放开爱中国古代祭祀

2020年12月13日发(作者：管国忠)
中国古代祭祀

祭祀就是通过固定的仪式向神灵致以敬意，并且用丰厚的祭品供奉它 ，请求神灵帮助人们实现靠人力
难以达成的愿望。祭祀的对象就是神灵。从本质上说，祭祀是对神灵的讨 好与收买。祭祀的产生与人类早
期对自然界感到神秘、恐惧有关。风雨雷电，日月星辰，山石树木，飞禽 走兽都被认为是有神灵主宰，“万
物有灵”的观念也由此产生，人类感激神灵，但也对他们心存敬畏，而 古代先民们又相信人死后具有灵魂，
灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾，这 种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生
的重要原因。在中国古代传说中的黄帝时代，人们已经具有较为发达 的灵魂和鬼神观念，并且产生了大规
模的祭祀活动。
祭品
人们既然对神灵 有所祈求，祭祀神灵就理应拿出最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。为了讨好不同
的神灵，祭品种类也 是多种多样，主要有食物、玉帛、人牲等。古人对丰厚的祭品也采用了不同的处理方
式，主要有燔烧、灌 注、埋、沉没、悬和投等，分别用来祭天、地、山、水等神。人牲就是以人为祭祀品，
“人是神最受欢迎 的牺牲”。人祭成为原始宗教祭祀活动中最高形式的献祭。早期的祭祀没有固定的场所，
随时随地均可祭 献，后来逐渐规范化，出现了固定的地点，主要有平地、坛，另外还有平坑、宫庙和坟墓
等场地。
注重恭敬虔诚是中华民族传统祭祀文化的特征之一。面对神灵一定要发自内心的恭敬，祭神时要相信
神灵的存在，内心如若不相信神灵的存在，就无法与神灵沟通，如此祭祀便没有什么意义。所以，祭祀的
原则是“敬享”、“贵诚”。《易·既济·九五》有“东邻杀牛，不如西邻祭实受其福”之说，原因就在
于祭祀贵在态度的诚敬，而不在于祭品丰俭。一般人祭祀要诚敬，天子、诸侯祭祀更要至诚至敬。由于注
重恭敬虔诚，《礼记·祭义》引出祭祀“贵质”和祭祀“不数”、“不疏”的主张。祭祀“贵质”就是主
张祭祀场所和使用的器物崇尚质朴。祭品崇尚用一种薄酒和清水、粗布、草席和竹席：祭祀进献的羹不加
作料、祭祀用的圭不加雕琢;郊祭的场所只是打扫干净地面，没有什么建筑：天子郊祭乘坐不加彩绘的车 。
这些都体现着祭祀“贵质”的主张。祭祀“不数”、“不疏”，就是祭祀的次数要适中，不要过于频繁 ，
也不要过于稀少。祭祀过于频繁会使人产生厌烦情绪，导致不恭敬：祭祀过于稀少会使人产生怠慢心理 ，
导致遗忘。只有“不数”、“不疏”，祭祀时才能保持深厚的情感。
祭天
万物有灵的观念形成了多神崇拜，人们的祭祀对象也随之增多。在古代，各部族祭祀的对象和内容互
不统 属。中国古代宇宙观中最基本的三要素就是天、地、人，所以众多的神灵可以分为天神、人鬼和地祗。
在古人看来，天是世界万物的创造者，是万物之父。它控制着万物的生死祸福，甚至是人间的改朝换
代。 人们对它望而生畏，自然产生了对它的崇拜和祭祀。几千年来，无论帝王将相或是贫民百姓，无不信
天、 敬天、拜天，他们都以种种方式祭祀天神，祈求天神的佑护。祭天大约从周王时就有了，王被称为“天
子 ”，所以要隆重的祭天。祭天是郊祭。天的功德至高无上，祭天也最隆重。祭天突出一个“尊”字，天
子 才有资格祭天。通过祭天，君王的权威也会得到加强。到了春秋战国时期，祭天与王权形成了“政教合
一 ”的趋势。
祭天，是国家的第一大礼，也是王室的特权，所以，祭天已成为一种必备的政治仪式， 历代帝王不论
是开国奠基者，还是承继中兴者，或是危亡丧国者，都不敢忘记祭祀上天。秦汉之际，祭天 有了更加正规
的仪式，主要有封禅和郊祭。至唐宋之世，祭天已完全成为了政治伦理中必备的仪式，即使 是异族君王，
也会采纳汉制旧俗。元代作为少数民族统治中原，统治者除了祭拜蒙古族自己的“长生天” 外，依循旧制
也进行祭天的仪式。明代祭天也很合乎礼仪，永乐年问，北京的南郊专门建起了天坛来进行 祭祀‘，祭祀
礼仪繁琐。清朝祭祀除了本民族的祭礼之外，也沿袭了汉族的祭祀礼仪，在皇帝登基、册立 太子、册立皇
后、皇帝出征、重大节日时，都会去天坛祭天。
祭地
对地界 神灵的祭祀最早没有地神与社神的分别，自秦汉经唐宋至明清，祭地与祭天是同时进行的，成
为郊祀大地 。祭地之前3天，皇帝提前斋戒，致祭当天，祭坛各方位摆放各方神位，然后根据礼官的要求
进行迎神燔 柴、奠玉帛、进俎、行献礼、望燎、献牺牲和玉帛等程序。祭地是社祭。祭地突出一个“亲”
字，百姓可 以祭地。腊祭是每年岁末合祭万物而举行的祭祀。腊祭的对象包括与农耕有关的各神，甚至包
括督促农耕 的田畯之神、扑食伤害庄稼的田鼠、野猪的猫神、虎神，还包括堤防之神和水沟之神。除了地
神，人们还 要祭拜的比较重要的地界神灵有社神，社是土地的象征，社与五谷之长的稷相连，称为社稷，
表示整个农 业，而农业又关系到王朝兴衰，所以社稷成了国家政权的代名词。它也作为王朝的重要的祭祀
对象传承下 来，后来由于佛教的传入，道教的兴起，官方的社祭只留下了外在的形式，而民间的社稷演变
成了城隍神 与土地神。
地上的神灵很多，人们要祭祀的对象也很多。有些神灵在人们心中并不占特别重要的地 位，但他们与
人们的日常生活生产息息相关，所以人们也会进行一些祭祀。除了祭祀地神、社神外，山林 、川谷、丘陵
供给民众生存需要的物资，都有功于人类，人们也会祭祀山神(山鬼)、水神、石神、火神 等地界神灵。
祭祖
原始社会便有了鬼魂的观念，经过长时间言语口传的渲染，祖先 俨然具有了一种神秘的力量。他们能
于冥冥之中监视子孙的行为并加以佑护或者惩罚，子孙也深信经由祭 祀的仪式和祭品的供奉，可使祖神保
佑与赐福自身。因此，与祭天、祭社合为古代的三大祭礼之一的祭祖 活动也就有了基础。
殷商时期人们尊崇的鬼神非常多，但对祖先神的崇拜却尤为突出。安阳殷墟出 土的甲骨卜辞表明，殷
人对自上甲以来的祖先进行频繁复杂的祭祀活动。殷人的祭祖活动会用人祭，手段 也是非常残忍的，如砍
头、活埋，甚至把他们剁为肉泥，焚烧、肢解就更是常见。祭祖活动在周代就已形 成定制，周代也为后世
的祭祖活动树立了典范，历经千百年而不衰。在《诗经》中，祭祀祖先的诗歌最多 ，而在祭祀祖先的诗歌
中，又以祭祀文王、武王的诗歌为多。初时的祭祖除了死时厚葬及人殉之外，还要 定期的供奉酒食玉帛，
后来发展为烧纸钱供祖先花销。而祭祀也是给了祖先游荡的魂灵一个归宿。对祖先 而言，由于他在冥冥之
中影响乃至支配人间子孙的一切事情，所以子孙如有重要的活动或发生灾难，就要 祈求祖先保护。同时对
已故长者的敬畏，也使人们定时为祖先供奉衣食。如此代代相传，遂成定习。
春秋时期，祭祖内涵已发生了变化，对祖先的敬畏与祈求已转化为“致意思慕之情”的伦理观念。秦
汉时期，在平民社会中，祭祖与社祭成为一般百姓生活中及心灵上的寄托，社祭扮演着凝聚社会功能的角
色，而在各个家庭中，祭祖则成为全年中不可或缺的行为。魏晋后，佛教思想融入中国传统文化中，也融
入祭祖思想中，形成了儒佛整合后的时代面貌。此后，又历经元明清朝，经过千百年的沿革变迁，中国古
代的祭祖汇成了一种传统，历代相承，虽然偶有枝节增减，但其主流趋势俨然成形。在近现代中国的多数
地区，祖先祭祀成为了各种祭祀中最重要的一种。几千年间，对其他神灵的祭祀或淡漠或消亡，或并入佛
道两教之中，惟有对祖先的祭祀历经千年而不衰。沈阳墓园
祭圣贤
对于人 界神灵的祭祀，除了祭祖先之外，还有祭圣贤的礼仪，如对黄帝、炎帝、孔子和关公的祭祀。
另外古代各 行各业都有行业神，还有行业神的祭祀。比如学算命先拜鬼谷子，木匠、水泥匠、瓦匠、油漆
匠等很多行 业则尊奉鲁班。还有人们继承下来的祭奠家神，比如门神、灶神、井神等。
黄帝祭祀是中华民族传 统祭祀文化的组成部分。黄帝崩，当时人们自然要根据传统习惯祭祀黄帝。据
马肃引证《竹书纪年》及《 博物志》，黄帝死后，他的臣子左取其衣冠几杖建庙加以祭祀。起始于史前的
黄帝祭祀，没有随着历史时 代的更替而消失，而是被封建国家当作三皇之一纳入中央的历代帝王庙中享受
祭祀，经历了史前、三代、 春秋战国和整个封建王朝时代，帝王陵寝之一的黄帝陵受到祭祀，一直延续至
今。