我会很诚实走进河湟文化

2020年12月14日发(作者：孙逸飞)
走进河湟文化

湟水河又名西宁河，指流经西宁城北的黄河重要支流。当春夏之际， 湟水上游冰雪消融，水源充足，流至西宁西郊河、
北川河、南川河先后注入湟水，遂河水骤涨，波涛汹涌 ，故称“湟流春涨”，为西宁古八景之一。

湟水河是高原人生命一代代获得延续和繁衍的摇篮，又被称为“母亲河”， 当地百姓称之为“生命之水 ”。早在四、
五千年前，高原人民的祖先就在这里繁衍、生息，创造了灿烂的河湟文化。湟水河在四季的 欢歌里挥洒着雪白的浪花，
不因寒冷而调零，铸就了高原人坚强的性格。这条河流又似一条银白色的哈达 ，赐予高原人幸福和吉祥。
湟水是黄河上游最大的一个支流，是黄河的一级支流。流经湟源、湟中、西 宁、平安、互助、乐都、民和， 省内长349
公里， 在兰州达川西古河嘴入黄河，全长370公里。 干流省内流域面积16100平方公里，年平均流量21.6亿立方米，
年输沙量0.24亿吨。干流人 口296万，占全省总人口的 57%，耕地面积441万亩，占全省耕地面积的49％。两岸山峦
重迭 ，峡谷与盆地相间分布。巴燕峡、湟源峡、小峡、大峡、老鸦峡和湟源、西宁、平安、乐都、民和等盆地，一束一
放，形成串珠状的河谷地貌。湟水谷地与龙羊峡以下的黄河谷地合称为河湟谷地。海拔较低，气候温和， 土地肥沃，物
产丰富，人口稠密，工农业发达。是青海开发较早的地区。
湟水干流地区是青海省的政治、经济、文化和交通中心。该流域内集中着青海省近三分之二的人口。也是工农 业最集中
的区域。

湟水河包括支流大通河的总流域面积3.29万平方公里，其中85.7%的面积在青海省境内。 湟水 由青海入甘肃后，向东
南流经兰州市红古区与青海省民和县和甘肃省永靖县之间，至兰州市西固区的达川 ，注入黄河，史称金城河。湟水在甘
肃境内长73公里。

清代西宁诗人张思宪有 诗赞道：“湟流一带绕长川，河上垂杨拂烟。把钓人来春涨满，溶溶分润几多田？” 若漫步湟
水岸头， 纵目四望，只见长虹卧波，岸柳倒映，公路如砥，高楼似林，良田漠漠，渠道纵横。夜里万空灯火，映入清波，< br>如抖落一天星斗，万斛明珠，风景煞是宜人。
湟水河 - 水系干流
湟水河水系
在西宁以上称西川，在西宁附近汇入北川和南川。干流谷地开阔且川峡相间，两岸汇入较大支流有40余 条。除大通河
外，多与干流垂直，呈羽毛状形态。支流大通河，发源于祁连山托勒南山南麓，青海省刚察 县的木里山，河源高程4 520
米。流经门源，至民和县享堂汇入湟水，入湟口高程1 727米。河 道长561公里，比湟水干流长187公里。若从汇入点
计算，则比干流长256公里(若按河源惟长的 原则，支流将升格 为干流)，这又构成湟水水系的另一个特点。湟水流域
气候为典型的大陆性气候。由 于流域地势西高东低，并有盆地、高山影响，所以气候垂直变化明显，且地域差异大。愈
向上游气温愈低 ，降水量增大，蒸发量减小，多潮湿沼泽地。流域年平均气温0.6℃～7.9℃，最高气温34.7℃，最低< br>气温-32.6℃ 。年降水量300～500毫米，局部地区可达600毫米。湟水干流谷地，6～9月 降水占全年降水量的70%左
右，且多暴雨。无霜期西北部山区为31天，东南部丘陵区为130～18 0天。西宁地区有歌谣云：“古城气候总无常，一
日须携四季装。山下百花山上雪，日愁暴雨夜愁霜。” 概括了当地的气候特点。

湟水流域的水资源，据民和、享堂两水文站1940～1984年 实测，年平均径流量为46.3亿立方米，平均每平方公里产水
15.2 万立方米。其中大通河年径流 量为28.7亿立方米，每平方公里产水19万立方米；湟水干流每平方公里产水只有
11.4万立方米 。流域年输沙量2241万吨，年平均侵蚀模数736吨每平方公里，其中大通河年输沙量只323万吨。湟水< br>干流年输沙量1 918万吨，年平均侵蚀模数1250吨每平方公里。值得注意的是，有不少耕垦指数较 高的丘陵地区，水
土流失相当严重。

由于人口、耕地分布不均，各地水资源利用的 差别甚大。湟水干流平均每亩耕地只有地表水341立方米，再加城镇生活
及工业用水，已感严重不足。 而大通河流域平均每亩耕地有地表水4 748立方米，却远没有开发利用。为了合理利用水
资源，调节 余缺，青、甘两省都提出调引大通河水的要求。
湟水河 - 历史发展
湟水河
据《后汉书·西羌传》记载：春秋时期以前，湟水流域“少五谷，多禽兽”，人们主要依靠射猎为生。周考王五年 （前
４３６）羌人无弋爰剑由秦国逃到河湟后，把从秦地学到的农牧业生产技术和经验传播到这里，河湟 地区的农牧业生产
逐渐发展起来了。西汉赵充国屯田以来，引湟灌溉，直到宋代何灌在西宁等地兴修水利 时，汉唐故渠仍然可考。湟水滋
润着河谷大地，孕育和发展了湟水流域的农业文明。清代初年西宁道佥事 杨应琚描绘湟水流域是“漠漠皆良田”，“溪
外一片沙鸥白，麦中几片菜花黄”，优美的环境使他产生了 “何妨湟水作桐乡”，愿生于斯，老于斯的愿望。

在湟水的哺育下，河谷地带至少在 明以前是到处草木丛生，绿树成荫。北宋李远在《青唐录》中描述当时湟水流域是“宗
河（湟水）行其中 ，夹岸皆羌人居，间以松篁（篁概指灌木也），宛如荆楚（江南地区）。羌人多筑物而居，激流而碨
（水 磨）”。在那茂密的丛林中野生动物成群结队，连麋鹿等大型食草动物也优游于其间，有清乾隆年间西宁府学教授
屈笔山西宁东郊《观猎》诗为证：雨罢风和黄鹂鸣，高原原上景清明。 无营散兵东郊出，麋鹿不猜弄晚晴。

湟水流域的水资源利用有悠久的历史。特别是干流川 区的农田水利发展，可追溯至汉宣帝时。他曾遣使赵充国屯田湟中，
引水灌溉农田6万余亩。当时为了有 利于屯田区的交通，还横跨湟水建桥约70座。至清乾隆年间，湟水两岸已有引水
渠道约200条，灌田 38万亩。民国年间曾在西宁附近的一条支流上修建西宁水电站，装机220千瓦，是当时黄河流域
仅有 的三个水电站之一。
河湟，当指黄河上游、湟水流域、大通河流域，古称“三河间”。这一地区自古以 来多民族繁衍生息，至少从秦
汉以来，众多民族的先民耕牧于其间，创造了辉煌灿烂的河湟文化。河湟文 化是青海东部地区和甘肃西部与青海
接壤地带，历代先民在一定的物质文明基础之上的精神文明化的结晶 ，有其独特的内涵及其特征。研究其内涵及
其特征，使传统文化与现代化相承继，相统一，显得十分重要 。
一
河湟文化是黄河源头人类文明化进程的重要标志。自古以来，我国从华夏 到汉唐，乃至元明清时代，都将黄
河流域看作是中华民族的摇篮，是中华文明的发祥地。古人将黄河源头 看作是圣洁而又遥远的，李白有“君不见
黄河之水天上来”的慨叹 纵观河湟文化在黄河流域古文明中的地位，我将黄河流域分为四大优秀的


传统文 化加以比较：即青甘地区的河湟文化；今宁夏、内蒙古地区的河套文化；今陕西、河南等地区的中原文化；
今山东地区的齐鲁文化。河湟文化是上述黄河流域四大传统文化中的源头文明化的重要标志，与黄河中下游流域
的三大传统文化既有联系，又有区别。以河湟地区上世纪我国100项重大考古发现之一的柳湾出土文物 为例，当
地发掘出马家窑文化半山类型、马厂类型、齐家文化、辛店文化等从新时期时代到青铜器时代的 墓葬共1730座，
出土文物37925件，其中仅彩陶器近2万件，这是其他地区所无可伦比的。彩陶 纹饰图案中的拟蛙纹亦作神人纹，
反映了我国古代先民的人祖崇拜。蛙同娃，女娲抟土造人的古代

神话传说的最早形象化图案。笔者认为河湟文化与河套文化、中原文化、齐鲁文化共同铸就了 黄河流域文明化进
程中的中华民族传统文化的早期文化内涵，至少在北宋以前这四大优秀的传统文化发出 过耀眼的光芒。如果说河
套文化以草原文化走廊即游牧之路的文化内容为主；中原文化以农耕文化走廊即 丝绸之路的文化内容为主；齐鲁
文化以海陆文化即蓬莱神话的文化内容为主，那么，河湟文化则将草原文 化和农耕文化两大走廊的文化内容兼而
有之。

二
河湟文化是草原文化走廊与农耕文化走廊文化荟萃之地的瑰宝。
说河湟地区是农耕文化走廊的地 区之一，人们容易理解。但何以又是草原文化走廊之一呢？笔者以为我国北
方各民族先民依托所生存地区 的自然环境，亦耕则耕，亦牧则牧，很多地区耕牧相间，农牧业生产相得益彰。以
鲜卑人为例，其部族在 今东北辽宁地区就曾从事农牧业，后来人畜繁衍，鲜卑诸部从东北逐渐进入漠北高原，在
阴山陇山脚下放 牧，一部分游牧到祁连山北麓，有的翻越祁连山进入青藏高原，乃至川西北；青海历史上的吐谷
浑人以畜 牧业为主，兼及农业；而南凉国属民则以农业为主，兼及牧业；青海东部地区的几个世居民族，从原先
的 畜牧业转入农业者，不乏其例，如土族、东部藏族都是这样。所以河湟民间传播很广的山歌“少年”，就具备游牧民族和农耕民族文化的双重性。
在河湟地区，农耕民族和游牧民族之间的交往十分频繁 ，形成了河湟文化内涵的多元性。有许多文化现象并
非某一个民族所独有，如自古以来的羊图腾崇拜，至 今农牧业区多民族所共有，藏族仍有“长寿羊”CAI LOU ，
汉族称“神羊”，即一群羊中留一只羯羊，终其生而不宰杀。这种习俗与古“羌人事奉羱羝”即盘羊 的习俗
一脉相承。笔者曾闻“西宁的赋子，兰州的鼓子”民谚。“西宁的赋子”是平弦坐唱艺术的主调， 幽雅宛转而又
悠远，给人以余音绕梁之感，平弦坐唱艺术还有“十八杂腔”之说，唱调多以历史典故为主 ，是曲型的农耕文化
的产物。笔者曾在兰州有幸听到鼓子词的演唱，那音调苍凉而悲壮，深沉而高亢，显 然有着北方大漠草原文化的
风韵。西宁和兰州，可谓我国西部相距最近的两座省城，从兰州北去，便是草 原文化走廊之地；从西宁东去，便
是农耕文化走廊之地。赋子词与鼓子词，就在时代的演进中保留了下来 ，岂不是河湟文化的代表作吗。
对草原文化走廊及其文化研究的疏忽，是我们文化学界的失误。 弥补之法，除了细加研究史籍之外，在交通
便利的今天，更应行万里路实地考察才是。特别是对重要的草 原文化遗产应加以发掘、整理，借助今日的科技手
段加以保护并发扬光大，如兰州的鼓子词，多年前笔者 在兰州时所见艺人多年老体衰，若不抢救则有后继无人之
虞。青海的皮影戏音乐也少有人承继，要尽快录 音。河湟地区少数民族的民间音乐、舞蹈以及绘画等也应采取抢
救性措施。笔者曾著文指出，对中国西部 历史上的两大文化走廊，要设法重振。文化自强，是中华民族奔小康的
重要内容，千万不可忽视。
三
河湟文化又是多民族文化交融并存的必然结果
河湟地区曾有过 对文化作出创建的历史的民族，诸如戎人、羌人、氐人，鲜卑、小月氏、鞑靼、吐谷浑、吐
蕃等，这些古 代民族不仅从事高寒畜牧业，也从事农业、手工业，积极发展与周边民族之间的商业和文化交流。
譬如一 条唐蕃古道曾留下多少文化遗存，仅青海玉树藏族自治州一条山沟围绕文成公主庙留下了历代先民数不清
的石刻艺术遗产。河湟谷地至今保存完好的1840年以前的寺庙塔窟，都是先民们留给后人的文化遗产，如瞿昙
寺、隆务寺、塔尔寺、西宁东关清真大寺等等。广而言之，云岗石窟、麦积山石窟、炳灵寺、郭煌艺术， 都是中
国西部历史上多民族文化交融并存的必然结果。
元明清时期祖国出现大一统的局 面，各民族之间的文化交流更加频繁，这一时期作为综合艺术的戏曲空前发
展，河湟地区随着手工业作坊 的大量出现，民间坐唱艺术也得到空前发展。笔者聆听过许多民间艺人的演唱，有
些曲目并非民间艺人所 创作包括音艺人 ，二十多年前笔者曾在湟中小南川洛玛村听过张姓老人已去世 演
唱的民间曲艺节目《 宫门挂带》、《孙膑上寿》等，从其遣词造句，喻古颂今的手法看，当是历史上河湟地区的
落魄文人所为 ，只是借助民间艺人的口流传了下来。多年前一位刘姓盲艺人在西宁小游园演唱的《方四娘》，与
我国内 地流传的《四姐宝卷》也存在着渊源关系。由此可知，河湟文化是多民族文化交融并存的必然结果，这一
点是无可置疑的。
既然如此，我们对待河湟文化的态度只能是在继承基础上的创新。在这方面虽 然我们过去做了许多有益的工
作，但限于诸多制约因素，我们做得还很不够。青海曾有过许多诸如三个集 成、618米彩绘大观、改编上演传统
曲目等成功之举，但也有一些不尽如人意之处。特别在社会主义市 场经济条件下，如何使河湟文化发挥更大的社
会效益，这是摆在河湟


文化人面前的一大历史使命。

文章来源：北京捷纳百川企业管理顾问
黄河。湟水。滔滔东流。


于是，青海高原东部这片
1
．
7
万多平方公里的流
域，生长了古老而丰茂的庄稼，生长了炊烟不断的家 园，也
生长了悠久而灿烂的历史和文化。这里，人们素称河湟谷地
或东部农业区。


走进河湟谷地，你不仅为这里雄浑的山川景观和恬静的
田园风光所吸引，更为这 里瑰丽奇特的历史文化和民俗风情
所感染、所陶醉。柳湾彩陶，古堡边墙，湟水夕照，古刹晚
钟 ，六月“花儿”，新春社火，土族“纳顿”，撒拉尔“口
弦”，皮影，雕塑，农民画，酥油花……从青海 门户民和溯
流而上至湟源，穿越积石峡到李家峡，走进河湟谷地，防佛
走进了一条沧桑变幻、流 光溢彩的历史、宗教和民族文化艺
术长廊——

听彩陶故事

阅河湟沧桑



河湟谷地厚实的黄土，沉淀了朴实多彩的古代文化，峭
立的赭红色山岩，仿佛还映照着昔日征杀的烽火。这里既是
开发较早，文化历史悠久之地，也是 历史上中原王朝与地方
王国彼此之间屡动干戈，长年逐鹿之地。


< br>大量考古发掘证实，约
6000
多年前，河湟谷地就留下
了人类活动的足迹。那 些黄土地上随处可见的陶片，就是先
民遗居的文明的碎片。八十年代中期，民和县阳洼坡遗址的
发掘，向世人揭示了
5000
多年前居住在阳洼坡的先民们的
生产生活情景。出土的花 瓣纹彩陶盆器物，属于与中原文化
相同的仰韶文化类型。多年来，先后发掘了马家窑文化、齐
家 文化、辛店文化和卡约文化等多种类型古文化遗址。这些
遗址若远古星辰，遍布河湟，闪耀着神秘、诱人 的幽辉……



最让世人惊奇的是著名的青海柳湾墓地的发现。这座古
代民族公墓群就因坐落在湟水岸边的乐都柳湾村而得名。如
同发现秦始皇兵马俑一样，柳湾墓地 于七十年代中期农田基
本建设时被当地农民偶然发现。经考古部门发掘，先后清理
墓葬
150O
座，出土了大量文物，特别是数以万计的精美彩
陶，展示了古代先民高超的制陶工艺技 术。这些四、五千年
前制作的细泥红陶，质地坚硬耐磨，工艺精巧，图案丰富，
风格多变，纹饰 线条流畅，色彩鲜丽，蕴涵着古代人类思维
活动和审美心理的奥秘。其中一件裸体人像壶，造型奇特，< br>寓意深刻，象征着古代先民对生殖的崇拜意识，为柳湾彩陶
中的精品。现在这里已建成青海柳湾彩 陶中心，集保护、研
究与旅游参观为一体。已接纳了众多国内外学者和游客。走
进彩陶中心，那 湟水的波涛、古老的歌谣、粗犷的舞蹈、还
有萌动的种子，仿佛从陶罐中发出幽远的回声……



走出彩陶中心，徜徉在唐蕃古道，看那被岁月剥蚀的边
墙古堡，听西 羌古地战马嘶鸣、胡笳凄切，让神思越秦时明
月，汉时边关，大唐丝路和宋元烽烟。



从凝重的历史中走出来，涛声依旧，烟柳满川，但昔日
坎坷难行的古驿道，如今已是 宽敞的现代化公路。车水马龙，
川流不息，一处又一处新兴的城镇从黄土地上崛起，如一颗
颗明 珠闪耀在河湟两岸…

谒佛教圣地

觅古兰遗韵



河湟谷地是中原通往西域的重要通道，由于中原文化、
游牧文化以及印度和阿拉伯文 化的相互交融，逐渐传入的宗
教文化在这里形成了一道独特而神秘的风景。现在让我们沿
河湟古 道，做一次心灵之旅。



湟水左冲右突，出“海藏咽喉”之称的湟源 西石峡，进
入湟中。佛教圣地塔尔寺就坐落在湟中鲁沙尔镇。远远望去，
镇南莲花山坳，古木参 天，佛塔林立，殿字巍峨，金瓦红墙，
庄严神圣。这就是蜚声中外的黄教六大寺院之一的塔尔寺。
相传佛教格鲁派始祖宗喀巴降生之际，其母断脐带滴血于
地，数年后长出一株枝叶稀疏的旃檀树。后来 旃檀树日见茂
盛，缀叶十万，叶面各显现一佛像。为纪念宗喀巴，其信徒
们围绕圣树用石块砌造 了一座聚莲塔。明嘉靖三十七年
(
公
元
1560
年
)
始建寺，因聚莲塔而得名塔尔寺。几经扩建，相
继建成大、小金瓦殿、大经堂、四大经院、九间殿、花 寺、
八大灵塔等组成的汉藏建筑艺术相融合的完整的建筑群。大
小殿宇依山而建，错落有致，金 碧辉煌，气势恢宏。塔尔寺
简直是一座艺术宝库。除被誉为“藏艺三绝”的堆绣、壁画、
酥油花 和无数金银珠宝、历代文物及工艺品外，还珍藏着价
值连城的《丹珠尔》等孤本善本佛学典籍。近年来， 塔尔寺
经重新修缮，风貌一新，慕名朝觐的信徒和海内外游人络绎
不绝。



沿湟水而下，佑宁寺、夏琼寺、白马寺、瞿昙寺等著名
佛教寺院或藏之名山，或立于 河岸，为人崇仰。坐落在乐都
县城南马圈沟口的瞿昙寺，是河湟谷地又一座久负盛名的寺
院。寺 院背倚罗汉山，面临瞿昙河。据史书和碑记载，该寺
创建于明洪武年间，朱元璋亲笔御题为“瞿昙寺”， 距今已
有
600
多年历史。整座寺院由三院组成，从山门进入，依次
为金刚殿 、宝光殿、隆国殿等大型建筑。其具有浓郁的明代
建筑风格，具有很高艺术价值的壁画以及珍贵的文物， 著称
于世。民间有“小故宫”的称誉。



藏传佛教文化博大 精深，令人叹绝。而星罗棋布在河湟
地区的众多清真寺院融阿拉伯建筑风格与北方特色为一体，
向人们展示了又一种异域文化风情。循化撒拉族地区街子清
真寺是继西宁清真大寺之后的第二大寺，也是 撒拉族的族
寺。提及清真寺，平安洪水泉清真寺不可忽略。这座建于
200
多年前的寺 院，每一处建构，都可谓匠心独运，妙笔生花。
在寺正南的那座砖牌坊上，绘雕着
150
多种餐饮器具和食品
图案。据传建寺的
600
多名工匠在
13
年间 吃过的饭菜花色
品种，都刻在这块牌坊上了。特别是大殿内悬空的“天落伞”，
用细木条彩嵌而 成，如展开的真伞一样，仿佛自天外而降。
真是巧夺天工。

“花儿”唱风流

“社火”舞太平



世代居住在河湟地区的各族人民，在长 期的生产生活
中，创造了具有浓郁地域特色和民族风格的民间文化艺术。
多姿多采的歌舞、曲艺 、绘画、雕塑、刺绣灿若星辰，为河
湟文化艺术长廊增添了耀眼的光彩。



每到夏季，莺飞草长之际，古老的民歌——“花儿”就
开遍河湟高山大野，成为一道 最诱人魂魄的景观。“河歌手
和游人兴犹未酣，继续点灯夜唱。灯火点点，“花儿”悠悠，
在夜 空里回荡……河湟谷地还有众多家喻户晓的“花儿”歌
手。出生在河湟地区的“花儿”歌手朱仲禄、马俊 被誉为“花
儿王”。
1997
年，《江河源之夏》艺术节上，民和歌手吕
晓明 和湟中藏族女歌手华松兰双双摘取“花儿王子”和“花
儿皇后”桂冠。



在漫长的夏季，在此起彼伏的“花儿”潮中，还时时泛
起一朵又一朵奇特美丽的浪花 ，使河湟夏季愈加显得绚丽多
彩。这就是欢乐的土族“安召”“轮子秋”、“纳顿”和撒
拉艳姑 吹奏的悠扬的“口弦”。



湟水北岸的土族之乡，盛产青稞美酒，亦 盛产歌舞。土
族这个由游牧转为农耕的民族，勤劳朴实，能歌善舞。土族
婚礼整个就是一幕诙谐 幽默的歌舞剧。“安召”是土族最古
老、最具代表性的民间舞蹈。在喜庆的日子，他们围成圆圈，
一边唱，一边跳起动作简单而优美的圆舞，表达着他们对美
好生活的祈愿。载歌载舞的“轮子秋”更使 人眼花缭乱。在
飞旋的轮子上，表演者做出“寒鹊探梅”、“金鸡独立”、
“雄鹰展翅”、“猛 虎下山”等优美惊险的动作，彩带飞舞，
歌声悠扬，仿佛飞天再现。“轮子秋”代表土族人民的美好心愿，曾赴京参加过国庆
50
周年庆典，赴香港参加过民族
歌舞巡回表演，得到海 内外人士的赞誉，说土族“轮子秋”
是一颗东方艺术明珠。去年，“轮子秋”还转红了巴山蜀水，
转上了中央电视台《综艺大观》节目。



如果把目光投向黄河岸边 的三川土乡，即可一睹世界上
历时最长的狂欢节——土族“纳顿”节。“纳顿”就是载歌
载舞， 喜庆丰收，祈福禳灾的意思。“纳顿”节伊始，满村
彩旗飘舞，锣鼓喧天，人声鼎沸，参加表演的会手们 各显神
通，舞得痛快淋漓。每到一个村庄，同时还演出具有浓郁生
活气息的傩戏《庄稼其》(
意即“庄稼人”
)
、哑剧《五将舞》
等剧目，表现了土族先民的尚武精 神，人本观念和农本思想。
“纳顿”队伍一路载歌载舞，翻山越岭，从一村到另一村，
先后历时 两个多月，将欢乐的气氛和吉祥的祝福带到三山地
区每一个角落。



溯黄河西进积石峡，就到了撒拉族的故乡。“我们街子
上有一棵歇凉的树／头抬
(者
)
看／还有个喜鹊窝哩……”这
首“花儿”所称的“街子”，位于循化古城西郊 ，傍山临水，
绿柳掩映。街子西南有一潭碧水，水中有一块白石，这便是
著名的骆砣泉。这里流 传着撒拉尔先民赶着驼队从中亚迁徙
到此地的历史传说。撒拉族民间艺术有著名的民歌《阿里
玛 》、说唱《巴西古溜溜》等，但最能扣人心弦的撒拉族古
乐器“口弦”。有许多撒拉妇女都是吹奏“口弦 ”的好手。
“口弦”音调低回缠绵，不绝如缕，有思念的倾诉，有忧伤
的哭泣……“天上飞的是 白鸽子／背的是桦木的哨子／艳姑
弹的是‘口弦’子／我当是叫人的号子。”如今，“口弦”
又 添了一道艳丽的色彩，成为撒拉青年男女倾诉爱情的传
媒。



“龙骧狮跃鼓号鸣，村村社火闹新春。”如果进入正月，
河湟到处是一副副热烈的闹春图。在这个时节 ，河湟民间文
化活动的主旋律就是社火和灯会。社火传入河湟地区和本土
文化融合而成为一种具 有鲜明地域特色的河湟社火。正月
里，村村庄庄耍社火，舞龙跃狮，扭秧歌，划旱船、耍牦牛……
花样纷繁，热闹非凡。关于社火，作家井石先生在其长篇小
说《麻尼台》中曾作过十分生动详尽的描写 。阵势大的有威
远镇正月十五和“二月二”的社火汇演。届时，威远镇鼓楼
四周及所有街道，人 山人海，水泄不通，风格各异的社火表
演引起人们的交口称赞。尤其是又巧又险，繁华似锦的高台
和彩车不时引起观众的惊叹和喝采。正月里的灯会最盛当数
塔尔寺灯会和乐都“九曲黄河灯”会。塔尔 寺灯会期间还举
行晒大佛等佛事活动，观众趋之若鹜；“九曲黄河灯”如灿
烂星汉，奔涌东去， 那气势，那壮丽，今人回肠荡气……



在锣鼓声中，在欢声笑语中， 春风沿河湟故道蹒跚而来，
桃杏吐红，杨柳拂绿……又一个春天来到了河湟谷地。



与春作伴，如果你有闲暇，还可以去听听土腔土韵的民
间曲艺，瞅瞅古色古香的皮影 戏，还可以去欣赏闻名遐迩的
民族刺绣、湟中农民画和塔尔寺“艺术三绝”……



在新世纪曙光照耀河湟之际，祝愿河湟文化艺术在西部
大开发浪潮中，继承传统，不 断创新，面向未来，走出谷地，
让世界重新认识她无穷的魅力。