浅绿吧意识与无意识的区别

2020年12月14日发(作者：车任远)
意识与无意识的区别

精神分析学派创始人弗洛伊德认为，人的心理包括意识 和无意识现象，无意识现象又可
以划分为前意识和潜意识。前意识是指能够进入意识中的经验；潜意识则 是指不能进入或很
难进入意识中的经验，它包括原始的本能冲动和欲望，特别是性的欲望。意识、前意识 和潜
意识的关系是：意识只是前意识的一部分，二者虽有界限，但不是不可逾越的；前意识位于
意识和潜意识之间，扮演者“稽查者”的角色，严防潜意识中的本能欲望闯入意识中；潜意识
则始终在积 极活动着，当“稽查者”放松警惕时，就通过伪装伺机进入意识中。而且他认为，
潜意识的心理虽然不为 人们所觉察，但却支配着人的一生。
无意识或者说潜意识是人们认识客观事物的一种不可缺少 的形式,也是主体对客体的一
种特殊的反映形式。 它是人们对认识对象不自觉的、未加注意的、不由自 主的、不知不觉
的、模糊不清的认识。简言之,潜意识是一种未被意识到的认识或认识之下的认识。从这 个
意义上说,潜意识不等于无(没有)意识,它在认识中能起到很重要的作用。
现代认识论认为,主体对客体的反映是多重性、多层次的,意识的反映只是一种主要的
和本质的反映,但 它不能代替其它形式和层次的反映,它对认识对象的反映,并不能包揽无遗。
潜意识反映在主体对客体的 全面认识中,也占有一席之地,能起到拾遗补缺的作用。实际上,
潜意识反映也是形成认识和观念、丰富 主体认识结构的重要渠道,它对于意识反映来说,也是
一种辅助和补偿的反映形式。
心理学家们通常把意识以下的意识称为“无意识”,这就很容易被人们误解为“无意识”
就是没有意识。 其实,无意识并不是没有意识,它是认识主体客观存在的一种精神活动、一种
潜在的认识过程,是未被主 体自觉意识到的意识。原苏联心理学家B ·C·列坚别尔格认为,只有
高度发展的意识,才能有无意识 的心理现象。他说:“无意识心理现象并不只是一个否定性的定
义(即在心理反应过程中没有意识,动物 和幼儿即如此) ,而是一种特殊的、人所特有的心理反
映形式,它是同意识在一起并同意识不可分割地联系着的。”
意识和无意识的区别在于:意识能被主体所知觉,并能够用语言思维加以表述;而无意识却不能被人们所知觉,通常无法用言语来描述它的状况。意识是明显的、较为清晰的、自
觉的;无 意识是潜在的、模糊的、不自觉的。例如边骑自行车边思考问题的人,他的注意力在
他所思考的问题上, 但自行车照样向前行驶。毫无疑问,骑车人的骑车意识是存在的,但并没有
被他本人察觉。这就是一种习 惯性无意识,这种无意识没有进入意识领域,它是不自觉地进行
的。这个例子虽然说明了何谓意识和无意 识,但仍很难用简洁的语言向人们表述“无意识”的
确切含义。如果从字面上去理解,往往就会把它误解 为没有意识,因此,为了避免不必要的误解,
我认为还是把“无意识”改称“潜意识”为好。我国著名心 理学家车文博教授也认为,把无意识称
潜意识更贴切。其理由何在呢? 为了说明这个问题,我们还得从意识及意识系统各层次的关
系说起。
我们现有 的认识论认为,意识是人脑这个高度发展的物质的特殊机能和属性,是客观世
界在大脑中的主观映像。“ 意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他
们的实际生活过程。”这就是说,意识 具有对象性。如说认识主体对某物有意识或意识到某物,
即是指对这一事物的理解和把握,对它的实际过 程的认识或反映。意识的对象不仅指向外界
事物,也包括对人自己的心理活动的理解。人们往往使自己的 意识成为意识活动的对象和评
价的对象。意识,是对客观世界自觉地反映,是一种理性认识。这种观点无 疑是正确的,但又是
不完全的。因为它只揭示了人的意识中的显意识部分,而忽略了意识中尚未被意识到 的那些
潜在的部分。
其实,远在古代,就出现了对无意识的种种猜测,如孟子的“性善论”, 荀子的“性恶论”,告子
的“性无善恶论”,就包括了对无意识的猜测。又如柏拉图,就把心灵或灵魂分 为理性的和非理
性的,非理性的灵魂又有高低级之分。康德早在18世纪就认为无意识乃是人的精神世界 的“半
个世界”。但是,这个问题一直没有被重视。直到19世纪末至20世纪初,才由精神分析学派开
始对它进行系统的研究。
对弗洛伊德的意识和无意识理论,各家的解释又不尽相同。 有学者认为,精神分析学派建
立的无意识心 理学体系,把人们的心理分为三个层级:“一是无意识(深层) ,指被压抑的、无从知
觉的本能和欲望,即动力性无意识,也称潜意识;二是前意识(中层) ,指无意识中经过努力可转
变为意识的经验,即潜在性无意识;三是意识(表层) ,指同外界接触所能 直接觉察到的心理的
表面部分。由于无意识暗中支配意识,意识压抑本能冲动常常是无意识的,前意识又 是无意识
的一种,因而无意识是三者中最基本的过程,是人的思想和行为的决策者。显然,这是一种非理
性的精神决定论的唯心主义的理论。”有的精神分析学者,则主张将心理过程分为意识和无意
识 两部分,并主张将无意识改称“下意识”,亦译为“潜意识”。
刘奎林教授则认为,“人的 意识是一个系统,这个意识系统是由三个意识层次构成的,即显
意识层次,潜意识层次和下意识层次。其 中,显意识层次属于社会意识,具有鲜明的社会属性;
下意识层次属于生物意识,它是有条件反射与无条 件反射,以及属于第一信号系统的生物性功
能意识的有机集合体。除有条件反射的生物性功能意识通向潜 意识外,不直接受显意识控制,
因此只有突出的生物属性;而潜意识作为一种未被人直接察觉,只能是被 模糊地意识到的存在,
是介于意识层次和下意识层次中间的意识层次。所以,潜意识既具有显意识的社会 属性,又具
有下意识的生物属性,是一种具有双重属性的意识。”他认为把“下意识”归于“潜意识”的 意见
不妥。其理由是:一,不同层次的意识进行信息交流是客观存在,但不能认为由于“下意识”可与< br>“潜意识”沟通信息,就将“下意识”纳入“潜意识”。事实上,无条件反射的“下意识”活动是不能通
向“潜意识”的;二,通常那些属于不知不觉、没有意识到的或没有同第二信号系统相联系的“下
意识”活动, 也不能纳入“潜意识”。正由于弗洛伊德将“下意识”归入“潜意识”,误将诊断实验及
理论泛化,脱离了人们的活动,因而导致精神分析学走向了神秘主义。
我认为,刘奎林先 生对意识系统的层次及其相互关系的论述是有道理的,他把意识分为显
意识和潜意识,就避免了对“无意 识”的误解。因为潜在的意识,绝对不会是无意识;他把意识中
的生物属性部分归入“下意识”,就可以 避免因有些“下意识”中的生物属性尚未被认识,而把“潜
意识”神秘化,有利于我们进一步对潜意识的 认识功能进行深入地探索和研究。
其实,如果我们仔细研究精神分析学派创始人弗洛伊德的 学说,就会发现,他所说的“无意
识”,实际上就是“潜意识”。在他看来,人类心理的基本部分和基本 的能源中心,是不为我们的意
识所觉察的,潜伏在心理结构之深层的潜意识方面。在这里,包含着许多有 悖于风俗、习惯、
道德、法律等等的个人的原始冲动、本能、出生后和本能有关的欲望以及各种创伤事件 ,由
于有悖于社会和文化或会引起个人心灵深处的极度不安,它们被压抑到意识阈之下,而成为不
被意识到的潜意识。但是,不被意识到,并不等于不存在。