话题作文之愚与智为话题的作文

2020年12月5日发(作者：桂世勋)
愚与智为话题的作文
【篇一：关于智的作文】



关于智的作文 供稿／汪洁[杭州学军中学] 阅读下面的材料，根据要
求作文。 请用“智”组成一个 词、词组或句子，例如“智慧”“智商”“智
者千虑，必有一失”??并以此为文题进行写作。 注意：（1）角度自
选，立意自定；（2）除诗歌外，文体自选；

（3）不少于800字。 翻开词典，我们很容易找到用“智”组成的词
语，如：智慧、智商、智力、智 谋、智能、机智、理智、明智、智
术等，还有“吃一堑，长一智”“智者千虑，必有一失”“仁者见仁， 智
者见智”“利令智昏”“大智如愚”等。与之相关的词语涵盖了“智”的方
方面面，在中国几 千年的历史中，“智”贯穿古今，和人的各种活动
息息相关，所以学生可以根据自己的思考自由地组词， 自由地发挥，
不拘一格。 具体写作中，学生可就智的“内涵”成文。智慧是对事物
能认识、辨 析、判断处理和发明创造的能力，是一种全身心投入做
事中去而表现出的综合能力和才艺。智慧的范围很 广，运筹于帷幄
之中、决胜于千里之外是智慧，把握商机不断拓展业务赢得丰厚利
润是智慧，开 动脑筋巧用方法解决别人的难题是智慧，冥思苦想寝
食难安蓦然之间灵感突现写就奇诗妙文是智慧。佛祖 的拈花一笑是
智慧，渔樵的翩然远行亦是智慧??不仅人类社会有智慧，动物界也
有智慧。蜜蜂 的蜂房精密得让人自愧弗如，蜘蛛的丝演绎出许多研
究的话题，小鸟的衔木过海，猴子的衔尾戏水??如 果学生认真对自
然社会和人类社会的种种加以思考分析，那么写作灵感就会源源不
断，素材也会 信手拈来。 如果从智的“产生”成文，治国理民中催生
“智”，克敌制胜中诞生“智”。而中华民族几 千年的文化史中，又留
下了多少前人关于“智”的种种反思：“吃一堑，长一智”“仁者见仁，
智者见智?智者千虑，必有一失”“利令智昏”“大智如愚”，这些思考
都会给写作者带来灵感，而愚也 罢，仁也好，最终通向的是“智”的
彼岸，所以以“智”来反弹琵琶行文，或许会收到意想不到的写作效
果。 学生如果用“智”组出其他词语，跳开了“智慧”这个大多数人都
会想到的既定框框，当 然更为巧妙。总之这个命题因其半开放的特
点，更易激发写作者的思考，审题的自由度颇大。学生在行文 中可
纵古论今，可思接中外。只是须注意和自己的现实生活联系，切忌
空谈他人之“智”，要注 意反映写作者的真实生活和个人独特的审美
体验，要巧妙地运用作文写出属于你的那一份“智”。 智齿 文／毛炜
[杭州学军中学] 我讨厌智齿。 大概是在去年，我长过一颗智齿，那
感觉真不好受 ——首先你会感觉口腔的内部好像是卡上了。块异物，
那块异物挤压着你的牙龈，让你觉得又痛又痒。这 痛不同于蛀牙时
的那种痛，蛀牙的痛显得更为直接而果断，而这种痛却仿佛是一只
蚊子叮在了你 的伤口上，痛痒得难受，却又无法去挠，让你恨不得
把这块肉剜去了事。好在这痛苦持续的日子倒不算太 长，一段时间
后，我的牙床又恢复了正常。在那段刚恢复的时间里，我由衷地感
受到，能用正常 的牙口咀嚼食物是一件如此快乐而幸福的事，从这
点讲，我倒是应该感谢这颗智齿了。 一直以为，智齿 和阑尾一样，
都是人类进化过程中遗留下的失败产物——从功能讲，智齿不能帮
你更好地品尝食 物，阑尾不能助你更好地消化吸收；从效果讲，智
齿能让你在一段时间内感到“生不如死”，而阑尾则能 让你在饭后运
动的情况下患上阑尾炎。这两个东西就像一本好书中的语法错误，
像一款精品游戏 中的程序缺陷，说得再难听点儿，它们就像是一锅
粥中的那一粒老鼠屎，它们的共同点是：没有益处，只 有坏处——
对，说白了它们几乎没有存在的意义与必要。 生活中也总是存在着
不少“智齿”， 就比如你在某天心情大好准备出去和朋友看一场电影
放松放松时，你的朋友却忽然病倒，不能陪你去了。 这时你仍可一
个人去看那场电影，但“不能和朋友一起去”却让你感到明显的郁闷
与不悦，就像 智齿妨碍了你原本充满愉悦的咀嚼过程一样，它对你
的“心情大好”造成了不小的冲击。 真是令人讨厌的“智齿”！ 还好事
物总有其两面性，这些“智齿”也不例外，它们总还是有_点儿存在 的
意义——正是因为它们的存在，才让我们有机会真正体会那些生活
中美好的事物。正如这个世 界若没有光明，那么黑暗也无法被称为
黑暗，反过来说，正是因为有了黑暗的存在，光明的存在才有其意
义。“幸福”总是和“不幸福”相对的，试问如果世上所有的人都一样
贫穷饥饿，又或是所有的

人都一样富足，他们能感受到自身的贫穷或富足吗？“人总是要在真
正失去的时候才 开始后悔”，因为只有在一个人失去那件他本不珍视
的东西的一刹那，他才能真正明白“拥有”和“失去 ”的区别，在“失去”
的对比之下，“拥有”才真正体现了其价值。 就比如那一颗困扰我许
久 的智齿，若没有它的存在，我也无法真正感受到正常咀嚼食物所
带来的那份喜悦。又好像那些生活中我们 所遇到的“智齿”，那些病
痛、悲伤、抑郁与绝望，正是因为它们的存在，才让我们感受到平
淡 生活的美好——正是因为这种种的“不足”，我们才能“知足”。 我
依旧讨厌“智齿”。 却感谢那些曾让我痛苦的“智齿”。 在一片写“智
谋”的文章中，此文脱颖而出，令人读罢不禁叫好。 一为思考的新颖，
二为行文的流畅。且看立意，也许小作者刚刚经历一场“智齿”之痛，
所以这 种感受写来真切动人，看似平常的叙述、平淡的叙述，立意
却颇高。从“痛”入手体会“不痛”的快乐与 幸福，继而引入关于拥有
与失去的辩证思考，得出只有“不足”方能体会“知足”，由浅入深，
环环相扣，显示出一定的哲理思辨能力；再看文字，通篇朴实，没
有词藻的堆砌，也没有修辞的过多运用 ，娓娓亲切地道来自己的所
思所悟，一切是那么真实。也因为真实，这种日常的琐碎之思才拥
有 了生命恒常的力量。 （汪洁） 水之智 文／刘宇真[杭州学军中学]
春雨淅沥，温润潮湿；泉水叮 咚，轻柔流淌。一江春水的柔波总能
使人联想到那些温润的抚慰人的水，那是春天清晨花瓣上圆滚滚的< br>露珠，是秋天的一杯热水，是冬日里阳光下松软的积雪，而不是寒
意料峭中带有棱角的雪花。水真 有那么温柔？那你可记得这泛着柔
波的江水曾发出过的怒火，曾吞噬过的曾经？ 我想水是有真正的智< br>慧的吧！不露锋芒，静亦无言，它有最大的力量。最聪慧的人总是
最无言，他们只在合适的时候发 出合适的言论。古代君王总是告诫
自己要虚心内敛，但真正能做到的又有几个？那些所谓的三朝元老都是些老谋深算、沉稳慎言的人。那些初生牛犊不怕虎的有志之士，
恐怕要碰到一个千古明君才能施 展自己的抱负。君王的妃子也是如
此，笑到最后的是那些处处忍让、温柔贤德的，而不是那些貌若天仙、喋喋不休、恃宠而骄的。 可见，忍让者、无言者往往最有智慧
的力量。 哲学理论告诉我们“ 知识最少的人发言最多”，从古至今因
失言而丧命或受挫的人数不胜数。孔子的弟子子路和颜回的对比就
很好地阐述了这一观点，子路因性格鲁莽口无遮拦，与慎言慎行的
颜回受到了天差地别的待遇。 水之无形，随川而行，遇阻而止；水
之有形，随境况变化。它任由物体改变着，又能改变物体。像水这< br>样“随遇而安”才是真正的大智慧！遇到挫折麻烦就知道抱怨的人是
最无力的，他们甚至不敢或懒 得去尝试，而那些遇到困难就立马静
下心来思考、不发一言的人才是最有力量的。他们可以像水一样被< br>压迫，被任意改变，但这都是表面的，他们的心里永不放弃，坚持
要改变境况。真正的智者如司马 迁，隐忍生活，不言不语，但心中
有信念，他沉默的外表下有一颗信心满满激情澎湃的心。 水滴石穿，
看似不可能的事因水的坚持而发生。水轻柔吗？水温润吗？不，我
想水是坚韧的，是刚强的。精 神的刚强才是真正的刚强，半途而废
是最愚，望之却步是小聪明，敢于开始并勇于坚持到底才是真正，< br>的大智慧。 智之于人，如水般柔润，如水般沉默，如水般刚强。 本
文写得流畅生动，读来意犹 未尽。自然之中蕴含着无穷智慧，小作
者只选一瓢来饮，只取一瓢来谈，笔墨集中，思辨深透。水的无言 、
水的温润、水的机变无不表现出人类社会的种种智慧；而水的隐忍、
水的坚持又体现出人类的 百般顽强，而这种敢于开始、勇于坚持在
作者看来更是一种大智慧。如水人生中，智慧毕现。全文观点层 层
推进，笔墨流畅，句式灵活，语言优美，尽显思考之智。

【篇二：2015年江苏高考满分作文(智慧)】


2015江苏高考作文题

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；
文体不限，诗歌除外。

智慧是一种经验，一种能力，一种境界?? 如同大自然一样，智慧也
有其自身的景象。 议论：点击穴位，讲活道理

江苏省高考作文阅卷专家组

特约

点评

在信息技术高度发展、人们愈加席不暇暖的今天，让高考学子对“智
慧”进行思考，有一定的现实针对性和丰富的启示意义。

“智慧”的特质是：善，活，妙 。“善”是智慧的出发点，不善的经验、
能力、境界只能产生“奸诈”和“狡滑”。“妙”，是智慧的归 宿点，它
令人惊叹：多么巧妙，多么美妙，多么圆满，多么通达！“活”，是
这两点的连结和必 由之径，没有“活水”的淘

洗和推进，经验、能力、境界永远不能更生，只能老去；这种“活 ”，
表现为一种灵气，一种悟性，一种敏锐，一种创新。

此次作文考试，不要求考 生对上述种种全面把握，能从其中一点突
破，即可。不论是议论性文体，还是记叙性文体，都期望考生写
“活”，充分展示自己的智慧。

尽管除诗歌而外文体不限，但今年江苏高考作文的 答卷依然以“议论
性文体”为主，超过了三分之二。这是三十多年来形成的习惯。惯性
的飞舟是 很难阻遏的。

所以，本专家组正视这一“作文现实”，通过今日扬子晚报优秀作文
专版，议论一下“议论”。

何谓“议论”？概而言之，就是“分析”，“分”解和剖“析”所拟中心论
点包容的种种人情、 种种事理、种种内部构造、种种外部联系。分
析好，大有益；分析好，理自现。这一观点，我们已在有关 报刊阐
述过了，此刻再强调一次。

然而，很遗憾，如今的高考作文中鲜见实实在在 的“分析”，仿佛“中
心论点”一旦确立，就万事大吉，无须再析理明理。譬如今年谈“智
慧” ，许多作文开宗明义：智慧是个好东西，是一种人生佳境。按照
“议论”的基本要求，接下来应当多问几 个“为什么”，层层剖示，直
抵问题的核心。但相当多的考生全无这种意识，他们将“智慧好”视
为一种公理，毋庸论证，结果是“颂歌”一唱到底：智慧好，智慧好，
智慧就是好，好得不得了??< br>
为了写满800余字，这类“议论性文章”使出了两种“绝招”。一是拼
命举例：周 国平如何，汪国真如何，王国维如何，连本“三国志”；
另一手是大量引用名人警句：林徽因如是说，林 清玄如是说，林语
堂如是说，林林总总，就是没有“我”如是说。

其实，800余 字的临场议论文只须精选一个“事例”，作者的精力应
当集中于剖析这一事例，从不同的角度审视它，从 不同的层面敲打
它。若用多个事例，则必须处于不同层次，不能骑着马儿在平坦的
草原上溜达， 要么跃上山巅，要么跳下大海。至于引述名言，绝对
不能多，更不能滥；多了就自己剥夺了自己的发言权 ，滥了就等于
说废话。今年，不少考生开篇就是“周国平说”，说什么？说“智慧引
领生活”。 这句话，几乎每一位高三学子都说得出来，何必恭请周先
生来帮忙呢？阅卷者只能一声长叹。

据我们所闻，当今有一些中学让学生在考前大背“名人事迹”，大诵
“名人警句”。这种做法 有害而无益，应当更除。

本版着力推介的八篇“议论性”作文，之所以优秀，就在于不浮光 掠
影，面是稳准狠地点击“穴位”；不铺陈死板板的套话，而是生气灌
注，努力将道理讲活。< br>
《智慧是一间寂寞空屋》，以“一只晶莹剔透的蝉蜕”为由头，盘活
了生命和智慧的 “大气度”，相当机智。

《庄子的智慧》，是一篇哲理性散文，作者以叙带议，精选了三个
小生命：鱼、蝶、龟，皆与庄老先生休戚相关、灵犀互启，而且视
点有异，富于变化，同样将哲 理说活了。

《“倔”与“笨”的力量》，用了两个事例，但不是平面铺陈，朱东润
先生的事迹突出一个“倔”字，江衍振先生的事迹突出一个“笨”字，
最后收拾到“智慧”上，颇现逻辑 张力。

《中国，咱们慢慢来》，属于“时评”，有讽有颂，针对性较强；有
病呻吟， 不玩飘浮的“风雅”。此文的由头也很巧妙：“水词”，水词
的“废”而不废。很有一点意思，令阅卷人 眼睛一亮。

《生活智慧和城市景象》、《智慧之光》两篇，皆从日常生活中发
现了 比较新颖的话题，顿时秀出成千上万的老生常谈。

《智慧的境界》、《大智若愚》两篇，长 于层层析理，能从“穴位”
打进去，触动相关的“经络”，可嘉。

愿我省中语界细 心审视一下以上“议论性”优作，以利来者，并改变
高中生“议论”不景气的局面。我们期待来年。
范文：

智慧是一间寂寞空屋

夏雨初霁 ，于校内一棵不知名的老树上，拾得一只蝉蜕，很好的中
药。

一颗露水滚落。就着 千千万万露水的光芒，我看清了这只晶莹剔透
的蝉蜕，这是一间寂寞的空屋，惹人怀想蝉那令人敬佩的、 生命的
智慧。

如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。智慧即是一间寂寞空屋，
不盘花簇锦亦不金碧辉煌，只如蝉蜕一般在灰色的雨幕中微微闪耀
着一星光华，于漫漫长夜中点 燃了一豆灯火。

寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒绝悲凉。蝉之生命有限，于阴暗潮湿的
地下蛰伏数载只为了一个夏天。数千个寂寞长夜它们无言熬过，待
到一朝羽化，便成为盛夏最出色的歌者 。这时，它们的生命已然垂
垂老矣。人之老年，免不了自怜自哀，忧伤慨叹，哪里来的心情唱
什 么歌呢？可蝉偏不。“乌发如银”的时节偏要日日欢歌，这便是生
命的大气度。

寂 寞空屋，可有形可无形，是一个人此生生命存在的证据。人之智
慧便在这空屋中岁岁积淀，蕴于血脉的最 深处。项脊轩，旧南阁子
也。这是归有光的寂寞空屋。室仅方丈，容不下金银珠宝亦容不下
繁华 如梦，容得下的仅是那一份割舍不断的回忆。“某所，而母立于

兹??”归有光在这里读书成 长，身后有母亲嘘寒问暖的身影。空屋虽
寂寞，此心却温柔，体察父母亲情，就是我们最平实的智慧感悟 。

寂寞空屋，给高蹈以平实，给浮华不定的心灵以脚踏实地的依靠。
史铁生活到最 狂妄的年纪上忽然残废了双腿。他的世界，从此不再
有欢笑嬉闹。他走进地坛，走进百代帝王家遗落下的 那一间寂寞空
屋。他看见叶上阳光、花间蜂蝶，他听见这世界繁华落尽，生命一
如往昔的答案。 “死亡是一个必然来临的节日”，史铁生如是说。他
的生命于此一间寂寞空屋中褪去了年少气盛，褪去了 高蹈与不切实
际的幻梦，他拥抱敞开的生命之门，成为智者。

人活于世，往往被各 种各样的幻光所眩惑，心灵与智性迷失在追逐
所谓天堂的路途中。其实，“天堂不是一处空间，不是一种 物质性存
在，而是道路，是精神的坦途。”我偏居一隅，独拥这一方智慧的寂
寞空屋，我已在天 堂。

庄子的智慧

推开庄子的门，他不在。

本想 与他交谈，可惜，他不在。我漫步于草庐旁，落叶已积了八层。
他真的在这里住过吗？还是让他的智慧随 着自己的身影飘走了？

“不，我可以证明他在这儿住过。”循声望去，原来是池中探出头的
鱼。“我是他笔下快乐的鱼，他从未想过自己是怎么知道惠施是快乐
的，但他却知道我是快乐的 。他现在的确不在这儿，但是你可以在
任何地方找到他。他可能在清风中与你交谈；也可能在这碧波里映
出你的真实，你的心灵；他多半融入了你的心中。”鱼摇动着尾巴，
游远了。我站起身来，这可 以照透人之心灵的碧波，不就是庄子的
智慧吗？

不知何时，肩上停了一只蝴蝶。“ 他带走的是我，留下的却是他。我
们在梦中飞舞，在花间大笑，我们让后人疑惑已久，可我们却感知着对方。他对这俗世累了、倦了，所以他为他妻子的解脱而开心。
他无时无刻不在微笑，也无时无刻 不在思考。他让生命的每一刻都
如我翅膀上的花纹一样美艳。他选择了我，让自身也升华得如此美
丽。”蝴蝶扑闪着翅膀，飞入花间。我闭上眼，这直透心房的花香不
也是庄子的智慧吗？

“你是官吏？”脚边爬来了一只老龟。“不，不是，和你一样不是。”
我俯下身子。“好得很 ，清爽得很，庄子曾以我为喻，拒绝相位。其
实，这泥土并不脏，曳尾于其中真的是世间最快活的事儿。 有人曾
问我带着这么重的壳行走累吗？殊不知，我早就把壳视为自己的血
与肉，又怎的会觉得累 呢？就像有人问庄子读那么多书累吗？在自
然中行走累吗？书与自然早已是他的血与骨，何谈受累呢？” 龟转过
身，爬向淤泥深处。我直起腰来，原来这淤泥中也蕴藏着庄子的智
慧呢??
< br>庄子生于乱世，在世间唱着属于他自己的狂想曲。他赞叹自然的伟
大与人的渺小。并不是我们离庄 子的智慧太远，而是尘世的尘埃遮
住了我们的心扉，困住了我们的脚步。自然是伟大的，人类是渺小的，但当二者合为一体时，人的渺小也就不可见了。这才是庄子智
慧的根本吗？

我不禁嘲笑自己的浅陋，竟在这里等庄子回来。我应当去大自然，
应当去世界上的每一角，去寻找，去拾 起他遗留的智慧。

“倔”和“笨”的力量

大跃进时期，朱东润老先生 作为复旦中文系主任，自然被推上讲台
作“多快好省”宣言。可是老先生却牙根紧咬，面色难看。简直要 上
刑场似的，支吾了半天才说出话来：“我原计划五年完成的三本书，
现计划三年完成！”话音 刚落，台下便是一片哄笑之声。“太慢了！”
可是老先生的倔劲却上来了，说什么都不肯再让步：“不行 ！不能再
少了！最少三年！”

这若是被日码万字的当代作家看见了，怕也是要笑掉 大牙的。何必
这么“倔”？何必跟“效率”较劲？简直是一根筋！

的确，对于讲求 效率的智慧的当代人来说，这样的做法，实在是不
知变通，乃至于冥顽不灵了。三年，岂止是三本，著作 等身怕也不
是问题。只要愿意“坐家”，轻敲键盘，日码万字也能轻松搞定。只
是，如此随缘、 如此写作，其成果怕也如稀释过的咖啡，醇香不再，
喝起来恰如变了质的白开水。

同样“冥顽不灵”的，还有历史学家江衍振老先生。他曾一度名声鹊
起，然而他的出名，却不是因为有多 少的“智慧”，而是因为“笨”。
十多年的时间，老先生统共写了三本书，加起来不过七十余万字，平均到每天不过百余字。然而，为了搜集史料，老先生访遍了各地
图书馆、书库，翻阅了两千多万字 的史料，直是“上穷碧落下黄泉”。
如此辛苦如此笨，甚至弄得几天几夜不眠不休，最终才有了那么一< br>点老笨结晶。然而，这样的著作，定心读来，方知是“字字含血”啊！

二老的作为， 认认真真地昭示：真正的智慧，往往始于“倔”、成于
“笨”，在于甘坐冷板凳，倔傲地向浮躁叫板，坚 定地从“笨”处着手。
古人吟诗“两句三年得，一吟泪双流”，方才有“语不惊人死不休”的
震 撼。然而，这种精神离今天的我们实在太远了。在速度与效率所
带来的紧张与刺激中，精品之作也离我们 越来越远。我不敢说今天
市场上的作品全部流于平庸，但在市场利润的引诱下，可以肯定的
是， 有一部分，甚至是一大部分作品，早已随浮华而去！“流水落花
春去也”，这流失了的春华，恰恰是我们 最可珍惜的“智慧”。

【篇三：大智若愚作文】


大智若愚作文

大智若愚作文（一）

“聪明”与“愚蠢”是一对反 义词，但“聪明”与“愚蠢”其实很相近，聪
明的人认为自己不够聪明，所以他们会继续努力，变得更加 聪明；
愚蠢的人认为自己很聪明，自负自满，变得更加愚蠢。其实“大智若
愚”才是“聪明”与 “愚蠢”真正的关系，所以“聪明”与“愚蠢”不仅仅决
定于智商的高低，更多取决于为人处世的方法。 对于“聪明”与“愚
蠢”，中国有两句古话表明了中国人对这两者的看法，一句是“聪明
反被聪 明误”，另一句是“难得糊涂”。

能够最好证明第一句的历史人物是杨修，他聪明吗？当 然！但聪明
如他，最终又是怎样的下场？还不是被曹操以“扰乱军心”的莫须有
的罪名给杀了！ 杨修的确很聪明，可他只是智商高于常人，不懂得
做人。

（接下来是我的个人见 解：既然杨修那么聪明，能够猜透曹操的心
思，那他怎么会不了解曹操的性格，那么聪明的他为什么会不 知道
锋芒毕露的后果？）而人的一辈子不要太精明，能够难得糊涂未尝
不是一种福气，精明有精 明的烦恼，糊涂有糊涂的好处。其实，人
只要大事不糊涂，小事糊不糊涂就不重要了！再说回“大智若愚 ”，
真正的大智慧在那些自以为聪明的人眼中是很愚蠢，殊不知那群人
才是愚蠢至极。

聪明的人懂得学习他人的智慧，努力将他人的智慧变成自己的，并
以他人为目标勇敢超越；愚 蠢的人只会拒绝他人的智慧，认为自己
是最聪明的，自以为自己无人可以超越。聪明的人知道自己的不足 ，
扬长避短；愚蠢的人永远也不知道自己的缺点，自以为是。

聪明的人会说好话 ，但是在适当的时间；愚蠢的人也会说好话，但
总是在不恰当的时间！聪明的人会在正确的时间、正确的 地点说出
正确的话；愚蠢的人会在错误的时间、错误的地点说出错误的话！

真正 的智慧不是在平常的时候耍些小聪明，而是在人们需要的时候
贡献才智！希望每个人都能“大智若愚”， 希望每个人都能成为聪明
人，不要聪明反被聪明误，更切忌自以为是！

大智若愚作文（二）

提起《西游记》，人们就会不由自主地说起我师兄“齐天大圣”孙悟
空，七十二般变化，神通广大，聪明伶俐，十二分的能干。而说起
我猪就是愚笨懒惰，好吃贪睡 ，喜好女色，害怕困难，甚至还藏了
点私房钱，塞在耳朵里??但是，如果你是一个具有大智慧的人，你
就会发现真正聪明不是那猴子，而是我大智若愚的猪八戒。

他们说我长得丑。那是因为当年我调戏天上第一美女—嫦娥，受罚
错投了胎（那也

是 身不由己啊），脑袋上长着两只倍儿大的耳朵；大大的鼻子长在
了脸的中间；脸颊上的一堆肥肉把眼睛挤 得眯眯小，顶多只有弹珠
那么大；滚圆的身材，还挺着一个忒大忒大的肚子。一副长嘴大耳
的模 样，在师徒四人中，我长得是最有特点的，我曾说过一句名言：
“粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”。 有才呀！

他们说我懒惰。好吃贪睡，可这是天性啊。犁地的是牛，拉车的是
马， 在大街上被耍的是猴。我老猪生来就是福相，过惯了饭来张口
的日子。骂我是“呆子”，像化缘要饭的差 事历来都是那猴子去干，
他要来的东西我享用的最多。如果偶尔让我去，我就找个地方睡大
觉。 我老猪乃天蓬元帅下凡，出身高贵，怎能去干那低三下四、丢
人现眼的事儿？

他 们叫我“猪无能”。西去的路上，那可是前无古人的危险旅程，各
路妖魔鬼怪花样百出，稍不小心，就会 被蒸了煮了。所以，降妖除
魔这种玩命的勾当，能避则避，能躲就躲，装傻充愣，不妨“无能”。
记得那次小报告打的有点儿过火，师父把猴子赶走了。路上师父又
被妖怪捞了去，为了避免危险，我上 演了一出“猪八戒义激猴王”的
好戏。到了花果山，随便编了个顺口溜：“什么孙行者，我可怕他？他若来，我剥了他的皮，抽了他的筋，啃了他的骨头，吃了他的心！
饶他猴子瘦，我也把他剁鲊着油 烹！”。小使激将法，那猴子就乖乖
地回来了。“劳心者治人，劳力者治于人”。谁无能？

十几个春秋，一路艰辛，终于到了灵山。受封的时候更显现出我老
猪是有大智慧的人！你猴子 不是好勇斗狠吗，封个佛还是“斗战胜
佛”。八戒我受封“净坛使者”，享尽天下美味，连佛祖都说是美 差啊！

谁敢说我猪八戒不是一个大智若愚的人？

大智若愚作文（三）

这个问题，在我初中学习《愚公移山》这篇文章时，就埋下了种子。
直到今天，它才变得清晰、明确。

不可否认，愚公移山的勇气、决心、毅力、恒 心是让人深为震撼与
佩服的。以至天神为之感动，命令山神搬走了那两座大山。从此愚
公一家出 入时再也不用绕远了，真是省时省力，大快人心！于是愚
公的光荣事迹被世人传颂。大家纷纷向愚公投来 赞许的目光，褒扬
的话也如八面来风，狂吹不止：愚公不是真的愚，而是大智若愚！??

面对这众多的褒奖，我很不以为然。如果让我选，我会站在智叟那
边，但智叟太不善言辞、太 不争气了！愚公只用一句“子又生孙，孙
又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷溃也”就让他无言 以对。
愚公啊，真真的辩才。这一句话，了了数字，不单赌住了智叟的嘴，
更为自己赢得千万人 的赞扬，赢得了百世芳名！然而，“聪明”的愚
公却没有想到，这表面的智慧下面，隐藏着多么大的问题 ！

那太行、王巫二山，乃是方千尺、高万丈的大山，要从它们之间开
出一条通路 ，其工程之大，可想而知。更何况这开山的人，竟然是
一个“不能损葵父之丘”的年近90的老人和那么 有数的几个村民呢！
且不必说开山凿石的艰难，只看他们安置土石的地方，

竟在千里 之外的东海，还用簸箕收、用小推车运，一年才往返一次！
呜呼！其效率之低另人叹息。这样下去，要运 到何年何月！虽说是
“子子孙孙无穷溃也”，村民不用担心死前完不成任务，因为还有儿
子、孙 子。但他们有没有想过，难道自己这后半生就只为搬运土石
而奔波劳累，一年才回一次家、刚到家就要走 吗？难道他们就没有
想过，在去东海的路上，吃什么，穿什么？，所用盘缠从何而来吗？
难道就 没有想过自己的儿孙刚懂事、刚有点力气，就要继承他们的
劳苦，直到年老力衰再同样把苦难传给下一代 吗？难道儿子、孙子
们不用去读书明理，要和他们一样种一辈子种地吗？（若是凿山或
者搬运土 石，连地都中不了）。难道他们这几代人甚至几十代人，
每一代的老小每天都要围着这两座大山团团转， 而没有其它的追求
和乐趣了吗？难道他们就没有想过，有凿山运石的时间和精力，他
们全村的人 早就搬到别的交通便利的地方去了吗？??停！退一万步，
这些问题都暂且不提，单说他们的生活问题： 每天只一味的凿山、
运石，谁去耕地？谁去纺织？难道这些都要交给他们的妻子吗？好，
就算是 妻子们干，她们从此就要白天种地，晚上纺织，又要照看孩
子，又要为丈夫送饭送水，没有一刻清闲。如 果真的是这样，那么
和《石壕吏》，〈兵车行〉中所写情节有何差异！只不过是一个从
军，一个 凿山罢了。哦不，开山的尚可晚上回家，而从军的不是战
死沙场，就是“便至四十西营田”。但从军的走 则走已，不用妻子承
担衣食，而凿山的或运土石的呢？呜呼！这么重的担子，全部压在
妻子的肩 上，于心何忍！