日本名古屋地图《孝经》原文与译文

2020年12月16日发(作者：卫靖)
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《孝经》原文与译文
开宗明义章第一
【原文】仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至 德要道，以顺天下，
民用和睦，上下无怨。汝知之乎？’
【注释】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪
坐在他的一旁。
孔子 说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它
来治理天下，天下的人民，都能够很和气的 相亲相敬，上自天子，下
至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？’
【原文】曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话 ，道理很深，他不觉肃
然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不
大聪 敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’
【原文】子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’
【注释】孔子因曾子很 谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲
的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的 出发点。
你先坐下，我慢慢的告诉你’。
【原文】‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。’
【注释】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，
你要晓得
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爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小
的一根头发和一点皮肤，都是父 母遗留下来的。身体发肤，既然承受
之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有
毁伤，这就是孝道的开始。’
【原文】‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。’
【注释】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所
摇夺，那他的人格，一定合乎 标准，这就是立身。做事的时候，他的
进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是 行
道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而
且将要播扬于后世，无论 当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼
称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的 德望光
荣显耀起来，这便是孝道的完成。’
【原文】‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。’
【注释】‘这个孝道，可分成三个阶段 ，幼年时期，一开始，便是
承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以
为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道
德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是 立身，这才是孝道的完成。’
【原文】‘大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”’
【注释】孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：‘你能不追念你
祖父文王的
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德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德
行，来继续他的德行。’
天子章第二
【原文】子曰：‘爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。’
【注 释】孔子说：‘要亲爱自己的父母，必先博爱。就不敢对于他
人有一点厌恶。要恭敬自己的父母，必需广 敬，就不敢对于他人有一
毫的简慢’。
【原文】‘爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之
孝也。’
【注释】 ‘元首的孝道，只要把亲爱恭敬的诚心，尽到自己父母的
身上，他的身教之德，如风吹草，自然风行草偃 ，很快的普及到百姓
身上。外国人看见了，也要摹仿实行，争相取法。大概这就是天子的
孝道吧 ？’
【原文】‘《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”’
【注释】书经吕刑篇有两句话说 ：‘只要国家的元首，他一人有敬
亲爱亲可庆幸的事，那天下几万万老百姓，都是欢欣鼓舞的仰赖效法，而敬爱他们自己的父母了。’
诸侯章第三
【原文】‘在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。’
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【注释】‘诸侯的地位，虽 较次于天子，但为一国或一地方的首长，
地位也算很高了。位高者，不易保持久远，而易遭危殆。假若能 谦恭
下士，而无骄傲自大之气，地位虽高，也没有危殆不安的道理。其次，
关于地方财政经济事 务，事前，要有计划的管制，有预算的节约，并
且照著既定的方针，谨慎度用，量入为出，自然收支平衡 ，财政经济，
便充裕丰满。然满则易溢，如照以上的法则去切实执行，那库存虽然
充盈，不浪费 ，自然不至于溢流。’
【原文】‘高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。’
【注释】‘地位很高，没有丝毫的危殆，这自然长能保持他的爵位。
财物充裕，
运用恰当，虽满而不至于浪费，这自然长能保持他的富有。’
【原文】‘富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯
之孝也。’
【注释 】‘诸侯能长期保持他的财富和地位，不让富贵离开他的身
子，那他自然有权祭祀社稷之神，而保有社稷 。有权管辖人民，而和
悦相处。这样的居上不骄、和制节谨度的作风，才是诸侯当行的孝道。’
【原文】‘《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”’
【注释】孔子引述诗经小雅篇 的这一段话说：‘一个身任诸侯职位
的大员，常常要警戒畏惧，谨慎小心。他的用心之苦，就像踏进了深
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渊，时时有灭顶的危险。又像践踏在薄冰之上，时时有陷入冰窟的危
虑。’卿大夫章第四
【原文】‘非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之
德行不敢行。’
【注释】‘任卿大夫之官者，即辅佐国家行政之官吏。事君从政，
承上接下。
内政、 外交、礼仪攸关。故服装、言语、德行、都要合乎礼法，
也就是合乎规定。所以非国家规定的服饰，就不 敢乱穿。非国家规定
的法言，就不敢乱讲。非国家规定的德行，就不敢乱行。’
【原文】‘是 故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满
天下无口过，行满天下无怨恶。’
【注释 】‘所以卿大夫的讲话，不合礼法的话，就不讲出口。不合
道理的事，就不现于行为。一言出口，传满天 下，可是没有人检出他
的错误，那自然无口过。一行做出，普遍天下，可是没有人检出他的
不法 行为，那自然无怒恶。’
【原文】‘三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿、大夫之孝也。’
【 注释】‘服饰、言语、行动、三者都能谨慎实行，全备无缺，那
自然德高功硕，得到首长的亲信，不但禄 位可保，宗庙祭祀之礼，自
然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。’
【原文】‘《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”’
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【注释】孔子引述诗经大雅 篇蒸民章的这两句话说：‘为人部属
的，要早晚勤奋的来服务长官，尽他应尽的责任。’
士章第五
【原文】‘资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。’
【注释】 孔子说：‘士人的孝道，包括爱敬，就是要把爱敬父亲的
爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思，是一样的。 再把爱敬父亲的敬心，
移来以敬长官，那恭敬的态度，是一样的。’
【原文】‘故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。’
【注释】‘所以爱敬的这个孝道，是相 关联的，不过对母亲方面，
偏重在爱，就取其爱。对长官方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重
的，还算是父亲。’
【原文】‘故以孝事君，则忠。以敬事长，则顺。’
【注释】‘读书的 子弟。初离学校和家庭，踏进社会，为国家服务，
还未懂得公务的办理。若能以事亲之道，服从长官，竭 尽心力，把公
事办得好，这便是忠。对于同事方面，地位较高年龄较大的长者，以
恭敬服从的态 度处之，这便是顺。’
【原文】‘忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，
盖士之孝也。’
【注释】‘士的孝道，第一，要对长官服务尽到忠心。第二，要对
同事中的年
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长位高者，和悦顺从，多多领教，那长官方向，自然相信他是一
个很好的干部。同事方面，都会 同情他，协助他。如果这样，那他的
忠顺二字不会失掉，用以事奉其长官，自然他的禄位可以巩固。光先
耀祖的祭祀，也可以保持久远，不至失掉，这就是士的孝道吧！’
【原文】‘《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”’
【注释】孔子引诗经小雅篇小宛章这两 句话，说明‘初入社会作事
的小公务员，安早起晚睡。上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗
羞辱于生身的父母。’
庶人章第六
【原文】‘用天之道，分地之利。’
【注释】 ‘孔子讲到众百姓的孝道，他说：‘我国古来就是一个农业
国家，农人的孝道，就是要会利用四时的气候 来耕耘收获，以适应天
道。分辨土地的性质，来种植庄稼，生产获益，以收地利之果。’
【原文】‘谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。’
【注释】‘庶人的孝道，除了上述的利用 天时和地利以外，第一、
还要谨慎的保重自己的身体，和爱护自己的名誉，不要使父母遗留下
来 的身体、有一点损伤，名誉、有一点败坏。第二，要节省用度，不
要把有用的金钱，作无谓的消耗。如果 照这样的保健身体、爱护名誉、
节省有用的金钱，使财物充裕，食用不缺，以孝养父母，那父母一定7 29
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是很喜悦的。这样，不但可以孝养父母，就是子女的教养费，社会的
应酬，也足以应付了。这便 是庶人的孝道。’
【原文】‘故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。’
【注 释】‘所以说：上自国家元首，下至一般平民，孝道虽然有五
种类别，但都本于每一个人的天性，来孝顺 父母，所以说这个孝道，
是没有终始的。若果有人说恐怕尽不了孝道的话，那是绝对没有的
事。 ’
三才章第七
【原文】曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之经也，
地之义也，民之行也。’
【注释】曾子以为保全身体，善养父母，就算尽了孝道。自听了
孔子所讲的这五等孝道以后，不 由得惊叹赞美说：‘嗳呀！孝道就有
这样大的关系？’孔子听见曾子赞叹，知道曾子对于他所讲的五孝，
已有领悟。所以又说： ‘你知道这个孝道的本源，是从甚么地分取法
来的？它是取法于天地的 。天有三光照射，能运转四时。以生物覆帱
为常，是为天之经。地有五土之性，能长养万物，以承顺利物 为宜，
是为地之义。人得天之性，则为慈为爱。得地之性，则为恭为顺。慈
爱恭顺，与孝道相合 ，故为民之行。’
【原文】‘天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，
是以其 教不肃而成，其政不严而治。’
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【注释】‘人生天地之间，当效法天经地义以为常道，而实践力行。
但是爱亲之心，人人都有， 其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，
效法天之明，教民出作入息，夙兴夜寐。利用地之宜，教民耕 种五谷，
生产孝养。以上法则，都是顺乎天地自然之理，以治理天下。这种教
化，既合乎民众的 心理，自然民众都乐意听从，
所以教化不待警戒而自成。政治不待严厉而自治。’
【原文】 ‘先王见教之，可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗
其亲；陈之于德义而民兴行；先之以敬让而民不 争；导之以礼乐而民
和睦；示之以好恶而民知禁。’
【注释】‘先代圣王，见教育可以辅助政 治，化民成俗，所以他先
以身作则，倡导博爱，使民众效法他的博爱精神先爱其亲，所以莫有
遗 弃其亲的人。宣扬道德和仁义，以感化民众，民众自然会兴起力行。
对人对事，先实行敬谨和谦让，以为 天下民众的表率，民众自会效法
他的敬让，不会发生争端。诱导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，民
众自然晓得禁令的严重性而不敢 违犯法纪了。’
【原文】‘《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”’
【注释】孔子引诗经小 雅篇节南山章的这一段话，是说明周朝有
显耀的一位姓尹的太师官，他仅是三公之一，尚且能为民众景慕 和瞻
仰如此，如果身为国家元首，以身作则，那天下的民众还能不爱戴和
尊敬吗？
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孝治章第八
【原文】子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而
况于公、侯、
伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。’
【注释】孔子再进一步的分别给曾子讲说： ‘古昔的明哲圣王，用
孝道治理天下的时候。推其爱敬之心以爱敬他人。即如对于附属小国
派来 的使臣，都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子
男呢？那自然更不敢轻视慢待了。因对万 国的诸侯不敢失礼，那万国
的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。照这样的奉事其先王，那孝道就
算尽到极点了。’
【原文】‘治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢
心，以事其先君。’
【注释】‘古昔的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱
敬治其国。爱人的人。也受人爱慕。敬 人的人，也受人敬重。连可伶
无告的鳏夫寡妇，都不敢加以侮慢。何况一般的士民呢？因此，所以
就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。照这样的奉事其先君，岂不是
尽到了孝道吗？’
【原文】‘治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，
以事其亲。’
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【注释】‘古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，
虽较疏远的男仆和女佣，都不 敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻
子呢？因此，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要得到大家的欢心，以 奉
事其亲。那自然夫妻相爱，兄弟和睦，儿女欢乐，主仆快愉，一门之
内，一片太和气象。以此 孝道治家，那岂不是达到理想的家庭吗？’
【原文】‘夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和 平，灾
害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。’
【注释】‘果能依照以上所讲的以 孝道治理天下国家，自然能得到
天下人人的欢心，那做父母的人，在生存的时候，就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后，也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。照这样
治理天下国家，造成和平气象， 水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾
害，不会在这个和乐的人间产生。战争流血盗匪猖獗的祸乱，也不会
在这个和平社会里兴起了。从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下
国家的效果，是怎样的高明了。’
【原文】‘《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”’ 【注释】‘孔子引诗经大雅篇，抑之章这两句话，是说明一国的元
首。有很大的道德行为，那四方万 国的人，都被感化的心悦诚服，没
有不顺从他的。由此可以证明以孝道治理天下国家的优点，再没有比< br>他更好的方法了。’
圣治章第九
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【原文】曾子曰：‘敢问圣人之德，无以加于孝乎？’子曰：‘天地
之性，人为贵。人之行，莫 大于孝。’
【注释】曾子听了孔子说明孝道之广大，与极高的效果，以为政
教之所以好的原因 ，皆本于孝的德行。所以又问圣人之德还有大过孝
道莫有。孔子说：‘天地之间，人连物，都是一样的得 到天地之气以
成形，禀天地之理以成性。但物得气之偏，其气蠢，人得气之全，其
质灵。因此， 人能全其性，尽其情，故能与天地相参，而物不能。故
天地之性，惟人为贵重。若以人的行为来讲，再没 有大过孝的德行了。’
【原文】‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。’
【注 释】‘万物出于天，人伦始于父，因此孝行之大，莫过于尊严
其父，尊严其父，如能尊到祭天时，配天享 受祭礼，那就尊到极点了。
自古以来，只有周公作到这一点。所以配天之礼，是他创作的。’
【原文】‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，
是以四海之
内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？’
【注释】从前周朝的时候，武王逝世，周 公辅相成王，摄理国家
政治。制礼作乐。他为了报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。
乃以 始祖后稷配享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。
周公这样追尊他的祖与父，乃是以德教
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倡率，而示范于四海。因此海内的诸侯，各带官职来助祭，光先
耀祖，何大于此。
孝德感人知此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢？
【原文】‘故亲生之膝下，以养其父 母日严。圣人因严以教敬，因
亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。’ 【注释】圣人教人以孝，是顺人性之自然，非有所勉强。因为一
个人的亲爱之心，是在父母膝下玩耍 之时就生出来的，因为父母把他
养育渐渐长大，他便对父母
一日一日的尊敬起来。这是人生的 本性，是良知良能的表现。圣
人就因他对父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他对父母亲爱
的心理，就教以爱的道理。本来爱敬出于自然。圣人不过启发人之良
心，因其人之本性教敬教爱，并非 有所勉强。故圣人之教，不待肃戒
而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生< br>固有的本性。
【原文】‘父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；
君亲临之，厚莫重焉。’
【注释】‘天下做父亲的，一定爱他们的儿子，天下做儿子的，一
定爱他们的父亲，父子之爱， 是天生的，不待勉强的，这个父子之爱
的里边还含著敬意，父如严君，故包藏著君臣之义。父母生下的儿 子，
上为祖宗流传后代。下生子孙继承宗嗣。家族的继续绵延，莫大于此。
父亲对子，即是严君 ，又是慈亲，有两重恩爱，
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所以恩爱之厚，莫重于此。’
【原文】‘故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而 敬
他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶德；
虽得之，君子不贵也。 ’
【注释】由于以上的原因，爱敬当由自己的父母起始。假如有人
不爱自己的父母，而去爱别 人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬别
人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，
是顺道而行的善行，不 爱不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，
应该以顺德教化，使民知所爱敬，如果倒行逆施，悖德悖礼， 民将怎
样取法呢？今不站在顺的善行上边去作，反而站在恶的凶德方面去
行，假定得了一官半职 ，有道德观念的君子，他绝不会以那个官职为
贵重的。
【原文】‘君子则不然，言思可道，行 思可乐，德义可尊，作事可
法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，而行其政令。’
【注释】‘有道德的君子，却不是那样的作法，他讲出话来，必定< br>思量可以使人称道他才讲，他行出事来，必定思量可以快慰于人心他
才行，他所做的德行和义理， 必定为人尊敬他才做。他所作的每一件
事，必定可以为人取法他才作。他的容貌和举止，必定端庄伟大可 以
观看，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度。照这样的居上临下，驾
驭百姓，那老百姓，自然 又怕惧的畏服他，爱敬他，并以他为模范
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而仿效实行，所以能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督
促，自然就推行了。’
【原文】‘《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”’
【注释】孔子引诗经曹风篇□鸠章的这两 句话，就是说明‘一个负
责管辖百姓的善良君子，他的威仪礼节，一定没有差错，他才能够为
人 作模范，而为老百姓所取法了。’
纪孝行章第十
【原文】子曰：‘孝子之事亲也，居则致其 敬，养则致其乐，病则
致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。’
【译文 】孔子说：‘大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，
要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心，冬 温夏清，昏定晨省，食衣
起居，多方面注意，第二，对父母，要在奉养的时候，当尽其和乐之
心 ，在父母面前，一定要现出和悦的颜色，笑容承欢，而不敢使父母
感到有点不安的样子。第三，父母有病 时，要尽其忧虑之情，急请名
医诊治，亲奉汤药，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安
心。
第四，万一父母不幸的病故，就要在这临终一刹那，谨慎小心，
思想父母身上所需要的 ，备办一切。不但穿的、盖的、和棺材等物，
尽力配备，还要悲痛哭泣，极尽哀戚之情。
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第五，对于父母去世以后的祭祀方向，要尽其思慕之心，庄严肃
敬的祭奠，如在其上，如在其左 右的恭敬。以上五项孝道，行的时候，
必定出于至诚。不然，徒具形式，失去孝道的意义了。’
【原文】‘事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争；居上而骄则
亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵， 三者不除，虽日用三牲之养，犹
为不孝也。’
【译文】‘为子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，还要有以
下的三不。
一、就是官位较高的人，就应当庄敬以待其部属，而不敢有一点
骄傲自大之气。
二、为人部属的小职员，就应当恭敬以事其长官，而不敢有一点
悖乱不法的行为。
三 、在鄙俗的群众当中，要和平的相处，不敢和他们争斗。假若
为长官的人，骄傲自大，则必招来危亡之祸 。位居部属的人，悖乱不
法，则必招来刑罚的处分。在鄙俗的群众中与人斗争，难免受到凶险
的 祸害。
以上三项逆理行为，每一桩都有危身取祸，
殃及父母的可能。父母常以儿女的危身取祸为忧，为儿女的，若
不戒除以上的三项
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逆行，就是每天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的父母，也不
能得到父母的欢心。
也不得谓之孝子。可见孝养父母，不在口腹之养，而贵在于保重
自己的身体，方得为孝。’
五刑章第十一
【原文】子曰：‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝。’
【译文】孔子 又对曾子提醒的说：‘国有常刑，来制裁人类的罪行，
使人向善去恶。五刑的条文，约有三千之多，详加 研究，罪之大者，
莫过于不孝，用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正
道。’
【原文】‘要君者，无上；非圣人者，无法；非孝者，无亲，此大
乱之道也。’
【译文】‘一个部下，如果找到长官的弱点，威胁逼迫，以达到他
所希望的目的，
那 就是目中无长官，如果对于立法垂世的圣人，讥笑鄙视，那就
是无法无天，如果对于立身行道的孝行，讥 笑鄙视，那就是无父无母。
像这样的要胁长官，无法无天，无父无母的行为，是大乱的道了。’
广要道章第十二
【原文】子曰：‘教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移
风 易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
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【译文】孔子说：‘治国平天下的大道，应以救化为先。教民相亲
相爱，莫有比孝道再好的了。 教民恭敬和顺，莫有比悌道更好的了，
要想转移社会风气，改变民闻习俗，莫有比音乐更好的了。要想安 定
长官的身心，治理一国的人民，莫有比礼法再好的了。’
【原文】‘礼者，敬而已矣。故敬 其父则子？，敬其兄则弟悦，敬
其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。’
【译文】‘以上所讲的孝、悌、乐、礼、四项，都是教化民众的最
好方法。但孝是 根本，礼是外表，礼的本质，却是一个敬字，因此，
如果一个元首，能恭敬他人的父亲，那他的儿女，一 定是很喜悦的。
敬他人的兄长，那他的弟弟一定很喜悦的，敬他人的长官，那他的部
下和老百姓 。也是很喜悦的。这一个敬字，只是敬一个人，而喜悦的
人，何止千万人呢？所敬者，只是父、兄、长官 ，而喜悦的，就是、
子弟、部属、大多数的人。所守者约，而影响甚广，岂不是要道吗？’
广至德章第十三
【原文】子曰：‘君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，
所 以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以
臣，所以敬天下之为人君者也。’ < br>【译文】孔子为曾子特别解释说：‘执掌政治的君子，教民行孝道，
并非是亲自到人家家里去教， 也并非日日见面去教。这里有一个根本
的道理。例如以孝教民，使天下之为人子的，都知尽事父之道，那 就
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等于敬天下之为父亲的人了。以悌教民，使天下之为人弟的，都知尽
事兄之道，那就等于敬天下 之为人兄的人了。以部属的道理教人，那
就等于敬天下之做长官的人了。’
【原文】‘《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”非至德，其孰能顺
民如此，其大者乎？’ < br>【译文】孔子引述诗经大雅篇洞酌章的这两句话说：‘一个执政的
君子。他的态度，常是和平快乐 ，他的德行，常是平易近人，这样他
就像民众的父母一样。’孔子引
此诗的意思，就是说：没有崇高至上的一种大德，怎么能顺其民
心到这种伟大的程
度？
广扬名章第十四
【原文】子曰：‘君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可
移于长；居家理，
故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。’
【译文】孔子说：‘君子能孝亲，必具爱敬之诚，以爱敬之诚，移
作事君，必能忠
于事君。他能敬兄，必具和悦态度。以和悦态度移于事长。必能
顺于长官。处家过
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日子，都能处理得有条有理，他的治事本能一定很有办法，如移
作处理公务，必能
办得头头是道。所以说：一个人的行为，能成功于家庭之内，这
样由内到外，替国
家办事，不但做官的声誉显耀于一时，而且忠孝之名，将永远留
传于后世。’
谏诤章第十五
【原文】曾子曰：‘若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣！敢
问：子从父
之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与！是何言与！’
【译文】曾子因孔子讲过的各种孝道，就是没有讲到父亲有过，
应该怎样办？所以
问说：‘从前讲的那些慈爱恭敬安亲扬名的教训。我都听懂了。还
有一桩事，我是
不大明白的，因此大胆的问：为人子的做到不违背父亲的命令，
一切听从父亲的命
令，是不是可以算为孝子呢？’孔子听了曾子的这一问题，就惊叹
的说道：这是甚
么话呢？这是甚么话呢？
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【原文】‘昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争
臣五人，虽无道，
不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则
身不离于令名；父
有争子，则身不陷于不义。’
【译文】孔子给曾子详加解释说，父亲的命令，不但不能随便听
从，而且还要斟酌
其命令，是否可行。例如上古的时候，天子为一国的元首，一日
二日万几之事，元
首如有善行，则亿兆人民蒙福。元首如有过失，则全民受祸。假
若有七位敢于直言
谏诤的部属。那天子虽然偶有差错，迹近无道，因有七位贤臣谏
诤，时进忠言，勇
于匡救，就不会失掉天下。诸侯若有五位谏诤的部属。改正错误。
格其非心，虽无
道，也不会失掉他的国。大夫是有家者，如果有三个谏诤的部属，
那他虽然间有差
误，这三位部属，早晚箴规，陈说可否，也不会失掉他的家。为
士的，虽是最小的
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官员，无部下可言。假若有谏诤的几位朋友，对他忠告善导，规
过劝善，那他的行
为，自能免于错误，而美好的名誉，就集中在他的身上了。为父
亲的，若果有明礼
达义的儿女，常常谏诤他。救正他，那他不会做错事的，自然也
就不陷于不义了。
【原文】‘故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。
故当不义则争之，
从父之令，又焉得为孝乎？’
【译文】无论君臣与父子，都是休戚相关的。所以遇见了不应当
做的事，为子女的，
不可不向父亲婉言谏诤。为部属的，不可不向长官直言谏诤。为
臣子的，应当陈明
是非利害，明切劝告。父亲不从，为子女的，应当婉言几谏，即
如触怒被打，亦不
怨恨。君如不从，为部属的，还当极谏，即如触怒受处，在所不
惜，所以臣子遇见
君父不应当作的事情，必须立即谏诤。彼若为人子的，不管父亲
的命令是否合宜，
一味听从，那就陷亲于不义，怎么还能算他是个孝子呢？
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感应章第十六
【原文】子曰：‘昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；
长幼顺，故上
下治；天地明察，神明彰矣。’
【译文】孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。所以对于天地父母，
是同样的看待。
如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。
推孝为悌，宗族
长幼，都顺于礼，故上下的大小官员和老百姓，都被感化而能自
治。照这样的一切
顺序，人道已尽到好处了，人君如能效法天明，那天时自顺，效
法地察，那地道自
审，这样以来，神明自然就会彰显护佑。
【原文】‘故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗庙致敬，不
忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神著矣。’
【译文】所以说天子的地位，就算最崇高的了。但是还有比他更
高的，这就是说：
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还有父亲的缘故。天子是全民的领袖，谁能先于他呢？但是还有
比他更先的，这就
是说：还有兄长的缘故。照这样的关系看来，天子不但不自以为
尊，还要尊其父。
不但不自以为先，还要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先
的后代。必能推其
爱敬之心，以礼对待。并追及其祖先，设立宗庙祭祀，以致其爱
敬之诚，这是孝的
推广，不忘亲族之意，对于祖先，也算尽其爱敬之诚。但是自身
的行为，稍有差错，
就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，谨慎其作事之行为，而
不敢有一点怠忽之
处，恐怕万一有了差错，就会遗留祖宗亲族之羞。至于本身道德
无缺，人格高尚，
到了宗庙致敬祖先，那祖先都是高兴的来享，洋洋乎如在其上，
如在其左右。那鬼
神之德，于是乎显著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大
过他呢？
【原文】‘孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。’
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【译文】由以上的道理看来，孝悌之道，若果做到了至极的程度，
就可以与天地鬼
神相通，天人成了一体，互为感应，德教自然光显于四境之外，
远近幽明，无所不
通。照这样的治理天下，自然民用和睦，上下无怨了。
【原文】‘《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”’
【译文】孔子引诗经大雅篇文王有声章的这一段话说：‘天下虽
大，四海虽广，但
是人的心理，是一样的。所以文王的教化，广被四海，只要受到
文王教化的臣民，
地域不分东西南北，没有思虑而不心悦诚服的，这样可以证明盛
德感化之深无所不
通的意思。
事君章第十七
【原文】子曰：‘君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，
匡救其恶，故
上下能相亲也。’
【译文】孔子说：‘凡是有德有位的君子，他的事奉长官，有特别
的优点。进前见
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君，他就知无不言，言无不尽，计划方略，全盘贡献。必思虑以
尽其忠诚之心。既
见而退了下来，他就检讨他的工作，是否有未尽到责任？他的言
行，是否有了过失？
必殚思竭虑来弥补他的过错。至于长官，有了美好的德行和善
事，在事前就鼓励奖
助，进行时，就悦意服从。如果长官有了未善之处，在事前预为
匡正。既成事实，
就设法补救。总之为部属的事奉长官，以能陈善闭邪，防患未然，
乃为上策。若用
犯颜谏诤，尽命守死为忠，不若防微杜渐于未然之为有益。为人
部属的，如能照这
样的事上，长官自然洞察忠诚，以义待下，所谓君臣同德，上下
一气，犹如元首和
四肢百骸一体，君享其安乐，臣获得尊荣，上下自能相亲相爱了。
【原文】‘《诗》云：“心乎爱矣！遐不谓矣！中心藏之，何日忘
之。”’
【译文】孔子引诗经小雅篇隰桑章的这一段话说：‘只要为臣的一
心爱君，虽地处
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边陲，还能说不远。这就由于他的爱出自心中，爱藏于中。故无
日遗忘，虽远亦常
在念。这就证明君与臣是一心之意。’
丧亲章第十八
【原文】子曰：‘孝子之丧亲也，哭不哀、礼无容、言不文，服美
不安、闻乐不乐、
食旨不甘，此哀戚之情也。’
【译文】孔子说：‘一个善于孝养父母的儿女，如果一旦丧失了父
母，那他的哀痛
之情，无以复加。哭得气竭力衰，不再有委曲婉转的余音。对于
礼节，也不暇讲究，
没有平时的那样有仪容。讲话的时候，也没有平时的那样文雅。
人到了这种情形之
下，就是有很讲究的衣服，也不安心穿了，听见很好的音乐，也
不觉得快乐了，吃
了美味的食物，也不觉得香甜了。这样的言行动作，都是因哀戚
的关系，神不自主。
耳目的娱乐，口体的奉养，自然无有快乐于心的意思。这就是孝
子的哀戚真情之流
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露。’
【原文】‘三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也；
丧不过三年，
示民有终也。’
【译文】丧礼上说： ‘三年之丧，水浆不入口者三日，三日而食，
教民无以死伤生’
就是说，教民不要因哀哭死者，有伤自己的生命。哀戚之情，本
发于天性，假如哀
戚过度，就毁伤了身体。但是不能有伤生命，灭绝天性。这就是
圣人的政治。守丧
不过三年之礼，这就是教民行孝，有一个终了的期限。
【原文】‘为之棺椁、衣衾而举之；陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，
哀以送之；卜
其宅兆而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。’
【译文】‘当父母去世之日，必须谨慎的把他的衣服穿好，被褥垫
好，内棺整妥，
外椁套妥，把他收殓起来。既殓以后，在灵堂前边，陈设方圆祭
器，供献祭品。早
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晚哀戚以尽孝思。送殡出葬之时，先行祖饯，似乎不忍亲离去。
女子拊心痛哭。男
子顿足号泣，哀痛迫切的来送殡。至于安葬的墓穴，必须选择妥
善的地方，幽静的
环境。卜宅兆而安葬之，以表儿女爱敬的诚意。既安葬以后，依
其法律制度，建立
家庙或宗祠。三年丧毕，移亲灵于宗庙，使亲灵有享祭的处所，
以祀鬼神之礼祀之，
春狄祭祀，因时以思慕之。以示不忘亲的意思，慎终追远之礼，
孝敬哀戚之义，可
谓全备了。’
【原文】‘生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣！死生之义备矣！
孝子之事亲终矣。’
【译文】父母在世之日，要尽其爱敬之心，父母去世以后，要事
以哀戚之礼。这样
人生的根本大事，就算尽到了，养生送死的礼仪，也算完备了。
孝子事亲之道，也就完成了。
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