论萧红《生死场》中的女性形象

2020年12月5日发(作者：景晏茹)
论萧红《生死场》中的女性形象

摘 要
萧红在小说《生死场》中塑造了 三类女性形象，一类是麻木迟钝、逆来顺受
的女性形象，如麻面婆；一类是对爱情婚姻充满期待，却在残 酷的现实中梦想幻
灭，身心扭曲，如金枝、月英；第三类是有几分“传奇”色彩的乡土女性无论是
对于地主阶级、帝国主义的暴虐，还是对于日常生活中的父权主义的压迫，都以
独立不羁的姿态，表现 出自觉地反抗意识，如小说的主要人物王婆。通过这三种
不同类型的女性形象的塑造，作者呈现出下层女 性普遍的悲惨生活、无奈命运，
同时也将女性之思延展到民族国家话语之外的领域，追索更为复杂的悲剧 原因。
关键词：萧红；《生死场》；女性形象；女性之思
Abstract

Xiao Hong in the novel
is numb dull, submissive image of women such as is looking forward
to marriage for love, but the harsh reality of broken dreams, physical distortion, such
as Jinzhi,Yueying. The third category is a sort of color of the local
women both for the landlord class, imperialism, tyranny,or for the daily life of
patriarchal oppression, are independent uninhibited attitude, showing awareness of
conscious resistance, such as the novel's main characters h these three
different types of female characters, the author presents the tragic life of women in
general lower, but the destiny，thought will also be extended to women nation state
discourse outside the area, the reasons for recourse to more complex tragedy.
Keywords
XiaoHong,






1
一、前言
作家萧红的一生是一个悲剧传奇。在短暂的三十一年生命中，她经历了诸多
苦难：封建家庭的压迫，爱人的背叛与抛弃，流浪、病痛、流产······这些经
历虽是萧红人生的大 不幸，却也成就了作家的“诗人之幸”。萧红因而具有敏锐
的眼光、犀利的笔触，得以尽书人世离合，穿 透黑土地上的一幕幕悲欢。更为难
得的是，萧红的创作始终蕴含着女性的独立思考和女性之思的批判锋芒 。在探索
乡土社会女性人生领域达到了文学史上罕见的深度，成为可与张爱玲比肩的文学
史的又 一个女性“传奇”。萧红曾慨言：“女性的天空是低矮的，羽翼是稀薄的，
而身边的累赘是笨重的﹗而且 多么讨厌啊，女性有着过多的自我牺牲精神。这不
是勇敢，倒是怯懦，是在长期的无助的牺牲状态中养成 的自我牺牲的惰性。”
[1]

她的中篇小说《生死场》集中刻画了一群怯懦、麻木 “蚁子一样的愚夫愚妇
们”
[2]
。更重要的是，在这部小说里，萧红集中地描绘了处 于乡土社会底层女
性的生存困境。

二、麻面婆：虽生犹死
首先，萧红塑 造的一类女性形象逆来顺受，完全不抵抗，绝对服从男人。这
类形象以麻面婆为代表。作者这样描述麻面 婆：“麻面婆的性情不会抱怨。她一
遇到不快时，或是丈夫骂了她，或是邻人与她拌嘴，就连小孩子们扰 烦她时，她
都是像一摊蜡消融下来。她的性情不好反抗，不好斗争，她的心像永远贮藏着悲
哀似 的，她的心永远像一块衰弱的白棉。”
[3]
当她看到自己的丈夫因为丢羊而
变得“面 孔和马脸一样长”
[4]
的时候，她“惊惶着，带着愚蠢的举动”。
[5]

这是一个任劳任怨且软弱的女人，男人就是她的天，丈夫就是她的一切。她
的视线仅仅是她的破 旧的茅屋和粗暴的丈夫，她的眼睛看不到除此之外的其他景
象。在这狭隘的天空下，这个女人麻木地生活 着，并没有觉得这样的生活有什么

[1]聂绀弩．在西安[A]．张毓茂，阎志宏．萧红文集（第三卷）[C]．合肥：安徽文艺出版社，1997 年，第
410页
[2]胡风，萧红《生死场》读后记，哈尔滨：黑龙江出版社，1980年
[3][4][5]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第5页

2
不妥。在这场婚姻中，她是一个彻底地沦为男人奴隶的女人。这个女人是男权社
会下最典型的形象——没有自我，没有反抗，只有一味地接受和服从。女性的内
在精神被强力的男权意识所“驯服”,从而导致女性内在精神的麻木和对男性无
条件顺从。这种“被驯服”表现在自觉地接受并服从男权意识, 并把男性对女性
思想行为规范等方面的要求内化为自身的立身行事之准则, 指导自身的人生活
动。这大概是最让作者心痛并通过小说揭示给读者的，萧红对这样的一种女性人
生显然持否定态度。在传 统的观念看来，麻面婆具有传统的“妇德”，是男人所
需要和认可的（男人虽然需要和认可，但是并不尊 重和爱护），但却是作者所批
判和悲悯的。麻面婆这样的女性是不可能得到幸福的，一个连自我都没有的 女人，
当然也不会被男人放在眼里。在丈夫眼中，这个女人只是具有“妻子”的身份的
工具而已 。在她身上，我们看不到丝毫女性作为妻子与母亲的幸福，甚至她自己
也没有要追求幸福的自觉性。她只 是像机器一样驱使着自己劳作，麻木、沉默，。
正如萧红所说的：“多么讨厌啊，女性有着过多的自我牺 牲精神。这不是勇敢，
倒是怯懦，是在长期的无助的牺牲状态中养成的自我牺牲的惰性。”

三、金枝月英：从“生”到“死”
在这部篇幅不长的小说里，萧红描写的重点不是逆来顺受毫 不抵抗的麻面婆
之类的女性，而是浓墨重彩地刻画了另一类女性形象——她们追求爱情却梦想幻
灭，她们曾经是美丽、善良、单纯的少女,对生活和爱情充满了向往。但只因生
为女人,便失去了独立的 人格和做人的尊严,并蜕变为男人泄欲的工具,最终成为
男性满足欲望的牺牲品。她们在经受了现实的残 酷和男人的折磨之后，对对方完
全失去信心，转而憎恨男人。这一类的代表人物是金枝、月英。
“月英是打鱼村最美丽的女子”，“ 她是如此温和,从不听她高声笑过,或是
高声吵嚷。生就 的一对多情的眼睛，每个人接触她的眼光，好比落到棉绒中那样
愉快和温暖”。
[1]
温柔多情的她甘心情愿地守着自己贫穷的丈夫艰难度日。然
而当她得病时,丈夫便与她成了两个“彼此不相关联”的人,不但任她一夜哀求也

[1]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第30页

3
不 肯递她一口冷水喝,就连她靠身的棉被也撤走,换上硬砖头。这样一个柔美的女
性,因为病痛和丈夫的冷 酷无情，最后被折磨得“白眼球完全变绿,整齐的一排前
齿也完全变绿,她的头发烧焦似的紧贴住头皮” 。
[1]
丈夫对她不闻不问,任其周
围堆满排泄的秽物,听凭蛆虫吞吃她活着的肉体。 “她像一头患病的猫儿，孤独

而无望”。月英的下体腐烂成蛆虫的巢穴。王婆试着帮月英擦洗 时，小小的白色
蛆虫甚至掉在她胳臂上。月英终于死了，不过那是在她亲眼从镜子中目睹了自己
身体的毁形之后。这个曾经对爱情充满憧憬的女人，梦碎之时，用生命付出了代
价。
最能代表 萧红心声的是农家少女金枝对爱情的追求与幻灭经历。当金枝被成
业的情歌唱开了心扉,以越轨的方式与 成业相恋时,就像是“一块被引的铁跟住了
磁石”,充满了对爱情的渴望和幸福。而成业却只是行使着男 性的本能，每次见
面,都以鲁莽和野蛮对金枝实行如同动物般毫无人性的占有,丝毫不考虑金枝的
感受。当金枝知道自己未婚怀孕而无边恐惧时，成业丝毫没有感觉到金枝的无助，
“他什么也不懂得问 。他丢下鞭子，从围墙宛如飞鸟落过墙头，用腕力掳住病的
姑娘，把她压在墙角的灰堆上，那样他不是想 要接吻她，也不是想要热情地讲些
情话，他只是被本能支使着想要动作一切。”
[2]
对金枝来说,爱情的渴望意味着不
幸的降临。 “金枝过于痛苦了，觉得肚子变成个可怕的怪物，觉得里 面有一块
硬的地方，手按得紧些，硬的地方更明显。等她确信肚子有了孩子的时候，她的
心立刻 发呕一般颤栗起来，她被恐惧把把握着了。两个蝴蝶叠落着在她膝头。金
枝看着这邪恶的一对虫子而不拂 去它。金枝仿佛是玉米田上的稻草人。 ”
[3]
刘
禾在《文本、批评与国家民族文学 》中指出，“怀孕的意义必定是由某一通过将
女性身体规范化来控制妇女行为的社会符码所决定的。在这 里，金枝将她的婚前
孕理解为一种身体的畸变(邪异)，将她腹中的非法胎儿视为外来的侵犯物。那一

[1]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第32页
[2]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第19页
[3]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第22页


4
对自由交配的蝴蝶反衬的是她作为一个女人在人类社会中面对的走投无路的绝
境；男权中心的 社会体制要控制她的身体，苛求她的贞节，惩罚她的越轨行为。
她的身体如同稻草人一样，被抽空了内容 ，简约成一个被父权制预定了功能的能
指。”
[1]
在萧红笔下，怀孕没有给这位善 良单纯的女性带来为人母的幸福体验，
反而给她带来巨大的恐惧和折磨。而这种恐惧和折磨则来源于男权 中心的社会体
制。这种体制“要控制她的身体，苛求她的贞节，惩罚她的越轨行为”。所以，
她是忍受着莫大的屈辱在人们的嘲笑和白眼中出嫁的。婚后的金枝也没有逃脱厄
运，她沦为了丈夫打骂的 对象，劳作的机器和泄欲的工具，没有得到丈夫丝毫的
疼爱。当她的孩子被丈夫活生生地摔死的时候，她 彻底地从自己爱情的美梦中醒
来，开始憎恨男人。
波伏娃认为, 理想的性爱应该是“男性气质与女性气质的所有瑰宝交相辉
映,于是形成一种永远变动的, 欣喜若狂的统一。这种和谐所需要的并不是精湛
的技巧, 而宁可说是基于此时此刻性冲突魔力的灵与肉的相互慷慨给予” 。
[2]
波伏娃所阐述的性爱 才是正常的平等的性爱，是相爱的两个人真正的灵魂的交
融。而小说中所描述的成业和金枝的性爱、成业 叔叔和婶婶结婚前的性爱都是男
性的本能冲动，他们的兽性带给了女性不仅是身体更多的是精神上的伤害 。他们
对女性所采取的行为，不是基于对爱情的渴望，对女性的尊重，而是一种兽性的、
不堪的 行为，他们是主导者，是自私的。女性在这场性爱中，是出于被动的、羞
耻的地位。如果说《生死场》里 的男人们固然是奴隶, 那么女人则是奴隶的奴隶,
她们生活在万劫不复的深渊之中, 她们体验不到为人妻为人母的快乐, 甚至连
她们纯真的恋情也惨遭幻灭。“婚姻之对于男人和对于女人, 一向有着不同的意
义。男女固然彼此需要, 但此需要从未建立在平等互惠的基础上, 妇女则被局限
于生殖和理家的角色, 社会并没有保证她获得与男人相同的尊严”
[3]
不但没有
获得与男人同等的尊严，甚至连基本的权利都没有。那些属于女性特有的身份符

[1]刘禾，文本、批评与民族国家文学， 李小江编， 性别与中国[M]， 三联书店 ，1994年，第76页.
[2]西蒙·波娃， 第二性[M]，北京：中国书籍出版社，1998年，第309页
[3]西蒙·波娃， 第二性———女人[M]，长沙：湖南文艺出版社， 1986年，第200页

5
号，妻子、母亲的角色，变成了她们的桎梏，变成了囚禁她们的牢笼，是他们生
活苦难的源泉 和根本。女人在婚姻中的角色到底是什么？只是一个工具的角色—
—提供性和传宗接代的服务。一旦女人 失去了这样的能力，比如月英瘫痪而不能
再为丈夫提供性的服务了，比如金枝只是生了一个女儿，那么在 丈夫眼中，她们
就失去了价值，变得一文不值，成了丈夫可以随意辱骂的对象。妻子的角色消失
了，剩下的只是一个不再具有任何价值的工具。
之所以对这类女性形象进行浓墨重彩的描写，和萧红本身的经历也有很大
的关系。萧红一生只走过了三十一个春秋，在这短短的三十一年里，她饱尝了人
间的辛酸，尤其是身为一个女人的苦难。她生在一个封建男权中心的家庭，父亲

专横，后来的婚恋生活中又遇人不淑，都使她深深体会到男权社会下女人的痛苦。
几次毫无幸福可言的生育经历，也带给萧红心中永远的伤痛。她曾经也是一个充
满幻想与热情的女子，向往爱情，几次恋情都付出了真挚的情感，但是最后都落
得惨淡收场。在经历了种种伤痛之后，她终于明白了，一切的苦难都只是因为她
是一个女人，生长在男权社会，正如她说的“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，
而身边的累赘是笨重的﹗”在这低的天空里，想依靠稀薄的羽翼飞翔时艰难的甚
至是绝望的。但也正是有了这样的经历和感触，萧红才有了真正的醒悟，她清晰
地认识到女性的困境，她的现代女性意识觉醒了。她不再将关注点仅仅停留于通
常女性们所看重的爱情、婚姻等问题自身，而是将之转移到女性的生命价值和生
存状态方面，她在有意识、有目的地探究群体女性的命运,从而表现出了一种对
女性群体的终极关怀。如前所述,这种终极关怀表现在《生死场》中，就是着重
揭示了两性间不平等的状态，男人对女人独立人格和人的尊严的轻蔑和践踏。《生
死场》中的女人们为人妻、为人母的体验完全被描写成一种纯粹的肉体苦难,丝
毫没有做妻子、做母亲所带来的精神、心理的满足。在以男权为中心的社会里,
女性大多被迫成了没有主体性的存在。这是萧红作为女人从追求爱情到理想幻灭
的刻骨伤痛,也是一个饱受男权社会之苦的女性痛定思痛的深刻反思。


四、王婆：“死”中求“生”
萧红在《生死场》中描绘了一个非常另类的、带有“传奇”色彩 的乡土女性
形象，就是贯穿小说始终的王婆。她的“传奇”在于完全迥异于逆来顺受的麻面

6
婆和追求爱情直至幻灭的金枝、月英等形象。王婆无论是对于地主阶级、帝国主
义 的暴虐，还是对于日常生活中的父权主义的压迫，都以独立不羁的姿态，表现
出自觉地反抗意识。 王婆出现在小说中的时候，是个已经嫁过三个男人的女人。正如刘禾所说的，
男权中心的社会体制要 控制女性的身体，苛求女性的贞节，惩罚女性的“越轨行
为”
[1]
。像王婆这样屡屡 改嫁的女性，必定是男权社会中的“失德之人”而遭
到鄙弃。但是她还是根据自我的意愿选择了这样一条 道路。在小说里，我们看到
王婆不是像麻面婆那样对丈夫言听计从，默默承受丈夫给予的辱骂。当她的第三
任丈夫赵三骂 她的时候，她不是忍气吞声，像绵羊一样顺从，而是选择反驳甚至
鄙夷对方。在她的身上，我们几乎看不 到一丁点儿如麻面婆和金枝月英等人的那
些懦弱与顺从。面对日常生活中的父权主义的压迫，她表现出自 觉地反抗意识。
她呈现出一种几乎与女性特质相反的、明显的男性特征，比如在反抗地主压迫时，
王婆比赵三更为果敢、决断。但是王婆并不是一个纯粹的“男人婆”形象，作者
其实是赋予了她显著的 女性特征，最典型的是作为母亲和妻子的角色。但是这两
个角色依靠的不是常规的展现手法，而是用一种 男性化的行为方式呈现出来。我
们可以用“双性同体”来命名这一特征。
“双性同体”and rogyny,又译雌雄同体、雌雄同体性，指同时具有雄性和雌
性的气质特征。在心理学上，指同一个 体既有明显的男性人格特征，又具有明显
的女性人格特征，兼有强悍和温柔、果断与细致等性格，按情况 需要作不同的表
现。这一理论首先是由女性主义者弗吉尼亚伍尔芙提出来的，她这样阐述自己的
观念：正常的和适意的存在状态是，女性特质和男性特质两者兼具，两者和睦的
存在交融。同时她借用了 柯勒律治的话：“睿智的头脑是雌雄同体的”。“在此番
交融完成后，头脑才能充分汲取营养，发挥它的 所有功能。也许纯粹男性化的头
脑不能创造，正如纯粹女性化的头脑也不能创造”。
[2]这些言论都体现了伍尔芙
对“双性同体”的理解：两性平等，和睦相处，并且一个人可以同时具备男 女两

[1]刘禾，文本、批评与民族国家文学，李小江编， 性别与中国[M]，三联书店，1994年，第76页
[2]弗吉尼亚·伍尔芙 《一间自己的房间》，贾辉丰 译，人民文学出版社，2003年


7
种不同的思维特征。伍尔芙这一思想，不再是传统女性主义将男人和女人的关系
对立起来，而是寻求一种 平等的、和睦的关系。她还认为，这是女人真正的获得
自由和平等的道路，通过自身拥有的“双性同体” ，达到人格和心理上的平衡。
萧红在《生死场》中淋漓尽致地呈现底层妇女的生存现状，透过这些女性 悲惨的
生活和无奈的命运，她要追索的是制造这些女性悲剧命运的根源。萧红已经有了
清晰的女 性意识的觉醒，她也逐渐意识到女性要摆脱不公命运的途径绝不是顺从
和屈服（从她对麻面婆的批判和对 金枝月英等人的怜悯、否定的态度可以看出），
而是坚强和反抗，不再是女性的懦弱，而是同时要拥有男 性的特质，最终两种特
征融合于一体，女性才能真正地走出困境，摆脱苦难的命运。这样的意识，萧红< br>曲折而隐晦地反映在了王婆这个女性形象身上。
王婆与金枝、月英等不同，她完全对男性没有任 何幻想，她没有将自己的幸
福寄托在男人身上。王婆的出场带着一些恐怖和神秘，夏天暮色的草场上，王 婆
像幽灵一样，对旁人诉说着她的经历，“她的牙齿为着述说常常切得发响，那样
她表示她的愤 恨和潜怒。”
[1]
她讲述着她的女儿摔死，她却并没有因为悲痛而放
弃生活，相反， 她甚至像完全没有悲伤一样，“···孩子死，不算一回事，你们
以为我会暴跳着哭吧？我会嚎叫吧？起 先我心也觉得发颤，可是我一看见麦田在
我眼前时，我一点都不后悔，我一滴眼泪都没淌下。以后麦子收 成很好，麦子是
我割倒的，在场上一粒一粒我把麦子拾起来，就是那年我整个秋天没有停脚，没
讲闲话，像连口气也没得喘似的，冬天就来了！到冬天我和邻人比着麦粒，我的
麦粒是那样大呀！到冬天 我的背曲得有些厉害，在手里拿着大的麦粒。”
[2]
生活
越艰难，她越是要更加坚韧 地活下去，但是作为一个母亲，女儿的死怎么可能不
悲伤。当看到邻居家的孩子长起来的时候，“··· 我接连着熬苦了几夜没能睡，
什么麦粒？从那时起，我连麦粒也不怎样看重了！就是如今，我也不把什么 看重。
那时我才二十几岁。”
[3]
这是一个母亲的痛，痛得没有一滴眼泪了，那是真 正痛
到了心里。只是王婆以另一种方式表达出来了，这种方式更加男性化一些，而不

[1]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第6页
[2]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第7页
[3]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第8页


8
是像一般女人那样哭哭啼啼。
当她听说儿子被枪毙，悲痛使她选择了自杀。但是生命力顽强的 王婆居然在
乱坟岗又活了过来。只是“王婆的性情更恶劣了！她又酗酒起来。她每天钓鱼。
全家 人的衣服她不补洗，她只每夜烧鱼，吃酒，吃得醉疯疯的，满院满屋地旋走。”
[1]
这个女人 完全是以男人的方式表达着她的丧子之痛。但是她很快就振作起来，
“王婆忽然停止酗酒，她每夜开始在 林中教训女儿，在静的林里，她严峻地说：
要报仇。要为哥哥报仇，谁杀死你的哥哥？······谁杀 死哥哥，你要杀死谁···”
[2]
她甚至鼓励女儿参了军，在得知女儿牺牲的消息时，认为这 样的死是值得的，
光荣的。这是一个不平凡的女人，她一步步地成长起来，以一颗女人的柔弱的心，做着男儿般坚强的事业。她从一个无知的农妇成长为一个爱国的斗士。她的坚强
与果敢是其她女人望 尘莫及的。
在面对村里的男人们组织镰刀会反抗地主加租一事的态度上，十分明显地看
到王婆 的气质中具有的一种男性的果敢与坚持。她不是像村里其他女人那样胆小
怕事，一个劲地劝说男人不要这 样做，她的态度是支持和帮助。她甚至帮赵三弄
来了枪，并教赵三如何使用，“王婆教他怎样装火药，怎 样上炮子。赵三对于他
的女人慢慢感着可以敬重！”
[3]
丈夫甚至敬重自己的妻子了 。王婆以自己的胆识
和魄力赢得了丈夫的尊重。当赵三退出镰刀会的时候，“王婆坐在一边，听了这话她后脑上的小发卷也像生着气：“我没见过这样的汉子，起初看来还像一块铁，
后来越看越是一堆 泥了！”
[4]
面对地主阶级的压迫，这个女人自觉地生出了铁一
般的反抗意志和决心 ，甚至超过了男人。男人的软弱和无能，凸显得这个女人是
那样的高大强悍。
在面对日本帝国 主义侵略时，村子里的人奋起反抗，王婆已经意识到亡国的
危机和“匹夫之责”，她帮助共产党掩藏身份 ，躲避日本人的追查，还帮助村里
的男人共商反抗之计。“王婆的尖脚，不住地踏在窗外，她安静的手下 提了一只
破洋灯罩，她时时准备着把玻璃灯罩摔碎。她是个守夜的老鼠，时时防备猫来。
她到篱 笆外绕走一趟，站在篱笆外听一听他们的谈论高低，有没有危险性？手中

[1][2]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第56、57页
[3][4]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第36、37页


9
的灯罩她时刻不能忘记。”
[1]
这段描写十分细致形象地描绘出王婆在 为屋里商量
计策的男人们放哨时的情景，既有女人的细心，也有男人的勇敢和干练。
王婆这一 形象突破了我们对传统女性的认识，作者赋予了这个人物更多的新
的内涵，尤其是在性格方面的混合气质 。这个女性形象寄托了萧红的希望，在某
种程度上体现了萧红对改变女性命运的深深企盼。正如前面所说 的，女性的觉醒
不是要丢掉女性作为妻子和母亲的角色符号，而是赋予这些角色更多的男性特
征 ，将女性特质和男性特质融合，获得伍尔夫所说的“双性同体”，达到人格和
心理上的平衡。只有这样， 女人才能真正的获得自由和平等，才能真正摆脱自身
的命运，获得幸福。这是作者《生死场》所要探索的 道路，也是萧红终其一生所
追求的目标。

五、萧红的女性之思
萧红以自己的耳闻目睹和亲历的人生体验，在小说中描绘了北方贫苦农村妇
女的悲惨遭遇和无 奈命运，批判了男权主义对女性的戕害和束缚。同时，萧红又
通过三种完全不同类型的女性形象的塑造， 表达出她的“女性关怀”和“女性之
思”。
在萧红的笔下，逆来顺受的麻面婆和为爱挣扎扭曲 的金枝、月英都是以悲剧
告终，不管是对男人无条件的顺从还是满怀梦想的期待，都没能使女性摆脱悲惨
的命运，反而是这些“顺从”和“期待”加速了她们的死亡。萧红早已认识到这
一点，挖掘出女 性命运悲剧的来源——男权主义的控制与残害。她通过第三类女
性形象的塑造，表达了她对于具有“混合 气质”的传奇女人王婆的赞赏和在她身
上所寄托的希望。
《生死场》 中的女性生活在中国二十世纪三十年代偏僻落后闭塞的东北乡
村, 她们是贫困得不能再贫困, 卑贱得不能再卑贱的劳动妇女, 她们的生命是
潦草的, 她们的生存举步维艰, 她们的情感遭受肆意践踏, 她们生命的价值和
意义全被忽略, 作为一个生活在动荡的大时代的女人, 一个女性作家,萧红以她
独特的女性笔触展示并拷问着她们的悲剧人生, 不仅仅是给予关注与同情, 而

[1]萧红，萧红文萃，文化艺术出版社，2002年，第67页

10

且渗透着血泪的理解与控诉。
在二十世纪中国女性文学中，萧红是真正代表大多数的中国女性 ，真正自觉
地为最广大下层妇女代言的女作家。也是自始至终关注并表现普通女性的人生悲
剧， 发出清醒、透彻、深刻的女性之声的作家。这也正好显示出萧红在二十世纪
中国女性文学史上独特的价值 和意义。从宏观角度看，她执著于“女性关怀”，
深刻表达“女性之思”， 无非是想争取女性话语权利 ，建构女性话语体系，反
抗男权中心社会与男性话语，唤起所有女性的醒悟与自觉，争取女性的尊严与地
位。







11