要。● 一生补处。一生补
处者，尽此一生即能补到佛位的意思，为最后身 等觉菩萨的
别号。凡是往生的人，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果
位，决定一生成佛。● 教化随意。往生的人，悉登补位，
成等正觉，但菩萨成佛，各有愿力，有的菩萨欲返秽土，普
利 群生，教化有情，他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆，救度
众生，来去自如。● 衣食自至。往生的人， 思食食来，不
假安排，思衣衣至，不必裁缝，乃至一切用具，莫不称心如
意。西方人本不需要饮 食，但在凡圣同居土的带业往生者，
因多生多劫饮食的习气未忘，故有此种设备，若上三土（方
便、实报、寂光），便没有这样的事了。又极乐众生的吃相
与此界不同，一嗅即饱，故无大小便溺，弄脏 极乐世界的清
净国土。● 应念受供。众所周知，若论修福，供佛第一。
往生的人，可以在一 念之间，普令十方诸佛，应念受供。这
种八地菩萨才有的功夫，即使下下品往生的人也有，实在太
不可思议了！● 证离生法。往生的人，皆证得永离六道轮
回生死之法，即使随缘示现于三界六道之 中度众生，也不会
再有生死轮回这一回事了。● 与诸上善人，俱会一处。上
善人，指的是等 觉菩萨。往生的人，即使下下品往生，也能
时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处，讨教< br>佛法，修行佛法，这是何等荣幸的事啊！● 圆证三不退。
菩萨修行，要断见思惑，方证位不退 ；断尘沙惑，方证行不
退；断无明惑，方证念不退。而一切往生的人，一生到极乐
世界，即圆证 三不退。极乐众生得不退的原因有五：一、佛
力加被。佛四十八愿中最后一愿说：‘我作佛时，他方世界 诸
菩萨众，闻我名者，应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现
证不退转者，不取正觉。’往生的 人，因有佛力加被，故有能
力不退转。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，摄受其人，
如日月 照著暗途，不堕坑堑，故能不退转。三、六尘说法。
极乐世界的六尘均能说法，皆说苦空无常无我，时常 熏习，
故能不退转。四、菩萨为胜友。与诸上善人俱会一处，外无
邪魔，内无烦恼，故能不退转 。五、寿命永劫。极乐众生，
寿与佛齐，可长期修，譬如远行，寿命长便无顾虑，终有到
达目的 地之一日，故能不退转。● 圆净四土。一切佛国，
皆有四土，即一、凡圣同居土，为未断见思惑之凡 夫与为了
度化众生而现身说法之圣人所共同居住的国土；二、方便有
余土，为已断见思惑之阿罗 汉、辟支佛和还未证得法身之菩
萨，或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土；三、实报庄
严土 ，为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨，或
念佛念到理一心不乱之众生所住的国土；四、常寂 光土，为
如来果地上的境界，无明一共有四十二品，统统断尽，即生
此土。其他诸佛世界，四土 隔离，唯独极乐世界，四土圆融。
蕅益大师在《弥陀要解》里说：‘然同居众生，以持名善根福
德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。’可见往生的人，一到西
方，即能同时享受四土的境界，这实在太不 可思议了！综上
所述，往生的人，依正二报，无尽庄严，若欲细说，穷劫难
尽。极乐众生依正皆 庄严，在‘事’上讲，那是弥陀愿力威神的
加持，才能样样皆美好、微妙；在‘理’上说，那是人人本具 的
佛性中本来就有的东西，未往生前，因妄想分别执著而迷失
了，往生之后，得弥陀本愿威神的 加持，即逐渐恢复过来。
禅宗六祖惠能大师，悟道时说：‘何期自性本自清净！何期自
性本不生 灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期
自性能生万法！’他一连说了五句‘何期’，那是‘没 有想到’的意
思。他说：没有想到自性本来是如此的清净！没有想到自性
本来是没有生灭的！没 有想到自性本来是自己圆满具足的！
没有想到自性本来是没有动摇的！没有想到自性自能生出万
法来！近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说：‘前四
句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用 。’由此可见，往
生到极乐世界去的人所享有的种种利益，正是人人本具之佛
性的‘全体大用’ ，亦即由自性本体中所显露出来的大作用。这
样的大作用，一般人要像六祖大师一样，要经过多生多世的
修行，才能证得；而我们只要成功往生到极乐世界去，立刻
就能享有，那是何等便宜的事啊！就 是因为有这样大的便宜
事，所以本师释迦牟尼佛，和十方无量诸佛，各于其国，出
广长舌相，极 力的劝导其国众生快点去极乐国；而西方极乐
世界的导师阿弥陀佛，也无任欢迎十方众生快一点到来。由
此可见，十方诸佛的心思是一样的，即希望一切众生：尽此
一报身，同生极乐国。世间一等一的 大好特好喜事分享有情
生起信心共生西方极乐净土圆成佛果！功德无量！南无阿弥
佗佛！南无阿 弥佗佛！南无阿弥陀佛！净土宗九祖：藕益大
师：往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深
浅。三、印光大师：关于横超法门和竖出法门的经典开示『靠
自力』和『靠佛力』『通途法门』 和『净土法门』1、为什么
说业力之凡夫，现生欲了生死没有第二个法门？凡夫无力断
惑，唯信 愿念佛求生西方一法，方有了生死分。若论业尽情
空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则 万不
漏一。须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生
即了生脱死，离此信愿念佛求生 西方一法，佛也说不出第二
个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死
分。倘有 丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今
恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一 。（《新
编全本印光法师文钞》卷八第55页 复许熙唐居士书）2、
什么是通途法门？什么是 特别法门？仗自力修戒定慧，以迄
断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。具真信切愿，持佛
名 号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。窃维修
持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄 断惑证真，
了生脱死者，名为通途法门。具真信切愿，持佛名号，以期
仗佛慈力，往生西方者， 名为特别法门。通途全仗自力，特
别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信
切 愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，通途如画山水，必一
笔一画而渐成，特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰 峦，一照俱
了。又通途如步行登程，强者日不过百十里，特别如乘转轮
圣王轮宝，一日即可遍达 四大部洲。（《新编全本印光法师文
钞》卷五第1031页 近代往生传序）仗自力者，名通途法门。< br>仗佛力者，名特别法门。（《新编全本印光法师文钞》卷十二
第1016页 楹联·讲堂） 3、为什么念佛求生西方叫做
横超法门？古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，
似风 帆扬于顺水。不断烦恼，一生成办，直捷简易，名曰横
超。为什么念佛求生西方，叫做横超法门？古人有 个譬喻，
拿来解释。就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一
根竹里最下的一节。这根竹 子，就比做三界。这个虫子要想
出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出
的， 是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节破
了，才能够出来。这是比喻修别的法门，定要断尽 见思烦恼，
才能出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多
的品数，就比做一根竹子 的节数。那虫向上直钻出来，就叫
做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七
生 人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦
要一生天上，一反人间，才能证四果。三果欲界 思惑已尽，
还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。这才算
是出三界的无学圣人。如 果是钝根的三果，还要生到四空天，
从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。这竖出的法
子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面
一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。 这样的法子，
比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，亦复如是。虽没把
见思烦恼断除，但能具 足信愿行的净土三资粮，临终就能感
动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，
见思烦恼，不断而自断了。何以故？以净土境胜缘强，无令
人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到 破尘沙、无明，
成就无上菩提，何等直捷简易的事。所以古人说，余门学道，
如蚁子上于高山， 念佛往生，似风帆扬于顺水。（《新编全本
印光法师文钞》卷二十第1652页 由上海回至灵岩开示法 语）
4、竖出和横超有什么不同？竖出，唯仗自力，修者纵有亿
亿，出者难得一二。横超，但依 生信发愿，念佛名号，求生
西方，兼以敦笃伦常，恪尽已分，诸恶莫作，众善奉行，则
万不漏一 ，咸得往生。若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦
惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众 生，
善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其
唯仗自力，是故难得实益。若论 横超，但依净土法门，生信
发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽已分，诸
恶莫作， 众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则
了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成 熟者，
固登上品，临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益
与唯仗自力者，天渊悬殊。（ 《新编全本印光法师文钞》卷六
第1078页 横超莲社缘起序）5、为什么以横超法作竖出用，
得益浅而受损深？真修净土人，用不得禅家开示。未断惑业，
欲了生死，则梦也梦不著。净土法门，以 信愿行三法为宗。
有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生；无信愿，即到能所
两忘、根尘迥脱之 地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根
尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归
于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可 开悟。而未断惑业，
欲了生死，则梦也梦不而着。以凡夫往生，由信愿感佛，故
能仗佛慈力，带 业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自
心，何由感佛？感应不符，则生自生、佛自佛，以横超法，< br>作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所
说，亦能开悟；受损者，既去信愿，则 无由仗佛慈力。吾故
曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈
为慧察。如不以 为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光
固不执著也。（《新编全本印光法师文钞》卷三第555页 复
何慧昭居士书）6、为什么说净土法门超胜一切法门？自力
何可与佛力并论乎？当今之人，欲 于现生了生死大事者，舍
净土一法，则绝无希望矣。须知净土法门，法法圆通，如皓
月丽天，川 川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。净土法门，超胜
一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何 可
与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也。（《新编全本印
光法师文钞》卷九第376页 复陈慧新居士书）如来圣教，
法门无量。随依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成
佛道。 然于修而未证之前，不无难易疾迟之别。求其至圆至
顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利 钝全收，
为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信
愿念佛，求生西方一法也。 良以一切法门，皆仗自力；念佛
法门，兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛
力若 信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死
大事者，舍此一法，则绝无希望矣。须知净土法门 ，法法圆
通，如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。不独于
格物致知，穷理尽性，觉世 牖民，治国安邦者，有大裨益，
即士农工商，欲发展其事业，老幼男女，欲消灭疾苦者，无
不随 感而应，遂心满愿。于是各处有心之士，群起而提倡佛
法，明三世之因果，显六道之轮回；示娑婆之恶浊 ，表极乐
之严净，以期斯世之人，克已复礼，生入圣贤之域；了生脱
死，没归极乐之邦。（《新 编全本印光法师文钞》卷二十四第
252页 潮阳佛教居士林缘起序）7、为什么不能以念佛之特
别法门，修通途之自力观行？身业专礼，口业专称，意业专
念。念至其极，则心佛外佛，一如不二。善 导专修念佛证道，
非自力证道之所能比。善导专修，身业专礼，口业专称，意
业专念。念至其极 ，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非
自力证道之所能比。古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行？光虽
下愚，不敢肯许。倘以此一尘不染之清净 心，圆发三心，则
现生亲证三昧，临终往生上品，便可豫为座下贺。一得之愚，
尚祈矜监。（《 新编全本印光法师文钞》卷三第525页 复法
海大师书）8、参宗研教，都可以了脱生死，何必一定要 念
佛呢？参宗研教全仗自力，谈何容易。信愿持名了生死，才
是道理。佛法的最要问题，就是了 生死。若论了生死之桩大
事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，
邪师外道 甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢？唯有念佛法
门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便 多门，
参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗
研教，都要务到极处，如实修 证，才有希望。这是全仗自力，
谈何容易！念佛是攸赖佛的愿力加被，是歉仗佛力，自然确
有把 握了。譬如渡海，仗自力如飞渡，仗佛力如驾慈航。飞
渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。其 中难易安
危，想大家都能辨别得了。总而言之，仗自力参禅悟道，了
生死，未证到家，总是不易 了。念佛求生净土，只要信愿真
切，行持坚固，就有了脱的功能。若论自力他力，禅净难易，
讲 得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的《四料简》。照《四
料简》说来，不通宗教的人，固然要念佛，就 是通宗通教的，
更要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。（《新
编全本印光法师文 钞》卷二十一第1705页 世界佛教居士林
开示法语）9、如何认识自力了生死与仗佛力了生死的区别 ？
仗自力了生死，皆须功深，断惑证真，见思烦恼丝毫无余。
仗佛力，至诚恳切，心与佛合，心 与道合，临命终时，自能
蒙佛接引，带业往生。一切法门，皆须自力功深，断惑证真，
见思烦恼 丝毫无余，方了生死。断见惑已，即证初果，预圣
流，名须陀洹，尚须七生天上，七返人间，而断思惑， 渐证
四果罗汉之位，生死方了。念佛法门则不然。只要至诚恳切，
心与佛合，心与道合，临命终 时，自能蒙佛接引。品位高下
由修持之深浅定之。极乐四土，虽生同居，位亦不退，即能
顿超十 住、十行、十回向、十地。带业往生，全仗佛力，喻
如有大石百千万个，欲过海者，装于大火轮中，即可 不沉而
运于他处。否则撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，犹如
舍舟过海，除非有羽能飞，否 则未有不堕溺者。仗佛力了生
死，犹如稳坐船中，片刻即到彼岸。（《新编全本印光法师文
钞》 卷二十四第362页 世界佛教居士林观音成道日开示法
语）10、修净业与学教有什么不同？学教注重 开解，修净业
注重实行。修净业，与学教不同。一注重开解，一注重实行。
纵有不知者且置之， 再三看几次，多有前后发明处。即令不
了然，且体贴上下文义，当可以意会。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第189页 复穆宗净居士书四）