下干天上离火-火天大有卦

2020年12月9日发(作者：霍适)


大 有 卦 第 十 四
（下乾天 上離火 － 火天大有卦）

大有，元亨。


【語譯】 < br>大有卦，大，謂陽；有者，盛多之意。大有，謂陽氣充盛，庶物繁昌也。喻
諸人事，則為剛健正直 之人才輩出。故為大善而亨通。

【先哲釋義】
1 . 程頤曰：凡卦德，有卦名 自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為
訓戒者，如師貞大人吉、同人于野亨是也；有以其卦才 而言者也，如大有元
亨是也，由剛健文明，應天時行，故能元亨也。
2 . 朱熹曰：大有， 所有之大也。離居乾上，火在天上，無所不照，又六五一陰
居尊得中，而五陽應之，故為「大有」。乾健 離明，居尊應天，有亨之道，故
有其德者，則大善而亨也。
3 . 劉沅曰：同人之離在下， 人心也。大有之離在上，君心也。日光下照，庶物
繁昌，君心下交，賢才彙岀，人物之盛，君皆有之，故 為「大有」。一陰虛中
下賢，而眾陽從之，蓋居尊而不自滿者。比，以九居五，而應之者五陰，則
庶民之象，此應之者五陽，則賢人之象。賢人應之，所有孰大於是？故為「元
亨」。
4 . 馬振彪曰：大有者，無所不有，與天同量。普天之下，莫非王土，率土之濱，
莫非王臣。有德此有人，有 人此有土，有土此有財，有財此有用，一有而無
所不有。五陽皆實有，一陰在上，能虛而受之，有乾元之 德，故亨。
5 . 李士鉁曰：老子曰，「天下之物生於有，有生於無。」六五虛中而主一卦，無所有故無所不有也。天體虛也，而風雲、日月、雨露、雷霆咸在焉。心體虛
也，而思維、知覺、百骸 、五官咸繫焉。故君子虛心以接物，則物無不容。
學者虛心以求理，則理無不獲。王侯虛心以求賢，則賢 無不至，皆此道也。
6 . 序卦傳：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

彖 曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而
時行，是以元亨。

【語譯】
彖傳曰：大有卦之六五爻，一陰而為卦主，柔順虛心而高居尊位，且得乾 之
中位，而上下五陽爭相應之，猶如治國能得天下賢才，因賢才之輔佐，而能長保
天下大業，故 稱大有。
而大有卦下乾剛健、上離文明，秉此卦德，以順應上天之規律，則萬事運行
而不失其 時，因此前景必然至為亨通。

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：六五處尊以柔，居 中以大，體無二陰以分其應，上下應之，靡所不
納，「大有」之義也。德應於天，則行不失時矣，剛健不 滯，文明不犯，應天
則大，時行無違，是以「元亨」。 ◎則大，謂效法乾陽之剛健。則，效法也。
2 . 程頤曰：六五柔得尊位，處中得大中之道也。夫居尊執柔，固眾之所歸，又
有虛中文明 之德，故上下同志應之，所以為「大有」也。其卦德內剛健而外
文明，六五之君應於乾之九二，順應乾行 ，順乎天時也，故曰「應乎天而時
行」也。其德如此，所以「元亨」。
3 . 張浚曰：得乾之中曰「大中」，當大有之世，非用柔無以得天下賢，非得賢無
以保天下大業。
4 . 劉沅曰：上下，謂五陽。內剛健則克勝其私，外文明則灼見其理。
5 . 司馬光曰 ：夫柔而不明，則前有讒而不見，後有賊而不知；明而不健，則知
善而不舉，知惡而不能去，二者皆亂亡 之端也。明以燭之，健以決之，居不
失中，行不失時，然後能保其眾，「元吉」也。
6 . 項安世曰：同人一陰在下，勢不足以有眾，曰「應乎乾」，明我應之也。大有
曰「上下應之」，明人應我 也。同人離在下，曰「應乎乾」者，應其德也。大
有離在上，曰「應乎天」者，應其命也。
7 . 李士鉁曰：六五坤虛，不自滿假，而明照天下。不自有，則天下所有皆為之
有；不自用，則天下賢才 皆為之用，故能體元而岀庶務之上，致亨而通天下
之情也。

象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

【語譯】
大象傳 曰：大有卦下乾天、上離火，故有火在天上之象。火在天上，明耀
大地，則萬物無所不照，故為大有之象 。
君子者觀察大有卦火在天上，明耀大地，萬物無所不照之象，悟知當大有之
盛時，當抑惡揚 善，順奉上天之旨意，休美萬物之性命。

【先哲釋義】
1 . 程頤曰：火高在 天上，照見萬物之眾多，故為「大有」，繁庶之義也。萬物眾
多則有善惡之殊，君子享大有之盛，當代天 工治養庶類，治眾之道，在遏惡
揚善而已，懲惡勸善，所以順天命而安群生也。
2 . 朱熹 曰：火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，無以治之，則釁櫱
萌於其間矣，天命有善而無惡，故 遏惡揚善，所以順天也。反之於身，亦若
是而已。
3 . 司馬光曰：火在天上，明之至也， 至明則善惡無所遺矣。善則舉之，惡則抑
之，上之職也，慶賞刑威得其當，然後能保有四方，所以順天美 命也。
4 . 劉沅曰：日麗於天，無所不照，君子法之，雖明無不照，而于惡則遏之使歸
善 ，于善則揚之使終善，所以順天之休命，而常保其大有也。
5 . 馬振彪曰：善未有不洽乎中者，民 受天地之中以生，所謂命也，時時以揚善
為心，即所以順天休命。休者，善也。善充其量，必以遏惡為先 ，惡去盡則
善念自生。君子任天下之重，莫非與人為善而已。
6 . 馬振彪又曰：同人、大 有二卦皆取天火之象，合先後天卦位，乾與離同居一
方。先天正南本乾健之體，坤交於中，後天乃有離明 之用。人居後天，時時
不失其離明之用，始能復其先天乾健之體。乾離合德，由剛健篤實而發為輝
光，體用相需，錯綜之則為天火、火天之象。後世國徽以天與日為標誌者，
或亦取象於此。

初九，無交害，匪咎；艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。

【語譯】
初九雖陽剛得位，惟居大有卦之始，居位卑下，上無應與，故有與人不相交
往之象，因此不惹禍害，亦不至於有何罪過。雖是尚無交往而無禍害，然必須艱
貞自守，才能常保無咎。
◎無交害，謂無交往故無禍害。
象傳曰：當大有之盛時，初九居卦之始，與人尚無相交往，故 害未至也，
然過此則有交往而有所害矣，此乃戒其不可與有害者相交也。

【先哲釋義】
1 . 程頤曰：初九處卑無應與，未有驕盈之失，故未涉於害也。富有本非有 咎，
人因富有自為咎耳，若能享富有而知難處，則自無咎也，處富有而不知思艱
兢畏，則驕侈之 心生矣，所以有咎也。
2 . 朱熹曰：初九雖當大有之時，然以陽居下，上無係應，而在事初，未涉 乎害
者也，何咎之有？然亦必艱以處之，則無咎也。
3 . 黃淳耀曰：以九居初，是初心未 變，無交故無害也。若過此而有交則有害也，
安得不慎終如始，一以艱難處之。
4 . 李士鉁曰：「匪咎」者，原初之情；「無咎」者，教初之道。
5 . 馬振彪曰：經曰「無交害」，言 雖無交而慮其或有害也。傳曰「無交害」，言
其不可與有害者相交也。物交物則引之矣。
6 . 黃壽祺曰：初九爻義體現兩方面意義：一、雖身處大有，但能慎守靜居，不
濫與物交，則「無害」而 「匪咎」。二、不可因處大有之時而忘艱難，故爻辭
特稱「艱則無咎」。就警戒之意而言，後一點尤為深 切。

九二，大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。

【語譯】
九二剛健居中，上應六五柔中，有見信于君王，任重而不危之象，猶如以 大
車載物，安全穩固，不致有傾倒之危，故有所從事，必無咎害。
象傳曰：九二見信于君王， 任重而不危，猶如以大車載物之安全穩固，乃因
其剛健居中，能積陽德以應六五，故不致危敗。

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：九二健不違中，為五所任，任重而不危，致遠而不泥，故可以往而
無咎也。
2 . 程頤曰：九二剛居柔位，為六五之君所倚任，剛健則才勝，居柔則謙順，得
中則無過其才，能勝大有之任 ，如大車之強壯能勝載重物，可以任眾行遠，
故有攸往而無咎也。
3 . 孔穎達曰：大車，謂牛車。九二剛健居中，身被委任，猶若大車載物，車材
強壯，不有傾危。
4 . 劉沅曰：九二剛中，上應六五，合群賢以事一人，任重而不專，讓功於五，
故「無咎」 。陽多之卦皆曰「積」，積陽應五，無致敗之理。
5 . 來知德曰：積中者，言積陽德而居中也。
6 . 黃壽祺曰：九二身負重任，前景光明，其富有猶如車載斗量，而其能獲無咎
者，在於居 位適中，行為不偏，故象傳發「積中不敗」之義

九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。

【語譯】
九三居下卦之上，剛健得正 ，遵行公以奉上之道，猶如大有之世的王公大臣，
而上有虛中下賢的君主，故有王公大臣朝獻於天子，以 表忠順之象。而小人品德
低劣，不能本忠順之心，擔此朝獻之大任。
◎公，指九三居王公之位。 ◎亨，通「享」，朝獻也，古時王公諸侯向天子獻
禮致敬之儀式。 ◎天子，指卦主六五，居天子之位。
象傳曰：九三居王公之位，朝獻于天子，以表其忠順，若小人無剛 正之德，
以貢獻致媚，必致禍害。此乃戒九三必須修德守正，不可稍懈。

【先哲釋義】
1 . 程頤曰：天子居天下之尊，率土之濱，莫非王臣，在下者何敢專其有？ 凡土
地之富，人民之眾，皆王者之有也，此理之正也。九三居下體之上，公侯之
象，上承天子， 其有富盛，必用亨通於天子，此人臣之義也。若小人處之，
則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰 「小人弗克」也。
2 . 朱熹曰：亨，古通「享」，朝獻也。九三居下之上，公侯之象，剛而得正， 上
有六五之君，虛中下賢，故有朝獻於天子之象。小人無剛正之德，不能當也。
3 . 劉沅 曰：九三居下卦之上，公侯之象，不私所有以奉上，本忠順之事。若小
人無剛正之德，以貢獻致媚，弗克 當此。
4 . 李士鉁曰：九三居下卦之上，為一方之主，據其大有，然必獻諸天子，不敢
自 私，此諸侯朝獻天子之象。公受命於天子，公所有皆天子所有，公不得以
為自有也，公惟不自有，故能分 天子之所有以為有也。
5 . 黃壽祺曰：時當大有，物阜民豐，王公大臣必歸此功於君上，既致敬意 ，又
藉以歌頌昇平。故程頤曰，「率土之濱，莫非王臣，在下者何敢專其有？凡土
地之富，人民 之眾，皆王者之有也。」此乃九三爻「公用亨于天子」之時代
背景。

九四，匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎，明辯晢也。

【語譯】 < br>九四居上卦之初，過中趨盛，當大有之時，有僭逼六五柔君之象。惟其陽居
陰位，下無應與，能謙 下自損，不處太盛，故無咎害。
◎彭，盛多貌。
象傳曰：九四能謙下自損，不處太盛， 故無咎害者，乃言其具有明辨事理和
權衡自身處境的智慧。
◎辯，通「辨」。 ◎晢，通「哲」，明智也。

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：九四既失其位，而上 近至尊之威，下比分權之臣，其為懼也，可謂
危矣。唯夫有聖知者，乃能免斯咎矣。三雖至盛，五不可舍 ，能辯斯數，專
心承五，常匪其旁，則無咎矣。
2 . 程頤曰：九四居大有之時而已過中矣 ，是大有之盛者也，過盛則凶咎所由生
也。唯九四處近君之高位，茍處太盛，則致凶咎，以其能謙損不處 太盛，故
得無咎也。聖賢之人明辨物理，當其方勝則知咎之將至，故能損抑不敢滿極
也。
3 . 朱熹曰：六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌。然以其處柔也，故有
不極其盛之象，而得無咎。
4 . 吳俊民曰：九四不中、不正、不應，原非吉兆，所謂「匪其彭」者，乃指其
不可自視盛 大，上近柔和君主，亦不可有僭逼之嫌，始可相安無事而無咎。
5 . 黃壽祺曰：九四近君處危，知 幾自抑，是其獲「無咎」的主因，爻旨蘊含有
明哲才能保身之戒意。故沈該曰，「九四以剛處柔，謙以自 居，而懼以戒其盛，
得明哲保身之義也。」

六五，厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

【語譯】
六五 柔居君位，以其誠信交融於上下眾陽而大獲人心，為大有至盛之象，其
能以誠信待人，不言而教化可行， 不怒而威嚴自在，故獲吉祥。
◎厥孚交如，謂六五之誠信交融於上下眾陽。厥，其也，指六五。 象傳曰：六五能以誠信待人，上下應之而大獲人心者，乃說明其亦能啟發他
人誠信之心。而其能不怒 而威嚴自在，而獲吉祥者，乃由於其自律甚嚴，誠信待
人，毋庸戒備。
◎易，治也，謂自律甚嚴。

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：六五居尊以 柔，處大以中，無私於物，上下應之，信以發志，故其
孚交如也。夫不私於物，物亦公焉，不疑於物，物 亦誠焉，既公且信，何難
何備？不言而教行，何為而不威如？為大有之主而不以此道，吉可得乎？
2 . 李士鉁曰：六五虛中接下，上下相孚，故「交如」。又柔道居尊，明能照遠，
恭己無為 ，可威之象，故「威如」。交如者，親之如父母，不言而信也；威如
者，尊之如天帝，不怒而民威於斧鉞 ，吉可知矣。
3 . 劉沅曰：六五居尊而虛中，孚於無形，不嚴而威，故「威如」；剛柔兼濟，故< br>「吉」。誠能動物，人自信之，此其所以「大中而上下應之」也。
4 . 侯果曰：六五其體文 明，其德中順，信發乎志，以覃於物，物懷其德，以信
應君，君物交信，「厥孚交如」也。為卦之主，有 威不用，惟行簡易，無所防
備，物感其德，翻更畏威，「威如之吉」也。 ◎覃：音談，蔓延、擴及之意。
5 . 馬振彪曰：孟子云，「深耕易耨，易其田疇」，皆訓易為治。 「易而無備」者，
謂自治嚴，無所庸其戒備也。權莫如信，與人相見以誠，信以發之，故不嚴
而 治。禮記云，「忠信以為甲冑，禮義以為干橹」，焉用備焉。
6 . 馬振彪曰：繫辭言，富有之謂大 業，日新之謂盛德。蓋大業之富有，實由於
盛德之日新。大有者，大有其業也。六五以柔道居尊位，應乎 天者自順乎人。
內外五陽皆順從之，而成富有之大業，實以六五虛中納善，明照四方，如日
奉天 。

上九，自天祐之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。

【語譯】
上九剛居柔位，下比六五，能順柔君而有信德。有以剛順柔、履信事君、崇
尚賢者三項美德，故能獲得上天的祐助，而萬事吉祥，無所不利。
象傳曰：大有卦上九爻之能獲得吉祥 者，乃因其能獲得上天的祐助，即因其
有思順、履信、尚賢三德，而常保不衰。

【先哲釋義】
1 . 王弼曰：上九雖不能體柔，而以剛乘柔，「思順」之義也。六五有信德 ，而己
履焉，「履信」之謂也。居豐有之世，而不以物累其心，高尚其志，「尚賢」
者也。爻有 三德，盡乎助道，故繫辭具焉。
2 . 繫辭傳上：祐者，助也。天之所助者，順也；人知所助者，信 也。履信思乎
順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利。
3 . 朱熹曰：大有之世，上九以剛居上，而能下從六五，是能思順、履信、尚賢
也，滿而不溢，故能如此。
4 . 劉沅曰：上九居大有之極，疑乎過亢，而其乃吉者，以其同眾陽以下順六五，
合乎天理 ，自天祐也。繫辭言，「履信思乎順，又以尚賢也」。
5 . 馬振彪曰：上九爻總贊大有之成功，能 順天者，天必祐之，功成於人，實德
契於天，不可不知其所自。詩曰：「假樂君子，顯顯令德，宜人宜民 ，受祿於
天，保佑命之，自天申之。」即此義也。
6 . 黃壽祺曰：物獲大有至盛之時，欲 長保不衰，唯須能「守順謙下、誠信接物、
見賢思齊」，此三者又以「順」為首要前提。大象傳發「順天 休命」之義，正
與上九所言「天祐」相合。
7 . 黃壽祺又曰：楊萬里指出，「六爻亨一、 吉二、無咎三，明主在上，群賢畢至，
無一敗治之小人，無一害治之匪德。」此說視大有卦為盛世明治之 直接體現。