杭州旅游景点介绍一个作者和三部作品

2020年12月12日发(作者：罗荣桓)
一个作者和三部作品

作者：李雪：笔名豆豆，油田年青的女作家之一。
作品：《背叛》、《遥远的救世主》（天道）、《天幕红尘》；
中篇小说处女作《死比活着容 易》1993年在天津《小说家》杂志发表，同年
加入河南省作家协会，后转入中国石油作家协会。19 97年《啄木鸟》杂志连载长
篇小说《背叛》，群众出版社出版发行，北京同乐影视公司拍成20集电视 连续剧，
引起了强烈反响，一时洛阳纸贵，甚至出现盗版。 2005年作家出版社出版了她
的 第二部长篇小说《遥远的救世主》，然北京天润影视公司拍成24集电视连续剧
《天道》，豆豆亲任该剧 编剧，这部作品以其独特的视觉，受到广泛关注。目前，
豆豆的创作及创作模式已引起文学界重视，“豆 豆现象”值得我们很好的总结。
2011年12月，又完成长篇政治小说《天幕红尘》，于2013年7 月出售。
公开的简介：豆豆：1970年生人，普通工人，高中文化，1995年6月25岁开
始写《背叛》，1997年8月完稿。但小说《背叛》的主题、题材与作者的实际生活
环境距离很大； 这个问题解释是，豆豆有一个她称之为李红英的朋友。豆豆说：
17岁因为工作关系结识了李姐，她的人 生观、价值观以及她的人格、品德和思维
方式都对我产生过重要的影响。1990年，李到欧洲定居，此 后李不断寄给豆豆大
量的参考资料，每次回国都给作者讲述一些作者所陌生的社会生活。这使我有可能用另一种非传统的思维方式去关注事物和评价事物。搜索豆豆的相关资料，却
搜索无几，有的就是 她《背叛》和《遥远的救世主》两部作品的介绍与评价。相
当低调不张扬，豆豆是一名普通工人吗？ 是男是女？作品是他写的吗？李红英
是缠师吗？
推断：三部小说男主人公都有缠师的 影子，有一定的海外背景，有可能豆豆
有一个海外关系的朋友提供素材、框架此言不虚。如果豆豆是通过 这个女主角的
中间描述而得到作品的架构和思想细节，那么这个女主角一定是亲近男主角却未
能 真正得到的那一个，推断李红英为三部小说的女主角原型更合理。而非网上盛
传的什么豆豆是缠师等等。 或许豆豆本身就生活在缠师的圈子里，淡泊名利，借
她人之名出书，甚至宁愿放弃版权；亦或，就是得益 于李红英的指点，豆豆根本
就是局外人。根据小说男主角悲剧结局的描写手法来看，豆豆不是当事人的可 能
性更大些。
林彪女儿豆豆 缠中说禅身世，缠非缠，禅非禅，枯木龙吟照大 千。“缠
非缠，禅非禅”如何理解？答案：缠中说禅。李彪、李彬两兄弟。李彪、李彬=
林彪。 缠主多年要求平反林彪。点评的剧集《李天佑血战四平》。林彪麾下将领
－－－李天佑，1970年9月 27日在北京病逝，终年56岁。李天佑上将是广州军区
司令员。缠中说禅=木子=李彪=李天佑的孙子 。结论，其性别=男。 《天道》，
《背叛》作者豆豆为李彪的又一笔名，天道中男主角与李彪相似度 90%，而“豆
豆”正好为林彪女儿的名字，再此印证林彪与李天佑，李天佑与李彪李彬只关系。
两部作品的主人公有很多相似之处，宋一坤与丁元英，夏英杰和芮小丹，
她们的性格和 脾气都非常相像，主题也都是无情的商界狼性的生存原则与人性良
知的挑战与平衡之难。在这方面，我同 意某些人对豆豆作品的评价，显然作家偏
爱这类男人，而女主角的身上有很多作家自己的影子。豆豆作品 里真正令人惊艳
的是男主人公的个性和思想以及博大缜密的行事风格。 豆豆必竟是个小女子，
她要怎么写故事无可厚非，文为心生，而作品又是如此另类、难得，有深度，能
引发人思考，我们不能因 为两部作品的相似而评说她文笔的局限。关于作家本人
的评价，当今社会，资讯如此泛滥，而豆豆，何许 人也，竟然不着一点痕迹！
浅说《天道》的思想意义及其他
电视剧《天道》 （王志文、左小青）取名意境高远，剧中基督、佛、道之警
句如缕串珠可谓精深难测，该剧的思想意义仁 者见仁、智者见智，更可谓莫衷一
是。看完二十四集回头梳理：从芮小丹投向丁元英心灵与肉体的爱恋到 丁元英为
红颜知己创造神话，从芮小丹悲壮之死到丁元英在林雨峰的枪口面前镇定自如，
每一位 观众都会感到心灵的震撼；从格律诗公司没有花篮和庆典的开业到与乐圣
公司对簿公堂，从冯世杰、叶晓 明、刘冰退股到刘冰跳楼自杀，自然引起我们对
杀富济贫、公平正义、道德价值等观念的思索；从芮小丹 审讯王明阳时对天堂、
地狱、圣经、窄门的心灵对峙到丁元英与智玄大师对真经、法门、悟道、修行的< br>对流，特别是“神即到，道法自然，如来”一句贯穿全剧，我们会陷入对宇宙、
自然、社会、人生 的沉思。丁元英面对智玄大师说：“晚辈无意评说道法，只在
已经缘起的事情顺水推舟，借英雄好汉的嗓 子喊上两声，至少不违天道朝纲”，
丁元英喊的是什么？该剧的思想意义何在？这不是一个容易说明白的 题目，本文
不揣浅陋，略说一二。
一、丁元英呐喊的基因是天道，因此，首先要了解对 天道的一般性阐释。
丁用两句话阐释天道：“天是道，是事物规律和自然法则”，“神即道，道法自然，
如来”，这两句话包括唯物主义和唯心主义两个方面，是丁元英的思想、理智的
概括。
何为“道”？《圣经．约翰福音》说：“太初有道，道与神同在，道就是神”；
《老子》： “有物混成，先天地生．．．．．．可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”，
这是我国古代唯心主义所 谓的“道即宇宙的精神的本源”；我国古代唯物主义用
“道”指事物的普遍规律。何谓“神”？神是宗教 及神话中所指的物质世界的、
超自然的、具有人格和意识的存在，基督教指上帝（天主）包括圣父、圣子 、圣
灵三位一体的三个位格。何谓“道法自然”？语出：《老子》“人法地、地法天、
天法道、 道法自然”，是我国道家哲学思想的精华，意指道是效法自然而非人为。
何谓“如来”？如来是释迦牟尼 的十种称号之一，“如来”即从如实之道而来、
开示真理的人，通常是佛的自称。何谓“天道”？“天道 ”是中国哲学术语，原
指日月星辰等天体运行现象和过程，唯心主义者认为天体运行是神的意志的体现，如《书：汤浩》：“天道福善祸淫，降灾与夏”；唯物主义者则认为天体运行
是一种不体现任何 意志的自然现象，如王充《论衡．遣告》：“夫天道，自然也，
无为”。
由上列解释，“ 神即道，道法自然，如来”把基督、道、佛三教融合到一起，它
阐释的“天道”包涵两方面内容：一方面 “天道”是指事物的发展变化是不以人
的意志为转移的客观规律，这是唯物主义的；另一方面“天道”是 指事物的发展
变化是神的意志，这是唯心主义的。唯物与唯心的结合就是二元论。我认为不必
深 究唯物、唯心、二元论的是非，用天道的两方面意义来理解丁元英的呐喊所折
射的对中国文化的思考及丁 元英人物形象的典型性是顺理成章的。
二、 强势文化才能拯救贫穷落后，这就是天道。丁元英对 强势文化的呼喊，
就像当年鲁迅先生给自己的小说取名《呐喊》一样，旨在唤醒国人的觉悟。
丁说：“透视社会依次为三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到
一个国家，一个民族，任何一 种命运归根到底都是那种文化属性的产物，强势文
化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理 解为天道，不以人的意志
为转移”；“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德 期
望破格获取的文化”；“中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期
望救恩的文 化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了”。
王庙村就是一个典型，这个贫困 县里的贫困村，街道狭窄、房屋陈旧、百姓
落后，冯世杰说：“媳妇都是从人贩子手中买来的，连四元钱 的水费交不起”。世
代生活在如此贫困落后环境中的农民，他们都很虔诚的到基督教堂听布道，却不靠自己的双手改变生存状态；他们靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩，就是不靠
自己来改变命运，这 就是中国传统文化影响的结果，这就是几千年中国弱势文化
的写照。丁的“杀富济贫”向这些人们呼喊： 上帝只拯救那些自己救自己的人！
无论“杀富济贫”这种开采市场资源策略的利弊如何，但最终王庙村的 农民靠自
己的双手、吃大苦耐大劳与贫穷告别。丁又说：“如果一个民族的文化从骨子里
就是弱 势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性
不是看他积淀的时间长短，而是 看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉的，
是灿烂的，这个没有问题。但是传统和习俗得过过客观 规律的筛子”。
中国是文明古国，几千年的文化为世界文明做出了贡献，但在近代工业革命< br>的浪潮中落后了，特别是二战后，西方的经济、科技突飞猛进，我们跟在后面举
步维艰；改革开放 迎来曙光，技术进步了，制度改良了，但几千年弱势文化的根
扎得太深，靠恩典吃饭、凑付过日子的思想 绵延太长。因此，诸多现象还是弱势
文化的反映：嘴上要民主，给你民主也不会用，看着人家议会打仗直 摇头；上面
政策不对、做法不好，别人能接受咱也不作声；下岗心里难受，领上一袋面一瓶
油愁 云就没了；碰上不公或骗子，忍了最好，讨个说法摆不平还得忍。老祖宗留
下的宝贝大部分是孔孟文化， 中国老百姓脑里装着“君臣父子”、“仁义道德”，
面朝黄土背朝天几千年。但仁人志士自古有之，鲁迅 是现代撞击弱势文化的旗手，
孙中山赶跑了皇帝，从此，中国文化属性有变化了，这是东西文化交流的缘 故。
现在，到西方留学、参观、旅游者，回来后都说外国好，岂不知除了文化差异我
们绝不差， 这个差异是在哲学、政治、经济领域强弱文化的反映不同。《天道》
借丁元英之口，再次向国人呼喊“强 势文化”，用王庙村的神话为国人诊脉，开
方吃药是国人自己的事，英雄、圣人救不了你们。
三、“又扒拉铜板，又扒拉灵魂”也是天道。丁元英遁栖古城创造神话是用
行动向国人呼喊：要吃饭，还 得补脑，这是人类文明的标志。
丁这位留学柏林。曾就职柏林国际金融投资公司、北京通达证券公 司，曾任
《世界经济周刊》经济发展战略研究员，丁肯定对扒拉铜钱从理论到实践都有一
套。九 四年在北京创办个人私募基金，用外国人的钱不到一年在中国股市赚了两
个亿，他自己不是缺钱的人，然 后从北京到古城隐居起来。丁说：“我不过是一
个略懂投机之道的混混，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜 板”。其实，丁不是混
混，他到古城是为了“灵魂归宿感，这是人性本能的需要”。他到古城后“上网、
学习，什么都看看，对文化属性感兴趣”。丁会挣钱却不恋钱，有口饭吃就满足
了，把到古城的 生活费给韩楚风的妻子应急付出十五万，剩余给了父母，自己变
卖心爱的唱片维持生计，冰箱里是空的， 每天三顿饭不是去地摊就是方便面，唯
一值钱的是一套音响，他喜欢天籁之音。丁元英是个会赚钱，有思 想的人，韩楚
风说丁“是个明白人”，丁自己说是“把自己酿到淡而又淡的名贵”，芮小丹说他
“又扒拉铜板，又扒拉灵魂”。小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才涌起热恋。
吃穿住用是人的基本生理 需要，是人类社会发展的基本动因，人吃饱穿暖还要读
书、思想、听音乐，使精神丰富起来、灵魂健康起 来，这是人和动物的根本区别，
道理很简单，做起来不容易，用“扒拉”两字就形象地说明挣钱和补脑都 不是容
易的事。毛泽东提倡先抓思想再抓经济，邓小平提倡先抓经济再抓思想，后来说
“两手都 要硬，两手都要一起抓”，连这些大人物都如此关注物质利益和精神追
求的关系，可见这不是一件小事。 刘冰钻到钱眼里没出来就跳楼自杀了，他只想
扒拉铜板，忘了扒拉灵魂或者说没有扒拉灵魂的素质，结果 没挣着钱连命搭上；
林雨峰很会扒拉铜板，可是扒拉灵魂的路子偏了，没到正门就出“车祸”了；冯世杰不会扒拉铜板，但灵魂天生厚道些，所以格律诗胜诉后又回去扒拉铜板去了；
叶晓明小聪明，扒 拉铜板会一点，扒拉灵魂初中没毕业，所以退股后再也没出现；
芮小丹、欧阳雪、肖亚文可谓是扒拉灵魂 的高手，小丹为国除暴、亚文有胆有识、
特别是欧阳雪在退股、应诉、档案袋三个场面表现的重义轻利、 不畏邪恶的气节，
这三位弱女子灵魂之高洁，令我们每一位有良知的观众都心疼她们、更佩服她们！为她们的风采拍案叫绝！这些说明：既会扒拉铜板又会扒拉灵魂对一个人、一个
集体、一个民族、一 个国家来说何等重要！用丁元英的话说：“一颗阴暗的心永
远托不起一张灿烂的脸，这是人性”。现在我 们的生活水平提高了，很多人学些
扒拉铜板的招数，这是好事；但是，贪婪腐败、假冒伪劣、坑蒙拐骗屡 禁不止，
根本原因就是只想扒拉铜板没有扒拉灵魂，挣大钱的人能有丁元英的智慧和气度
的寥寥 无几，能有欧阳雪气节的位数不多；穷者乍富，一见纸醉金迷、灯红酒绿
就忘乎所以了。总之，国人特别 需要提高扒拉灵魂的素质，《天道》的确是“扒
拉灵魂的艺术”，仔细体味一下丁元英扒拉铜板、扒拉灵 魂的高妙，能仿效的就
做一点，我们的文明程度就大大改观了。
四、丁元英不是英雄也不 是圣人，他说自己“本是后山人，偶坐前堂客”，
他既有大智慧又有平常心，是即入世又出世的智者。
英雄是使天下人臣服于自己，完成赫赫事功的人，圣人是征服自己、替天下
人解除烦恼痛苦的人。 丁 元英说：“我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进
不出，与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道 ”，“正果是不想了，尘埃
落定”，“我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西 不一
定是个东西”。丁相信上帝却不进窄门，明白佛法却不取真经，但他努力“心如
明镜台，勿 使惹尘埃”，即使悟到“明镜亦非台，何处惹尘埃”的境界，丁不去
修当然也修不到，正如智玄大师所说 ：“进则净土，退则凡尘，这一步之遥难如
登天”。实际上丁的思想境界犹如一脚净土一脚凡尘，这更具 有现实性和典型性。
这样的人既可为民出力、振衰起疲，又可栖林遁世、醉心思维，绝不会见利忘义、< br>损国害民。由此可见，丁元英从闹人的北京退到清静的古城，再把用智慧创造的
神话献给远在天国 的小丹只身去德国，这一切，都根源于丁元英对天道的深思苦
索，也自在情理之中，高超的演技，有宗教 、哲学、政治、经济、文化等学识。
精彩桥段：丁元英对“孝”的理解、芮小丹请丁元英 在工夫面馆吃饭第一
次听到“文化属性”、王明阳的审讯方案、丁元英的“杀富济贫”方案、五台山拜见智玄大师、格律诗公司的诉讼、芮小丹牺牲、林雨峰之死、刘冰之死等等。
我们这个 民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真
相的文化，还是弱势文化，是符合事物 规律的文化还是违背事物规律的文化，归
根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。
马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是
客观规律， 归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。
中国得传统文化是皇恩浩荡的文化， 他的实用是以皇天在上为先决条件，中
国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩得文 化上，这是一
个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！”
《自嘲》：本是后 山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志
戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾 坤错。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者得道的期望破格
获 取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文
化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。
比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂的艺术。如果文学 影视的创作能
破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人得觉悟，震撼人得灵魂，
这是众生所需，就是功德、市场、 名利、精神拯救的暴利与毒品麻醉完全等值。
而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险。
“股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他
的运作动力 是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是把大多数的肉填到
极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴 里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是
心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。 所以，得适可而止。”
强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你 们没
有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求
的最高价值 就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是懦弱的生存哲学，所
以你不算好汉。
圣经的理由是， 因信着得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地狱。用这
种哄孩子，吓孩子得方法让 人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的
怕死的一面。贪婪的一面，这样的因果关系已经不给 人以自觉自醒的机会，人连
追求高尚的机会都没了， 又何以高尚呢？
不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。 这
世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。
悟：悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈
裟本无清静，红尘不染性空，幽 幽古刹千年钟，都是痴人说梦。 大师将上半部
分改为(悟道方知天命，修行务取真经，一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。”
所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在
求。悟为明性，在知。修行以 行制性。悟道以性施行。觉着由心生律；修者以律
制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如 是生灭。不昧因果者无住
而住。无欲无不欲。 无戒无不戒。如是涅盘。
击水， 不起浪花， 也泛涟漪。 天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人
生冷暖论到极致，男人女人得一个情字。
佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登
女郎，看红颜知己实红颜知己。 ”
当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。
如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文
化的政治、经济衡量一种文化属 性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规
律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题 。但是，传统和习俗得
过过客观规律的筛子。
《背叛》：魏子和许晴，国内首部破解 高智商犯罪题材的电视剧。血腥商战
中的背叛与忠诚的激烈厮杀，给观众带来新鲜的刺激、思绪的沉重、 灵魂的追问
和良知的觉醒。该剧大气、沉稳、凝重、饱满，感染力强，只是在描写高智商的
宋一 坤时，过分地夸大和渲染了他的神通广大，以致使他在结局中的转变显得有
写突兀，也对社会的道德意识 宣传起一定的负面作用。宋一坤自己把自己策划入
狱的，金属调味球庞大的连环计，叶红军和夏英杰一起 背叛了宋一坤，宋一坤背
叛了自己，忠诚了祖国，方子云之死。他身边的每个人都是他缜密计划中的棋子 ，
他的每一步都充满了惊心动迫，他的一切都让她怦然心动；一部高智商犯罪的全
记录，在面对 背叛时，他们又会如何选择
新作《天幕红尘》：除了继续保存豆豆小说特有的世界背景 ，商战风云和人
生思考之外，政治元素的介入，显得非常突出，从苏联解体，石油大亨罗家明一
夜之间破产自杀写起，始终不离“政治”；而叶子农作为一个“西马”的信奉者，
独处海外，企图挽狂澜 于既倒，终于被海外右翼势力杀害。他的“见路不走”的
如禅偈般的哲言，贯穿了全书，神秘莫测，成为 人人在破解的一道难题。巨商，
演艺明星，海外学子，纷纷登场，场景在莫斯科、纽约、巴黎、匈牙利、 中国之
间穿梭般展开，全书带给人一种新鲜、浪漫、刺激的阅读冲击力。










我若在你心上，情敌三千又如何！ 你若在我心上，负了天下又如何！ 酒，不喝
不醉。人，不累不睡。 心，不伤不碎。情，不学不会。 感情的事没有谁错谁对，
只有谁不理解谁， 爱人之间没有谁离不开谁，只有谁会不会珍惜谁。 人不必太
美，只要有人深爱； 人不必太富，只要过得温暖。 学会知足，学会淡泊，就是…
幸福! 一生之中有个爱你的人，理解你的人， 牵挂你的人就是幸福 。 万人追，
不如一人疼， 万人宠，不如一人懂！