手语我爱你庄子思想

2020年12月14日发(作者：娄新式)
庄子思想
首先我们来看看庄子说的逍遥是什么样的。其实就是他们道家所谓崇尚的理想境界。 也
可以说等同跟佛教求得解脱一样。所以庄子讲的是先达到逍遥的境界以后才可能有游的能力。
综观古今，先贤大多是不被社会所理解的，因为社会中的大多数人习惯了随波逐流，不能达
到较高的思 想境界。我崇拜庄子——一个终生为民，不为世俗所欢迎而孤独的先哲。
庄子主张“无功，无名，无我 ”达到绝对的自由。这是人类野性释放的表现，是人类最温
柔纯真的一面，是人类脆弱疲惫的时候。想干 什么就干什么，想说什么就说什么。无所顾忌
——我想——这就是他所说的逍遥游了。
庄子 不趋利，因为他主张顺应自然；庄子不做官，因为他不想失去自由案牍于劳形；庄
子不写书，因为他觉得 自己明白就已经足够。所以现在大家只在乎孔子的第Ｎ代孙子，而没
有谁记得庄子的后代；所以现在敬一 心要做大官的孔孟，而不敬主张人性自由的庄子；所以
现在只有他的徒弟为他编的《庄子》而他自己却没 留下什么所谓“著作”之类的东西。
现在的人，背负着太多太多的包袱——家庭，人生，梦想，打扮， 气质，才气，金钱，
工作，生丧——大概他们不累吧？庄子的母亲、老婆死了，他在街上敲锣打鼓，在现 在的人
看来是大不孝、不可思议，但是试想——人死不能复生，悲伤又有什么用？一个人的肉体诚
然是不见了，但是庄子之所以认识她们，不是认识她们的实体，而是她们的精神！把对母亲
和老婆的爱 放在自己的心里，一直到老去，何必拘泥于礼仪、形式呢？庄子放浪于形骸之外，
明智乎心灵之中——他 ，自由了！
我知道他不是神，人都有自己的缺点，在战国纷争的年代，随着诸侯的战争激化，他的< br>笔锋也就走上了极端，偏激到了极至。是社会让庄子想改变他却不能，只有冷眼相看。他自
知不能 拿自己的秃笔与之叫阵，却终究不能释怀。表面看来他流露于笔锋之间的“荒唐”，“无
赖”着实可笑， 可是谁注意到他笔锋之后的一把辛酸的泪呢？
怎样学习这篇课文
第一步，了解庄子生活的时代背景。

关于庄子生活的时代，《史记》如此记载道：“ 庄子者，蒙人也，名周。……与梁惠王、
齐宣王同时。”可见庄子生活在梁惠王和齐宣王之际的战国中期 ，与孟子同时。在这个时代
里，统治者纷纷追逐称霸诸侯之“大欲”，互相攻伐不已，此期，统治者为追 逐其“大欲”，视
百姓生命如草芥，乃致“率兽而食人”。当时士人，大多为个人私欲奔走诸侯王廷，苏 秦所云
“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎”，即代表了当时大部分纵横策士追逐名利的心声。而这些士人在服务诸侯之际，往往陷入权力争斗中，鲜有完者。商鞅辅秦而遭车
裂之祸， 苏秦入齐而遭被刺之殃，皆为明证。可以说，庄子所处的这个时代，是一个纷乱无
序的时代。这样的时代 ，可以激发一部分士人投机于诸侯之间、获取功名富贵的热情；也可
以激起一部分士人关注天下苍生、探 索稳定社会之途的勇气；亦可以滋生一部分士人愤世嫉
俗、隐遁避世的悲观情绪。庄子就属于后面一部分 士人中的一员。唯有弄清庄子所处的这种
时代特征，我们才能够理解《逍遥游》这篇作品逍遥之外深藏的 人生悲慨。
第二步，把握庄子本人的基本情况。
同样的时代，可以造就不同思想、不同观点 的人，这就需要我们在解读庄子《逍遥游》
时，除了解其所处时代的特征之外，还需把握庄子本人的生平 与思想情况。根据《史记》记
载，庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”，可见他是一位继承老 子学说的博学者。
我们知道，愤世嫉俗、隐遁避世，是老子学说的主要特征。庄子在继承老子愤世嫉俗的 精神
方面则更进了一步。他曾在《胠篋》中愤怒指出：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，把批判的
锋芒直指当时的统治者。正因冷眼看透了世道的昏乱，庄子把老子“无为”的政治学说引向了
“无为” 的人生哲学，进而更加关注个体生命的存在状态。面对当时上至诸侯、下至普通士人
纷纷追逐个人私欲的 现状，庄子提出要“齐物”，淡化世间万物的差异性，从而屏弃一切物欲，
寻求个体精神的绝对自由，达 到与天地精神相往来的逍遥游境界，获得生命存在的真实意义。
为了阐释他的这种“无为”、追求绝对精 神自由的思想，庄子著书十余万言。然而，正如《史
记》所说：“其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不 能器之。”庄子虽博学，但因他的学说不
能切合当时诸侯争雄的实际利益，所以一生未受到统治者的重视 ，只当过一阵儿管理蒙地漆
园的小官吏。可以说，与老子一样，庄子也是一位无奈的避世者。他那“知其 不可奈何而安
之若命”（《庄子·人间世》）的话语，不知深藏着多少无奈，多少悲慨！也唯有把握庄子 不遇
时的生平遭际和他的思想特征，我们才能更好地理解庄子《逍遥游》的深蕴。
第三步，解读《逍遥游》的文本。
正如《史记》评庄子文章所说：“其著书十余万言，大抵率 寓言也”，《逍遥游》文本主
要由一则则寓言构成，令人初读难得其要领。因此，解读《逍遥游》，首先 必须弄清其中寓
言的涵义。
这篇作品中出现了两类寓言：一是自然事物之寓言，如鲲鹏之化， 蜩与学鸠笑鹏，无何
有乡之大樗等，皆属此类；一是人类社会之寓言，如宋荣子、列子有待，许由辞天下 ，藐姑
射神人等，皆属此类。
在具体寓言的运用上，庄子先从自然界谈起，用形体巨大的鲲、 鹏和形体藐小蜩、学鸠
造成鲜明的空间对比；以生命短暂的朝菌、惠蛄和生命长寿的冥灵、大椿形成鲜明 的时间对
比，意在说明：自然万物虽有差别，但它们都有一个共同点，那就是“有待”。这种有待，决< br>定了它们都无法达到“逍遥游”的境界。接着，就由自然界推及人类社会，举出宋荣子虽无视
毁誉 ，列子虽免于行走之劳，但皆有待，未臻“逍遥游”境界。就在这样的由自然事物中推及
人类社会的寓言 运用的过程中，庄子自然展露出了他理解中的“逍遥游”的境界和能达到这一
境界的几种人由此可见，弄 清《逍遥游》中寓言的涵义。
其次，通过作品中的寓言理解作品的主要思想。
《逍遥游》通 过鲲、鹏与蜩和学鸠的大、小对比，朝菌、惠蛄和冥灵、大椿以及世人与
彭祖的小年和大年的对比，形象 说明了自然、社会中无论大、小、大年、小年，只要“有待”，
就不能做到“逍遥游”。这就自然托出了 这篇作品的思想蕴涵，那就是：要达到“逍遥游”的境
界，就必须“无待”。由文章中心句“若夫乘天地 之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶
乎待哉”以及之后的寓言阐释，不难发现，庄子所讲的“无待 ”，有三层意思：一是不贪图权
位（如许由辞天下）；二是不为名利所困（如藐姑射山神人）；三是全身 远害（如无何有乡大
樗）。这样“无待”的“逍遥游”境界，实质上是庄子理想中的人生境界，即：追求 一种绝对的
精神自由。这种企图超越尘世的人生理想，固然有消极避世的因素，但它显然是作者在对当< br>时社会中人们追逐权位名利、往往陷入生命困境的冷静观察后提出的。因此，这篇作品在表
面的逍 遥之下，深藏着作者对当时社会的深刻批判，以及对个体生命价值的肯定，值得我们
重视。
再次，把握作品的艺术成就。
《逍遥游》的艺术成就，突出表现在以下三方面：
其一，大量使用寓言，想象奇特。
其二，善于运用对比手法说明道理。文章中以鲲、鹏和蜩、 学鸠，造成了大、小的鲜明
空间对比；以朝菌、惠蛄和冥灵、大椿，形成长、短的鲜明时间对比。而这些 在空间与时间
上存在巨大差异性的事物，在作者看来都是“有待”的，并无本质。这就令人思索：什么才 是
“无待”，怎样才能做到“无待”？文章就在利用对比造成悬念之际，自然揭示出文章的主旨。
这样的对比手法运用，无疑是很精彩的。
其三，在语言表达上，这篇作品的语言一方面如行云流水， 充满诗义；一方面汪洋恣肆，
充满智慧。《逍遥游》在思想上追求个体生命存在的绝对精神自由，在艺术 上取得的突出成
就，足以使它成为先秦散文中的一篇奇文。