天时不如地利,地利不如人和

2020年12月9日发(作者：邵式平)
天时不如地利,地利不如人和。

天时不如地利,地利不如人和。
[译文] 有利的自然条件不如有利的地理条件，有利
的地理条件不如人心所向的内部团结。
[出典] 《孟子·公孙丑下》
注：
1、原文：
孟子曰，天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环 而攻之，
必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不
多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下
不以兵革之利。得道者多助，失道者 寡助；寡助之至，亲戚
畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，
故君子有不 战，战必胜矣。 《孟子·公孙丑下》
2、-注释
（1）天时：这里指时机、气候等天然因素。地利：
这里指山川险要，城池坚固等地理优势。
（2） 三里之城，七里之郭：这里的文字恐有误。内
城三里，外城应为五里。郭：外城。
（3） 环：围。
（4） 城：指城墙。
（5） 池：城壕，即护城河。
（6） 兵：武器。革：皮革，指甲胄，古代甲胄用皮革
或铜、铁制作。
（7） 米粟：指粮食储备。
（8） 委：抛弃。去：离开，这里指弃城逃走。
（9）域：界限。这里用作动词，意即限制。以：用。封
疆：疆界。界：界线。
（11） 威：这里用作动词，意为威服。
（12） 道：治国之道，即指“施仁政，行王道”。寡：少。
（13） 畔：同“叛”，背叛。
（14） 顺：服从，归顺。
（15） 有：或。

3、译文：

孟子说:有利于作战的气候条件，比不上有利于作战
的地 理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心
所向、上下团结。 方圆三里的内城，宽七里 的外城，
包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到有利
于作战的气候条件了，这样 却不能取胜，这是因为有利于作
战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。 城墙不
是不 高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是
不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利 的地理形
势比不上作战中的人心所向、内部团结。 所以说：“限
制百姓定居下来而不迁到 别的地方去，不能只靠划定的疆域
的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能只靠
武 器装备的强大。施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，
不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。得 到帮助他的人
少到了极点，亲戚都会背叛他。得到帮助他的多到了极点，
天下人都归顺他。凭借 天下人都归顺他的条件，攻打亲戚都
背叛他的人，所以施行仁政的人又不战的时候，若进行战争，
就一定能胜利。”

4、 天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我
们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产 的角度论述过天时、
地利、人和的问题。但他并没有区分谁重要谁不重要，而是
三者并重，缺一 不可。

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、
地利、 人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，
地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要 的，起决定作
用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。这是与他重视人的主
观能动性的一贯 思想分不开的，同时，也是与他论述天时、
地利、人和关系的目的分不开的。

正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者
多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引 向了政治，
实际上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。按照孟子的看
法，老百姓不是靠 封锁边境线就可以限制住的， 国家也不
是靠山川险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。< br>要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居乐业。
只要做到了这一点，就会“得道者多助 ”，多助到了极点，全
天下的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那
种情况——“ 则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各
国人士都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女 前来申
请移民定居，哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不
走啊。“得道者多助，失道 者寡助”就这样成了名言，以至于
我们现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。 当
然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且， 还
更为广泛地应用于商业竞争 、体育比赛尤其是足球比赛的狂
热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔
的延 展性的。 所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最
重要的财呢？

5、中国是一个历史悠久的文明古国，在中华民族漫
长的历史发展进程中，创造了独具特色的传统文化， 在博大
精深的中国传统文化中，“和”的思想占有十分突出的位置.“和”
不是盲从附和，不是 不分是非，不是无原则的苟同，而是“和
而不同”。“和”的思想，强调世界万事万物都是由不同方面、
不同要素构成的统一整体。在这个统一体中，不同方面、不
同要素相互依存、相互影响，相异相 合、相反相成。由于“和”
的思想反映了事物的普遍规律，因而它能够随着时代的变化
而不断变 化，随着社会的发展而不断丰富其内容.

现在，我们所说的“和”，包括 了和谐、和睦、和平、
和善、祥和、中和等含义，蕴涵着和以处众、和衷共济、政
通人和、内和 外顺等深刻的处世哲学和人生理念。

“和”的思想作为中华民族普遍具有的价值 观念和理想
追求，对中国人民的生活、工作、交往、处世乃至内政和外
交等各个方面都产生了深 刻的影响。

表现在人与自然的关系上，强调“天人调谐”，人是大
自然和谐整体的一部分，又是一个能动的主体，人必须改造
自然又顺应自然，与自然圆融无间、共生共荣 ；
表现在人与人的关系上，要求“和睦相处”，待人诚恳、
宽厚，互相关心、理 解，与人为善、推己及人，建立团结、
互助、友爱的人际关系；
表现在人与社会 的关系上，崇尚“合群济众”，社会由
个人所组成，个人离不开社会，应当尊重个性、鼓励个人的
追求和创造，又必须融入集体、把个人的目标同社会的需要
结合起来；
表现 在各个国家的关系上，倡导“协和万邦”，国家间
应当亲仁善邻、讲信修睦、礼尚往来，不能以大欺小、 以强
凌弱、以富压贫，国际争端要通过协商和平解决，各国之间
应在平等相待、互相尊重的基础 上发展友好合作关系；
表现在各种文明的关系上，主张“善解能容”，各种文
明都是人类文明的组成部分，都对人类文明做出了贡献，不
应当相互排斥，而应当彼此尊重、相互学习、 保持特色、共
同进步。
在座的各位多是经商的，是从事经济贸易的，做生< br>意要讲发财、讲发展。怎么样发财、发展呢？“和”的思想认
为“和气生财”，只有通过商量沟通 工作，营造出合作共事的
良好氛围与环境，才容易把生意做成、做好。“君子聚财取之
有道”， 合作是以对方的存在为前提，坑害对方就等于破坏合
作，应以互惠互利为目的，谋取双赢。做生意要着眼 整体、
看到长远，即使一时达不成协议，也不能伤了和气，“买卖不
成仁义在”，如此等等。“ 和”的思想，也是经商之道、发财之
道、发展之道。（圣贤的光）

6、直到今天，美国及其盟国仍然在阿富汗这一“不
毛之地”为所谓“反恐”进行苦战，其目的也不再单 纯地为着“生
存空间”，而是为着其深远的军事战略企图；其难以致胜的原
因，也不单纯地是因 为“兵要地志”，而且要想以暴力来征服
一个民族，除非将这个民族完全灭绝。诚所谓“天时不如地利，
地利不如人和”，苏、美先后用兵，在“天、地、人”三者中，
都没有必胜的把握，其结果自然 是可想而知的。优越的军事
装备和强大的军事实力，只能得势于一时，并不能解决根本
问题，劣 势一方可以用时间换空间，用鲜血换自由，作战双
方都必须付出巨大的代价。由于代价太大，这种战争是 没有
胜利者的，最后胜利的只有抽象的道义。 （香山梦
Xiangshans' Dream）