(完整版)《学记》原文及翻译

2020年12月6日发(作者：滕中)
《学记》今译
内容选自：刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社，1984．
另可参见：傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社，1962．
原文：发虑宪，求善 良，足以謏（xiao）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，
未足以化民。君子如欲化民成俗，其必 由学乎！
今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博
得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的
人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。执政者如果想要
教化 人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。（页6）
原文：
玉不琢， 不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑（yue）命》曰：念终始典于学 。其此之谓乎！
今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。人不通过学习，就不懂道理，不能走 上天理
伦常的康庄大道。所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。《尚书 ·兑
命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。
原文：虽有嘉肴，弗食不 知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不
足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困 ，然后能自强也。故曰：教学相长也。
《兑命》曰：敩（xiao）学半。其此之谓乎。（页11-12 ）
今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。即使有了极好的道理，不去
学习，就无从知道它的奥妙。所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实
践， 才会感到疑难困惑。知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自
强不息，用 心钻研，不敢怠惰。所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。《尚书·兑命》说：
“教相学科占一 半”，就是这个意思。（页16）
（注：“教学相长”的本意如上所述。但现在也有关于“教学相长” 的所谓“引申义，即：“教
学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。）
原文：古之教者，家有塾，党有庠，术（sui）有序，国有学。
今译：古代的教育体制：每 二十五家为闾，设立“塾”。每五百家为党，设立“庠”。每万二干
五百家为遂，设立“序”。在国都设 立大学。（页22）
原文：比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师 ，
七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民
易俗， 近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓
乎。
今译：大学每学招收学生，每隔一年才考查学生的学习成绩。第一年考查是否能正确理解教材，

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是奋具备正确的学习态度和志趣。第三年考查学习是否认真，专心致志。同学之间，是否能 团结友
爱，和睦相处。第五年考查知识是否广博，是否尊敬教师。第七年考查学习应具有优异的成绩，不
但学会课业内容，而且有自己的贝解。能选择有益的朋友，能互相帮助，共同进步。若能做到以上
这些就叫做“小成”。
第九年要求知识广博，能触类旁通，思想品德意志方面，能独立思考，成熟、 坚定。这就叫做
“大成”。
只有这样，才能收到教化人民移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚 服，远方的人向往来归。这
就是大学的教育宗旨。古书上说：“小蚂蚁不断学着衔土，也能筑成大的土堆 。”不正是说明这个道
理吗？（页26）
原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三， 官其始也，入学鼓箧，孙（xun）
其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗 语，存其心也，幼
者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志 。”
其此之谓乎。
今译：大学开学的时候，要穿着礼服，供奉祭菜，举行祭祀，为的是表示敬 师重道的意思。要
诵习《小雅》诗的前三首，为的是一开头就以做官的道理来劝勉学生。学生入学后，要 听从鼓声打
开书箱，为的是使他们虚心受教，重视学业。学校里备有戒尺、教鞭，为的是整肃教学的秩序 。在
夏祭以前不考查学习成绩，为的是留有充分时间，使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学< br>生经常留心观察，但不要烦琐地灌输，为的是使学生用心思考，自己领悟。年幼的学生，只能静心
听讲，不要过早发问，为的是使学生循序渐进，不要超越学习等级。以上这七点，就是大学教育的
常规和 纲领。古书—上说：“在教育工作中，在职的官员学习应以做事为先，不在职的士子学习应以
立志为先” 。就是这个道理。（页33）
原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦 ；不学博
依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修
焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑
命》曰：“敬孙 务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
今译：大学进行教育的方法是：按照规定的时间进行正课学习，课 外休息的时间还有课外作业。
如果在课外不去拨弄杂曲以练习手指，就不能调正琴弦，学好琴瑟。如果在 课外不学习歌咏杂曲，
就学不好课内的诗歌。如果在课外不学习洒扫、应列、进退等杂事，就学不好课内 的礼仪。总之，
如果不提倡课外的技艺，学习就不能心情愉快，学好正课。所以，凡是善于教学的人，一 定要让学
生在学习的时候努力学习，休息的时候尽情地搞课外活动。这样，才能使学生爱好学习，亲近师 长，
友爱同学而信念坚强，日后离开师友，也不会违反师友的教诲。《兑命》篇说：“专心致志，谦逊好
学，及时努力，学业才能有所成就”，就是这个意思。（页37）


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原文：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教
人不尽其材； 其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益
也，虽终其业，其去之必速。教 之不刑，其此之由乎！
今译：现在的教师进行教学，只知道诵读课本，大量地灌输知识，只顾赶进度， 不管学生能不
能接受消化。教学中不考虑学生的实际情况，不能使学生的资质得到充分的发展。他们进行 教学的
办法既不合理，要求学生也不从实际出发。因此，就使得学生厌恶学习，怨恨教师，只感到学习的
困苦，不知道学习的好处。即使勉强结业，很快就会忘得一干二净。教学没有成效，其原因就在这
里!（页38-39）
原文：大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观 而善
之谓摩。此四者，教之所由兴也。
译文：大学进行教育的原则是：事情还没有发生就预先 防止，就叫做预防的原则，抓住时机，
适时地进行教育，就叫做适时的原则；不超越一定限度去施教，就 叫做循序的原则，相互学习、取
长补短，获得教益，就叫做观摩的原则。这四点，就是教育成功的原因。 （页46-47）
原文：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏< br>乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由
废也。 < br>译文：事情发生以后才去禁止，就会产生抵触拒抗，不容易克服。时机错过以后才去学习，就
会劳 苦不堪，不易有所成就。不顺应学生的实际情况，杂乱地进行教育，就会陷于混乱而不好收拾。
如果独自 学习，没有朋友，就会见解狭隘，学识扁浅，见闻不广。如果不交益友，就会违反师长的
教导；如果朋友 相聚不淡正经，就会荒废学业。这六点，就是教育失败的原因。（页47-48）
原文：君子既知教之 所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻
也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而 弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
今译：教师既要懂得救育 成功的原因，又要懂得教育失败的原因，这样才能胜任教师的工作。
所以优秀教师对学生教育诱导，就要 ：引导学少，而不牵者学外走；策励学生，而不强迫着学生走；
启发学生，而不代替学生达成结论。道而 弗牵，师生关系才会融洽，强而弗抑，学习起来才能胜任
愉快，开而弗达，才能使学生独立思考。师生融 洽，学习愉快，又能独立思考，这就叫做善于教育
诱手。（页52）
原文：学者有四失，教者 必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或
失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能 救其失也。教也者，长善而救其失者也。
今译：学生在学习方面，往往有四个方面的缺点，当教师的必 须了解。他们在学习当中，有些
人的缺点是贪多务得；有些人的缺点是孤随寡闻；有些人的缺点是把学习 看得过于容易，而浅尝概

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止，不肯刻苦钻研；有些人的缺点是把学习看得过于困 难，而畏难不前。这四个方面的缺点，是由
于学生的不同心理造成的。必须了解学生的心理，才能矫正学 生的缺点。教育的作用，就在于发扬
学生的优点，克服学生的缺点。（页61）
原文：善歌者 使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而
喻，可谓继志矣。
今译： 优秀的歌手，能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师，能使学生自觉自愿地跟着他
学。优秀教师的讲 述，简炼而又透彻，精微而又妥善，举例不多却能说明问题，这就能使学生自觉
自愿地跟着他学了。（页 65-66）
原文：君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然
后能为长。能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》
曰：“三王四 代唯其师。”此之谓乎？
今译：教师知道学生程度的深浅、资质的好坏，然后才能多方诱导，善于多方 诱导的人才能当
教师。能当教师才能当官长。能当官长才能当君王。所以当教师的人，是可以从他那用学 会当君主
的人呀。可见选择教师，是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候，就极具重视 师资
的选择”，就是这个道理。（页71-72）
原文：凡学之道，严师为难。师严然后道尊 ，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣
于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之 礼，虽诏于天子无北
面，所以尊师也。
今译：在教育工作中，最难的是尊敬教师。因为尊师才 能重道，重道才能使人正视学习。所以，
君王在两种情况之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：一是当 臣子在祭祀中扮演受祭者的时候，
就不以对待臣子的态度对待他；二是当臣子担任教师的时候，就不以对 待臣子的态度对待他。按照
大学的礼节，教师被天子召见，给天子讲书的时候，不要北面行君臣之礼，就 是尊敬教师的意思。
（页74）
原文：善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功 半，又从而怨之。善
问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待 问
者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问
者反此 。此皆进学之道也。
今译：善于学习的人，教师费力不大而自己获益很多，又把功劳归于教师。不善于 学习的人，
教师费力很大而自己获益不多，反而埋怨教师。善于发问的人，就象砍开坚木一样，先从容易 的地
方砍起，随后再砍难砍的地方，久而久之，自然就能顺利地解决了问题。不善于发问的人恰恰与此< br>相反。善于答问的人，对待发问如同撞钟一样，撞得轻就响声小，撞得重就响声大。等到学生从容
不迫，然后作充分的讲解说明。不善于答问的人恰恰与此相反。这些都是提高教学效果的良好方法。

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（页78）
原文：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语 之，语之而不
知，虽舍之可也。
今译：单凭记诵书本知识得来的一点学问，是不可能当好教师 的。必须善于根据学生提出的问
题进行讲解才行。当学生自己不能解决，提出问题的时候，才讲给他听。 如果讲了还不懂，就暂时
不讲也是可以的。（页81）
原文：良冶之子，必学为裘。良弓之子 ，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君
子察于此三者，可以有志于学矣。
今译：优秀冶匠 的儿子，一定先学会用皮子补缀成裘；优秀弓匠的儿子，一定先学会弯曲木头
做成箕；小马初学驾车，与 大马驾车的情况相反，使它跟在车子的后面走。教师懂得了这三层道理，
就可以懂得怎样进行教学工作了 。（页84）
原文：古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色
弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
今译：古时候做学问的人 ，善于从事物的类比中体会出事物的关系。鼓并不等于五声，但若没
有鼓，五声就不和谐；水并不等于五 色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不
学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服 之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。（页
87）
原文：君子曰：大德不官，大道 不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志
于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委 也。此之谓务本。
今译：贤德的人说：德行最高的人不限于担任某一官职；最有学问的人不在于掌握某 一门技艺；
最有信用的人不必订立信约；天有四时变化，寒来暑往，未尝齐一。明白了这四层道理，就可 以懂
得做学问要从根本着手了。古时候三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海。因为河是本源，海< br>是归宿。这就是重视根本的意思。（页90）









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