议论文的结构

2020年12月9日发(作者：赖鹗)
议论文的结构

人教版必修四《解读时间—横向展开议论》教案1
议论文的结构
议论文有一些基本结构形式，如并列式、递进式、对照式、启感式、总分
式等。
一、并列式
先提出总论点，然后并列地从几个方面分别对总论点加以论述，即论述部
分是由并列 的几个分论点的论述组成的。并列式的几个分论点常常放在每段开
头，以显示层次。运用这种结构形式的 关键，是对一个总论点能够从不同的侧面
来加以认识，并能够并列地排出几个能说明总论点的分论点来。
1、题目：《说“思”》：
要养成多想的习惯（总论点）
（1）、多思才能把知识学活（并列分论点一）
（2）、多思才能有所发明创造（并列分论点二）
（3）、多思脑子才越用越灵（并列分论点三）
2、题目：《谈意气》
中心论点：人要有意气，有自己的意志和气概，要意气风发。
分 论 点：（从意气的作用角度设置）
⑴人有意气，才能有豁达的胸襟 （情感）
⑵人有意气，才能在国家危难之时挺身而出 （行动）
⑶人有意气，才能摧不垮，意志不衰（意志）
3、【作文题】社会是一本书，人是一本书，自 然是一本书，父母同学都是一本
书。”读”是了解，是探索，是超越，从读书中能够思索、感悟和品味， 以《品读
人生》为题写篇作文。
题目：《品读人生》
中心论点：只要你细细品读，这杯“白开水”会变成一杯香醇的美酒，令人回味无
穷。
分 论 点：（从读的方法角度设置）
⑴品读人生，要先学会品读他人（汲取营养）
⑵品读人生，要学会品读失败和痛苦 （获取教训）
⑶品读人生，要学会品读成功与喜悦 （学会珍惜）
4、题目：《谈美丽》
中心论点：生命一次，美丽一次。
分论点：⑴生命因判断而美丽。⑵生命因选择而美丽。⑶生命因奋斗而美丽。
5、《这山望着那山高新解》
① 这山望着那山高，是一种永不满足的精神；
②这山望着那山高，是一种精益求精的精神；
③这山望着那山高，是一种进取开拓的精神；
④这山望着那山高，是一种力争上游的精神。
6、题目：《勤有三益》
中心论点：“为人当勤劳”
1、勤劳，可以有所获，免饥寒也。(创财)
2、勤劳，可以有所劳，延寿考也。(健体)
3、勤劳，可以有所事，远淫邪也。(修身)
7、有这样一则供料：有人曾问三个砌砖工人： “你们在做什么？”第一个工人说：
“砌砖。”第二个工人说：“我正在赚钱。”第三个工人说：“我正 在建造世界上最
富有特色的房子。”据档搅撕罄矗傲礁鋈艘簧 贾皇瞧掌胀ㄍǖ钠鲎┕と耍 谌 龉
と巳闯闪擞忻 慕ㄖ Α?
请用并列式结构写一篇议论文。
结构示例：
中心论点：树立崇高的理想是获得事业成功的前提。
1)理想是奋斗的起点。
2)理想是奋斗的目标。
3)理想是奋斗的动力。
主要是从原因这个角度来设立分论点，通过用“为什么”来设问达成，在论述 过程
中，阐明几个并列的理由，证明应不应这样做。
【并列式结构注意要点】
（1）考虑轻重关系、主次关系、先后关系、时间关系。
（2）形式要一目了然，即每段中心句应在段首作中心句。
（3）多角度地观察、分析、认识事物。
（4）分论点角度要统一、不能交叉包容。
【例文赏析】
怎一个“情”字了得
寓言材料中，富人所以认为独生子聪明而怀 疑邻人，完全是感情先入为主的
缘故。然而，寓言毕竟是寓言，它虽然蕴含一定的生活道理，给人以思想 的启迪，
但并不等于生活的全部。诚然，人们对事物的认知，往往受感情的左右，可“感
情”代 替不了“认知”的“理”，相反，“理”大于“情”，“情”趋从于“理”，怎一个“情”
字了得呢?
怎一个“情”字了得?据《吕览·去私》篇载：晋平公让大夫祁黄羊推荐南阳县
县令，祁黄 羊毫不迟疑地说：“叫解狐去当，他一定能够胜任。”晋平公惊讶地反
问道：“你说的是解狐吗?他不是 你的仇敌吗?”祁黄羊笑了笑说：“您让我推荐的
是县令，并没问谁是我的仇敌呀!当县令，我认为解狐 最合适，他能干得很好。
因此才推荐他。”果然，解狐很有才干，成为百姓拥戴的好县令。又一次，晋平
公让祁黄羊推荐一位法官；祁黄羊想了想，说：“让祁午做吧，他是再合适不过
了。”晋平公听 后又很震惊，说：“祁午不是你的儿子吗?你推荐他不怕别人说闲
话吗?千祁黄羊认真地回答说：“您问 谁能当法官，我就把最能胜任的人推荐给您，
您并没问我祁午是不是我的儿子呀!”事实上，祁午正如父 亲所料，他办案精细果
断，政绩斐然。孔子闻此曾赞叹道：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举< br>不避子。”，是啊，祁黄羊两次推荐人，虽然都直涉感情，但他的认知、判断却
完全不受感情的左 右。可见认知之“理”是“情”外之物，它因人而异，并非总受“情”
的束缚。
怎一个“ 情”字了得?战国时齐国的邹忌，“修八尺有余，而形貌丽”，其貌美，
就是用今天的“酷毙了”“帅呆 了”来形容也不为过。尽管妻、妾、客人都一致认为
他“美于徐公”，他也自我感觉良好，然而，当他见 到徐公，“孰视之”，“又窥镜
而自视”后，就不得不“自以为不如”甚至“远甚”了。无疑，邹忌是希 望自己比徐
公美的，他也一定有着那种感情上的自爱，但难能可贵的是，他竟能突破感情的
樊篱 ，冷静清醒地分析自己的“美”，并做出实事求是的认知判断。德国大哲学家
康德曾说：“每个人必须承 认，—个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害在里
面，就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了。人必须完 全不对这事物的存在存有偏
爱，他在这方面纯然淡漠，以便在欣赏中，能够做个判断者。”这一点邹忌做 到
了，他在“纯然淡漠”的心态下所表现的自知之明，不仅赢得后世的赞誉，也是“认
知”高于 “感情”的有力佐证。
怎一个“情”字了得?晋代历史学家陈寿的父亲因犯错误，受到诸葛亮的严 惩
而郁闷致死。然而陈寿并未因为孔明是仇人，就徇“情”忘“理”，歪曲历史，他按
事情的本 来面目”，写诸葛亮“东联北拒、高瞻远瞩，励精图治、赏罚分明，鞠躬
尽瘁、死而后已”，从而突出了 人物的雄才伟略、高风亮节。陈寿也是人，以其
历史学家的心灵，当然有着丰富的感情，“杀父之仇”他 能忘吗?当然不会!可他竟
能抛开个人的爱恶，如此“歌颂仇人”，大讲实事求是，也决非“认知”
出现了毛病。这，只能说明“感情”左右不了“认知”，其影响是有其局限性的。
哦，怎一个“情”字了得!
点评：这篇高考满分作文的成功之处表现在如下方面：一是文章标题典 雅并
且扣住考试要求的话题，鲜明地表达了作者的感情倾向。文章标题首先就以一个
反问兼感叹 的句子给人以眼睛一亮的感觉，让人不觉为作者准确的审题和鲜明的
感情倾向而叫绝。二是行文说理层次 分明，结构完整。作者首先从分析材料入手，
从而推出自己的论点：“理”大于“情”。接着举祁黄羊推 荐仇人为县令和推荐儿子
为法官的例子，有力地论证了“理”是“情”外之物。再举证邹忌对自己的美突 破
“情”的樊篱，作出实事求是的判断，并引康德的名言对邹忌的判断作评价，再次
论证认知高 于感情。又举陈寿不循情忘理，而客观叙写他的“仇人”诸葛亮的雄才
大略、高风亮节的例子，充分证明 了感情没能左右认知的道理。三是事例充实。
事例都是熟知的古例，但分析时都扣住考试要求的话题翻出 新意来，论证有力。
反映出作者积累、调动和组织材料的厚实功底。四是行文线索明晰。全文以“怎一个‘情’字了得”作组材线索，使文章浑然一体。文中表达的感悟通过“怎一个‘情’
字了得”( “情”再了得还是没有“理”了得)意味深长而又鲜明地显示出来。
谈 读 书
书籍是人类 数百年来无数聪明才智的载体，它记录着人类记几十年的知识教训。
随着社会发展，社会上形形色色的书 卷也日益繁多。当我面对如排山倒海般袭来
的“书山书海”，不禁会想，我们为什么读书。
高 尔基说过“书籍是人类进步的阶梯。”人为生存，为了考学，拼命的读书，有人
甚至说书籍是生计的敲门 砖，有了事业即可不要书。对于这一观点，我不敢苟同，
正如培根所说，“读史使人明智，读诗使人灵秀 ，数学使人周密，物理使人深刻，
伦理使人庄重，逻辑使人善辩。”在我看来，读书的目的并不在于为考 试，而在
读书，若只为考试而读，那变是读死书。我认为，读书的真正目的应是以下四点：
第一， 读书让人获得知识。
我们从小到大所读的教科书目的也大于此。它让获得丰富的知识 ，获得渊博的学
识，也让人们得到学位和工作，这些无足轻重的“副产品”。这一层的读书只是为
了生活和学识。不可否认，知识的获得也是十分重要，毕竟“熟读唐诗三百首，
不会作诗也会诌”吗？
第二， 读书让人提高修养。
阅读一本好书，正如同一位知识渊博的学者谈话，“他”的语言 中无不闪烁智慧的
火花，无不传答着高尚的修养，从一本书中学到的修养，提高的品格，远比在生
活磨砺中体会的深刻，体会的彻底。正如林语堂所说的如果读者获得书中的“味”，
他便会在谈吐中把 这种风味表现出来，如果他的谈吐中有了风味，他在写作中免
不了会表现出风味来。着此间浅移默化的“ 味”，不正是在读书中体味的素养吗？
第三， 读书让人开阔视野。
人生活的范围有限，限 制于空间与时间的连锁中，当他只能同身边的交谈，他的
认识是肤浅的，他的学识是简陋的。但当他打开 一本书，时间，空间便再不能限
制于他，他可以坐在家中看到世界各地，品味古今中外，他可以体会古战 场上“马
作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”的宏大，可以体会大草原上“风吹草地牛羊”的生机；
可 以体会黄昏下“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的忧；可以体会“白日放歌需纵
酒，青春作伴好还乡”的 欢喜。在书中人可以翱翔于智慧的天空，他的视野也不
会只存在于一省，一市，一县，一国而是整个宇宙 整个空间。着也许读书所换来
的乐趣吧。
第四， 读书让人明白事理。
韩愈曾说“ 人非生而知之者，孰能无或？”我想最大的疑虑也莫过于不明事理吧，
读书里的名人，也许刚好可以找到 答案，看世界名人的作人处事，从中可以学到
许多方法，对于明白事理，应是非常重要的吧。
在书籍中品味知识的博大精神。在书籍中培养修养的文雅得体，在书籍中开拓视
野看大千世界，在书籍中 学做人处事的方法道理。这也许是读书的真正目的吧.
语言是沟通的钥匙
假如沟通是一扇门，那么语言就是这扇门的钥匙。
如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜， 那么语言的钥匙便引领着你走向皓月
当空，繁星满天；如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠，那 么语言的钥
匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲；如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大
海， 那么语言的钥匙便引领着你走向如宗悫般“乘长风破万里浪”，如毛主席般“到
中流击水，浪遏飞舟”。 语言在沟通中是多么地重要！它是一把闪光的钥匙，使
沟通直接到达人的心坎上。
恰如其分的 语言表达，利于亲情的沟通。诚然，父母们都“望子成龙，望女成凤”。
然而，当子女跌倒时，是痛斥“ 没用的东西，怎么搞的”，还是送以一句“这次是
有点失策，下回努力”，即会收到截然相反的效果。当 子女摘吃了早恋的禁果时，
父母们是郑重声明：“那不行，绝对不行”，还是先说一句“你的心情爸妈能 理解”
再述之以理，效果更不用提起。尽管沟通的心都如月光般皎洁，但语言的表达却
让沟通的 效果不一样。可见，亲情的沟通，要用好语言的钥匙。
恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。高适的 “莫愁前路无知己，天下谁人不
识君”与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，都用优美的语言送走了友 人，达到
了友情的沟通。李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的
沟通。 从李白的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之难，
难于上青天”，友人便从言语 中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。沟通并
不像白居易说的“此时无声胜有声”，它需要语言为它 传达彼此的关切。友情的沟
通，需要语言的钥匙。
恰如其分的表达，利于爱情的沟通。文学著 作中《简.爱》与男主人公罗伯特早
期的认识，便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。幸好，简?爱 直接而爱憎
分明的语言打破了两人间的障碍，两颗相爱的心才得以沟通。刘兰芝被遣回家时
对焦 仲卿所说的“君当作磐石，妾当作蒲苇”，焦仲卿“誓天不相负”的回答当中，
爱情得到了沟通。爱情有 时不能像柳永说的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，而需
要沟通。爱情的沟通，需要语言的钥匙。 再看，触龙说赵太后、魏征谏太宗，无不以恰如其分的语言表达见称。君臣间的
沟通，同样需要语言 的钥匙。
一言以蔽之，请好好运用语言的钥匙，让沟通直接到达心坎上。
点评：本文标准立 意鲜明，突出了“语言”与“沟通”的关系。文章从三个角度议论
语言的作用，点出语言有助于亲情的沟 通、语言有助于友情的沟通，语言有助于
爱情的沟通，层次清楚，议论中肯，并能较好地运用材料说明观 点。
谦让不可弃
面对激烈的招聘竞争，一位名叫张媛媛的女大学生却数次让座，不过就是这 份谦
让，却被认为不适合激烈的市场竞争。这让我深思。
（简单摘引材料，语言简洁，抓住了关键）
中华民族优秀传统美德流传千年，指导着千万代的 炎黄子孙找到人生中的航标，
成就大业。其中，谦让一词，占据的重量犹如泰山之重。谦让是一种美德， 是具
有良好道德修养的人所必备的。因此，无论何时，谦让不可弃。
（提出观点，鲜明有力）
谦让不可弃，它是一种人格美。孔融让梨的故事流传至今，成为了小孩启蒙时期
的必读名篇。孔 融在吃梨子时，将大的好的让给兄长和父母，把最小的留给自己。
孔融的谦让，也许有人认为他吃亏了， 不过这只是人格低下的人才这么认为的。
从中看到的，是一种孝道，尊敬之道，是一种道德高尚的人格美 。
谦让不可弃，它是一种宽广和崇高。在中国古代的帝制中，世袭制之前禅让制。
尧帝作为皇 帝时，爱民如子，待民至亲至善，天下事如同自己的事，国家治理得
一片祥平。但是岁月不饶人，人终会 老去。尧帝也到了有心无力的时候，用有人
要继承他的位置。有人认为尧的儿子可以担当，但尧地知道自 己的儿子无能为力，
于是把目光瞄准了有才能的舜，于是把位置禅让给舜。舜也不负众望，用心之国，< br>人民更加安居乐业。尧帝是谦让的，他没有从家人的利益出发，让位给儿子，而
是以天下人为念， 让位于舜。尧帝的谦让，是一种宽广和崇高。
谦让不可弃，它是人生中不可缺少的重要航标。刘备临终 托孤，手握诸葛亮的手，
希望诸葛亮能代替自己，征战天下，自立称王。的确，以诸葛亮的才能，帝位大
可取而代之。也许是谦让，也许是自己心中的航标，他拒绝了，他要以臣子的力
量终生为幼主效 力。到了诸葛亮死的那一刻，仍然为国家贡献着力量。
谦让不可弃，它是安定与和谐的统一。来到韩国 的街头，车水马龙，却丝毫没有
混乱。车道有人，车主会谦让，让人先走。车与车相见，也会互相谦让， 秩序井
然。韩国的交通为什么可以这么和谐与安定呢？答案就是谦让。
在竞争日益激烈的今天 ，有人认为一个人或国家必须锐意进取，谦让已经不合时
宜，但我不以为然。谦让之所以能成为美好的道 德，当前营造和谐社会，谦让更
有它不可估量的作用。它不会因时代的发展而变异，无论时代怎么发展美 德就是
“美德”，不会被时代所弃，只会散发出更新的魅力。（结论，因为谦让的特点作
用，所 以其在当今社会不会过时。论述有力，有针对性。）
点评：文章深刻地理解了材料，从赞同张媛媛的做 法出发，以古今中外的几个典
型例子深刻地论述了谦让的作用，进而水到渠成阐明在当今社会仍然要保持 谦让
这种美德，说服力强，针对性强。不足之处是分论点有一点交叉，但能这样列出
几个分论点 已属不易。
若为人生故
人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的 个体，在人生的
选择题前，无可避免地徘徊起来。在一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，
人，究竟能选择什么，该选择什么？
选择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生或 许是没有足够亮点
的人生；但若没有诚信的人生则足以是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，
你也可以不是西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以
信为天。”没有诚信， 生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？
选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙 ，他每日只知弓着黝
黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相叫人紧张。在人生的剧本里，一位老实踏
实的演员总要比一个 奸诈精怪的角儿更受观众青睐。
选择诚信。因为它比金钱更具内蕴。举着“金钱万能”旗号 东奔西走的人生
注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的也不过是金钱堆砌而成的冰冷墓
穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉
人的色泽与丰富含蕴，让 生命在天地之中盈润注目，善始善终。
选择诚信。因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没 有一成不变的江
山。没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一
小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景
的种子，你一直耕耘，就 会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会
美丽到天长地久。
选择诚信，是正确之 选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，
在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有矫 饰、最朴实不花哨的诚信！你会发现，
没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！
在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高唱吧。若为人生
故，诚信不可抛！
点评：本文的“说理”非常成功。原因有四：一是作者客观、冷静而又饱含感情地
分析了美貌、机敏、金 钱等失去了诚信后的“危机”，显得全面而科学；二是用散
文或诗一般的语言说理，显得活泼生动，具有 可读性，富有吸引力；三是说理不
矫揉造作，不生硬牵强，如谈话一般，娓娓道来，显得朴实亲切；四是 结构严谨，
层次有序，让人一目了然。因此，该文虽然创新成分不浓，但仍是一篇难得的佳
作。
享 受 挫 折
人生若是一株禾苗，挫折就是四季的风暴，摧残着它却又滋润着它 ，让它
茁壮成长；人生若是一方天空，挫折就是突来的暴雨，昏暗了它却又靓丽了它，
让它有了 长虹横空的美丽；人生若是一泓清泉，挫折就是巨石悬崖，阻挡着它却
又成就着它，让它有了飞花溅玉、 “直下三千尺”的动人魅力。挫折是不可避免的，
我们要学会享受挫折，让它变成我们快乐和前进的动力 。
挫折是人生不可缺少的装点，学会享受挫折，才能享受生活。没有挫折的
人生 ，就像没有鱼儿的湖水，只是一坛死水；没有挫折的人生，就像没有浪花的
海洋，显得了无生趣；没有挫 折的人生，就像没有云彩的天空，总显单调与乏味。
在与挫折的对抗中，学会欣赏挫折，你会发现，其实 ，挫折也很美丽。因为挫折，
你的生活更显丰富与多彩。
享受挫折，要对生活永远 充满希望。刘禹锡在“巴山楚水凄凉地，二十三年
弃置身”的艰难困镜中，仍能抱有“沉舟侧畔千帆过， 病树前头万木春”的坚定信
心；李白在“将登太行雪满山”，“拔剑四顾心茫然”的悲哀苦闷里，也仍有 “长风
破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豪情壮志；杜工部即使“布衾多年冷似铁”，也
仍有“ 安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”的虔诚期待。高适面对“千里黄云
白日薰，北风吹雁雪纷纷”的 茫茫大漠，也仍抱“莫愁前路无知己，天下谁人不识
君”的冲天豪气；陶潜虽“久在樊笼里”，但终得“ 采菊乐篱下，悠然见南山”的闲
情逸致。他们，正因为对生活充满期望，正因为勇于面对挫折，才能享受 到生活
的无穷乐趣。
享受挫折，让挫折变成前进的动力。从古到今，不少文人志士 都在困境中
奋起。周文王在狱中写成了了《周易》；孔子受到各国排斥却编定了《春秋》；屈
原 被多次流放却著成了《离骚》；韩非子拘囚秦国却写成了《说难》《孤愤》；司
马迁惨遭官刑而留下了煌 煌《史记》。史铁生青年时双腿残疾却以此为动力，在
中国文坛开创一席之地；贝多芬双耳失聪却勇敢地 扼住命运的咽喉，成就撼人心
魄的《命运交响乐》；海伦·凯勒幼年时失明失聪，却凭着惊人的毅力成为 美国出
色的女作家。我们不能说没有这些挫折他们就不会有巨大的成就，但把这些挫折
变成不竭 的动力却一定是他们遇挫后成功的秘密。
面对挫折，我始终相信，是清泉就该滋润土地；是 小草就应装点大地；是
鲜花就要尽情绽放；是雄鹰就得翱翔蓝天；是水手就不能惧怕风浪；是勇士，就< br>要坦然面对挫折！因为挫折只是暂时的，只要你努力，挫折就是通往胜利彼岸的
帆船，就是通往成 功之巅的阶梯；就是打开荣誉之门的钥匙。
面对挫折，去感受生命的痛苦与喜悦；博击挫折 ，去迈开走向成功的步伐；
享受挫折，去体会生活的博大的丰富。朋友们，用自己的努力将挫折编成美丽 的
属于成功者的花环吧！
干事业需要激情
激情是吹动船帆的风，没有风 船就不能行驶；激情是火箭的推进剂，没有
推进剂，火箭就难以飞向蓝天。生活告诉我们，灵感可以催生 不朽的艺术，激情
能够创造不凡的业绩；缺乏激情，疲沓涣散，很可能一事无成。因此，我们对待
工作必须始终保持高昂的激情，有了激情，工作才能轰轰烈烈地进行。
对待工作的激情不 是心血来潮，兴之所至，而是一种觉悟、追求和境界。
在实际工作中，有许多胸怀大志、开拓进取、顽强 拼搏、埋头苦干的人，他们始
终保持高昂的工作热情和旺盛的革命干劲，因而工作成效明显，事业日新月 异。
高昂的激情来自崇高的理想。没有理想，人就会失魂落魄。一块手表可能
有最 精致的指针，可能镶嵌了最昂贵的宝石，然而如果缺少了发条，它仍然一无
用处。同样，一个人无论是学 富五车，还是健壮高大，如果对工作毫无激情，甚
至连热情都不足，生命就会黯然失色。昆虫学家法布尔 正是因为有献身昆虫学的
崇高理想，正是因为对事业有着火热的激情和满腔的热忱，才创造出了骄人的成
就。
高昂的激情来自强烈的责任感。责任感是对党和人民事业的忠诚和热情。一个具有高度责任感的人，会把工作看成追求和奉献，满怀激情地投入工作；一
个丧失责任感的人， 会把工作当做一种负担，自然就会失去工作的乐趣。田家英
同志曾经写过一首诗：“十年京兆一书生，爱 书爱字不爱名。一饭膏粱颇不薄，
惭愧万家百姓心。”这就是一种高度责任感的写照。由责任感激发出来 的力量是
巨大的。有了强烈的责任感，才会有奋发有为的精神状态，开拓创新，干好事业。
高昂的激情来自自强不息的追求。“天行健，君子以自强不息。”自强不息
是激情不断迸发的动力，是推 动事业发展的加速器。我们所处的时代是一个强手
如林、竞争激烈的时代，是一个日新月异、你追我赶的 时代。我们应当保持清醒
的头脑，与时俱进，自强不息，克服知足常乐的思想惰性，向着更快更高更强的
目标前进，不断研究新情况，解决新问题，开辟新境界。
让我们始终保持奋发向上 的精神状态，把高昂的激情投入到工作中去，才
能用勤劳的双手创造幸福的生活和美好的未来。
【简评】这是一篇结构规范的议论文。本论部分又设置了三个分论点“高昂的激
情来自崇高的理想”、 “高昂的激情来自强烈的责任感”、“高昂的激情来自自强不
息的追求”，三个分论点共同论证了中心论 点，呈现出并列式结构。整篇文章结
构严密，层次分明，脉络清楚。