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基督教讲章:不要为明天忧虑!

作者:高考题库网
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2020-12-10 00:23
tags:忧虑

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2020年12月10日发(作者:袁扬)
基督教讲章:不要为明天忧虑!

圣经不是叫我们整天什么事都不做,只等 神来养活我们。
圣经是说我们不要过分忧虑。问题不在于今天吃多少穿多少,
而是从现在开始, 直到十年、二十年、三十年后吃什么和穿
什么。这种对将来的忧虑是罪,因为否定了耶稣的慈爱、智慧和大能,暗示神并不看顾我们。而且,也暗示神没有能力
供应我们所需,否定神的能力。
所以我告诉你们:不要……忧虑……你们哪一个能用
思虑使寿数多加一刻呢?何必… …忧虑呢?……所以,不要
忧虑说……所以,不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧
虑。一天 的难处一天当就够了。
--太:6:2534
为明天忧虑,是信心 的软弱;为明天忧虑,是心灵的
苦楚;为明天忧虑,是思想的重担;为明天忧虑,是生命的
阴云 。为明天忧虑的人,从肉身的角度看,是“目光长远”;
从信心的角度看,实则是“眼光短浅”。明天不 可忧,也没有
办法忧,因为人无法预知明天;明天不可虑,也没有办法虑,
因为人不能掌管明天 。为明天忧虑,就是无端地为今天的生
活平添几多难处;为明天忧虑,就是无故地为今天的心灵徒
增几分沉重。
为明天忧虑的人是活在否定之中,对自我能力的否定,
对光 明前路的否定,如果基督徒也这样,那就是对神全能、
慈爱的否定。为明天忧虑的人是活在肯定之中,预 先肯定了
生活的无奈,预先肯定了明天的难处,如果基督徒也这样,
那就是肯定了自己信心的稚 嫩。主耶稣说:何必……忧虑呢?
(太:6:28)何必为着无法预知的明天而让眉间上锁呢?
何必为着尚未到来的明天让心灵阴翳呢?忧虑的小舟载不
动明天的“许多愁”,忧虑的心灵解不开明天的 “千千结”。
不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;不要为
明天忧虑 ,一天的难处一天当就够了。不为明天忧虑,需要
一颗向神仰望的心;不为明天忧虑,需要一双向神交托 的手;
不为明天忧虑,需要一颗智慧的心;不为明天忧虑,需要一
双信心的眼。仰望的心会举起 交托的手,把明天交在掌管明
天的神手中;智慧的心会开启信心的眼,看到天天背负我们
重担的 主在明天的顾念。人生是无常的,世上万事、万物都
不以人的意志为转移。“不雨花犹落,无风絮自飞” ,“风采疏
竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影”。既知大
自然的消长、人生的境 遇都在神的掌握之中,又何需事事忧
心呢!
在受难前的那一晚,耶稣曾为明 天忧虑过,作为人子
的他,想到明天即将“痛饮”的苦杯,想到明天即将承受的凌
辱,想到明天 即将背负的十字架,想到明天即将舍去的生命。
他就忧愁、惊恐起来,极其难过,心里忧伤,几乎要死( 太:
26:3638;可:14:33)。明天让他忧愁、难过,明天令他
恐惧、忧伤。神酝酿 了千百年的忿怒苦杯明天要他独自饮尽;
人类积累了千百年的罪恶重担明天要他独自担当。他将用几乎破碎的心灵化解神的忿怒;他将用伤痕累累的身躯挑起人
类的罪担;他将用无罪的生命代替挽回神 的忿怒;他将用淋
漓的鲜血涂抹人类的过犯。谁明天的重担能重过耶稣的重担?
谁明天的苦楚能 胜过耶稣的苦楚?
三次的俯伏化开了耶稣明天的忧虑,三次的呼求解开
了耶 稣心中的心结。“然而,不要照我的意思,只要照你的意
思。”(太:26:39)耶稣用祈祷卸下明天 的重担,耶稣用
顺服解开明天忧虑。他放弃了自我的意思,顺从了父神的意
思;他放弃了自我的 挣扎,依从了父神的安排。他知道明天
的道路虽然步步艰辛,但他的父必与他同行;他知道明天的
十字架虽然痛苦难当,但他的父必加他力量。他的目光穿过
今夜的黑,望见了永远的荣耀;他的信心越 过心灵的苦,预
见了劳苦的功效。
与其为明天忧虑,不如为明天祈求,用信 心将明天的
道路求神引领;与其为明天忧虑,不如为明天仰望,用信心
将明天的境遇向神交托。 与其为明天忧虑,不如为今天努力,
活在不可知的明天,不如活好已知的今天;与其为明天忧虑,
不如为今天感恩,活在尚未到的明天,不如活好当下的今天。
今天的天空阳光普照,明天的天空才更有 可能腾起那轮骄阳;
今晚的夜空星光灿烂,明晚的夜空才更有可能升起那轮明月。
“所以,不要 为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的
难处一天当就够了”。(太:6:34)
曾经有弟兄这样问道:“我不明白,弟兄姊妹帮我一下好吗?
我们是说把一切都交给主的,任由他的安 排不要忧郁明天,
可是这样我们平日里该做什么事呢,就没有计划了吗,就没
有对明天打算了吗 ?”
回答: 圣经不是叫我们整天什么事都不做,只等
神来养活我们 。圣经是说我们不要过分忧虑。问题不在于今
天吃多少穿多少,而是从现在开始,直到十年、二十年、三
十年后吃什么和穿什么。这种对将来的忧虑是罪,因为否定
了耶稣的慈爱、智慧和大能,暗示神 并不看顾我们。而且,
也暗示神没有能力供应我们所需,否定神的能力。
这种忧虑使我们把最好的精力用来寻求生活上的满
足。然后当我们醒觉的时候,我们的生命已经耗尽,结 果便
错失了我们被造的主要目的。神不会按自己的形象创造只会
吃喝的人,这样的人是何等低层 次。我们活着为要去爱、敬
拜和事奉神,并且在地上彰显他的心意。我们被造的身体是
要作奴仆 ,而不是作主人。
耶稣以天上的飞鸟来说明神看顾他的受造物。这些飞
鸟 教我们知道根本不用忧虑。它们不种也不收,但神尚且养
活它们,更何况我们在神创造之中,比飞鸟贵重 得多。我们
可以肯定神必照顾我们所需。
可是我们不当因此作出不必工作 以维持生计的推论。
保罗提醒我们:“若有人不肯作工,就不可吃饭。(帖后”3:10)
我们 也不应认为农夫播种、耕作和收成是错误不当的事。他
们必须这样工作,来供应他们的需要。耶稣在这里 是禁止积
存谷仓,不倚靠神而凭自己的力量来保障将来(在路加福音
十二章16至21节中,耶 稣以财主的故事谴责这种行为)。
为明天计划是善用时间,为明天忧虑却是浪费时 间。
谨慎计划是预先思考目标、步骤和进程,并且信靠神的引导;
预备得好,会帮助我们减轻忧 虑。常常忧虑的人却充满恐惧,
觉得难以信靠神,他们容让自己的计划影响与神的关系。不
要容 让对明天的忧虑影响你今天与神的关系。
简括而言,如果低层次的受造物没有刻意 去经营,神
尚且养活它们,那么,如果受造的人积极经营,神就更加会
养活他们了。
为明天忧虑不独对神不尊重,而且一点用处也没有。
主用一个问题带出这点:“你 们那一个能用思虑,使身量多加
一肘呢?”矮子为自己的身裁忧虑,也不能使自己增高十八寸。
相对而言,与其忧虑明天一切所需,倒不如积极勇敢面对,
这才是轻省的做法。
主跟着提到不合理的忧虑──为将来不足够衣裳而忧
虑。野地里的百合花不劳苦也不纺线,却比所罗门的 王族衣
裳好看得多。野地的花,生命短促消逝,过不久便被人当作
柴火,丢在炉里,但神尚且让 它们穿上优雅的衣裳,那么,
神必定会看顾敬拜和服事他的子民。
这句话 的意思就是我们不应耗尽生命,为将来拚命追
求衣食。未得救的外邦人疯狂寻求囤积物质,仿佛衣食便是
整个生命。可是,基督徒却不应如此,因为他们有一位天上
的父,他知道他们的基本需要。
如果基督徒以满足将来一切需要为目标,他们便会把
所有时间和精力放在积蓄财富 上。但他们总得不到完全的安
全感,因为市场倒闭、通胀、灾难、长久的顽疾、瘫痪性意
外等的 危机都层出不穷。这意味着神得不到他应当从子民得
到的服事。他们被造和归主的真正目标便失落了。本 来男人
和女人是有属神的形象,应该抱有永恒的价值观在地上生活,
现在却为地上无把握的将来 而活了。

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