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2020-12-17 21:56
tags:关于月亮的神话故事

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2020年12月17日发(作者:季寓庸)
中秋节与中国月亮神话体系

神话是人类在原始时期普遍诞生的精神现象,反映了原始 时期人类征服自然
的现实和早期朴素的想象力、概括力。令人惊讶的是,在中国上古“天地分离”
与“大洪水”时代的神话中,有关太阳和天的记载很多,但有关月亮的记载却很
少。直至较晚的三皇五 帝时代,才出现了月亮神话的记载。
成书于先秦时期的《山海经》,共有18卷,保存神话故事10 0多个,是古文
献中集大成的百科奇书,也是现存保留古代神话最多的典籍,为中国神话的滥觞! < br>常羲浴月——中国最早的月亮神话,就源于《山海经》。由此产生的后羿射
日、嫦娥奔月、玉兔捣 药、蟾蜍蚀月、吴刚伐桂等神话和传说,构成与丰富了中
国月亮神话体系。由于诸多因素,美丽动人的月 亮神话最终走向了仙话,走进了
中秋节……
(一) 帝俊,月亮神话传说中的第一个神秘人物。
帝俊,又称帝喾,是殷商人敬奉的东方上帝,殷民族的始 祖契和周民族的始
祖后稷都是他的儿子。作为著名的上古五帝之一,记载帝俊的文献资料却极少,
而且相当混乱,神秘色彩浓厚。如帝喾和舜有时是同一个人,而舜又是尧的女婿
等等。
帝俊有三个妻子,都很有名:
第一个叫娥皇,生了一个国家,名三身国,人民都姓姚,长着一个头,三个
身子。
第二个叫羲和,是太阳的女神,生下了十个太阳儿子。在东南海外的甘渊,
羲和经常用清冽的泉水,给她 的儿子洗澡,使他们一个个容光焕发、精神饱满。
太阳妈妈安排孩子轮流值班,每天备好由六条无角的龙 驾驭的车子,伴送孩子前
去工作。
第三个妻子叫常羲,是著名的月亮女神,生下了十二个美 丽的月亮女儿。在
西方的郊外,常羲唱着歌儿,为美丽的女儿们洗澡,使她们更加妩媚动人。
帝俊的两位妻子,竟然是中国神话里的日、月女神,可见帝俊之伟大。常羲
浴月也成为中国上古神话中第 一个美丽动人的月亮神话。
(二)后羿,月亮神话中承上启下的关键人物。
后羿,又称 夷羿。古代传说中善射的英雄。尧帝时和夏代太康时都有羿,但
《天问》、《左传》、《淮南子》等古文 献记载的事迹,常常相互混淆。专家考证认
为,后羿是古代集善射者故事于一身的代表人物。其最主要的 传奇载于西汉时期
的《淮南子·本经训》:
唐尧时期,羲和的孩子们渐渐变得调皮任性起来 ,不听妈妈劝阻,天天出来
嘻戏游荡,以此为乐。虽然世界比原来更加明亮,然而酷热把土地烤焦,万物 干
枯殆尽,人民又饥又饿,热得昏迷不醒。一些怪禽猛兽,也趁机出来残害人民。
人间的灾 难惊动了天帝常俊,他招来善于射箭的天神——后羿,赐予一张红
色的弓和一袋白色的箭,吩咐他象征性 地惩罚一下那些调皮的孩子,然后命令后
羿带着妻子嫦娥前去人间,协助尧解除人民的苦难。
后羿来到人间,被骄横太阳的暴行所震怒。当他登上昆仑山,弯弓搭箭时,
全然忘记了帝俊的嘱托。那 一支支利箭,愤怒地射向太阳;每射落一个太阳,天
上就掉下数不清的金色毛羽,一只只的三足乌鸦纷纷 坠落。当后羿要射落最后一
个太阳时,尧想起太阳对人民的好处,就派人从箭袋里偷走了一支箭,从此天 上
就留下了一个太阳。这就是著名的古代神话——后羿射日。
虽然后羿为人民立了很多大功, 但射落九日,触怒天帝,其神籍被革除是不
可避免的,作为妻子的嫦娥,当然也要被株连,从此长留人间 。望着思念天神生
活,终日悲伤哭泣的妻子,后羿鼓起勇气,登上了艰难险阻的昆仑山瑶池,在求
得掌管生死大权的西王母的同情后,得到了“两人吃之,可以长生不老;一人吃
之,可以升天成神”的 不死之药。后羿回来后,将不死之药交由嫦娥保管。
至此,后羿的故事基本结束,当然有关他的传说 还有很多,在此不再展开。
作为承上启下的关键人物,作为奔月传说的当事人之一,后羿在嫦娥奔月神话 中
是不可或缺的人物,也是古代神话里继盘古、女娲之后,可歌可泣的天地英雄。
盘古、女娲的 英雄事迹,都是在孤独、寂寞中完成的,悲怆而苍凉;与他们相比,
后羿的故事尽管也有悲哀成份,但他 是幸运的,他不是孤独的出现,也不是在孤
独中完成了丰功伟绩。在他的传奇里,融入了心爱的女人,还 有浪漫的爱情!
(三)嫦娥——月宫的主人。
1、嫦娥为羲和的演化。
羲 和浴月神话表明,常羲是最早的月亮女神,随着民间传说的不断丰富,其
地位逐渐为嫦娥所替代。 < br>有关嫦娥的最早传说,载于《吕氏春秋·勿躬》:“羲和作占日,尚仪作占月。”
清毕玩注说:“ 尚仪即常仪”。 在这里,羲和变成了尚仪或常仪。
《文选·月赋》李善注引《归藏》云:“昔常娥 以不死之药奔月。“古音意“娥”
与羲、仪通用。曹植《辩道论》:“素女嫦娥不若椒房之丽也。“常娥 作嫦娥,是
偏旁类化的结果。后世典籍通用作“嫦娥”。
在这里,需要补充的是,《吴越春 秋·越王阴谋外传》载:“立东郊以祭阳,
名曰东皇公,立西郊以祭阴,名西王母。”春秋战国时期,君 王和民间祭祀的的
日、月神,竟然是东皇公、西王母!
在各地出土的大量汉代砖画像,也证 明西王母为当时广受膜拜的月神。因此
可以推断,后世的月神嫦娥,当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而 来,走过了生
月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神话在民间普遍流行,当在东汉以后。
另外 ,值得注意的是,在部分汉代画像中,出现了我国古代的两位主神,伏
羲双手捧日或一手举日、一手持规 ;女娲双手捧月或一手举月、一手持矩,二神
呈交尾状,暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。画中 的女娲图形,就是民
间俗称的“女娲捧月”。
2、嫦娥奔月及其结果。
有关嫦娥奔月的神话,主要有三种传说:
(1)窃药奔月说。
现已佚亡,但资 料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载:“昔嫦娥以
西王母不死之药服之,遂奔月为月精”;
西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话:“嫦娥窃以奔月”、“托身
于月;是为蟾蜍, 而为月精”;
据此可知,嫦娥是独自偷吃了不死之药,来到月宫的。其背叛后羿的行为,
为 后人所痛恨,所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。
(2)求筮占卜奔月说:
东汉张衡《灵 宪》载:“羿请不死之药于西王母,窃以奔月。将往,枚筮之
于有黄。有黄占之,曰,吉,翩翩归妹,独 将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且
大昌。嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。”
此说增加了求巫 内容,故事情节也有了新的发展。在获得吉祥卦辞后,嫦娥
托身月宫,不过结果未变,还是成了瘌蛤蟆。
(3)其他说法。
屈原的《楚辞·天问》中,载有后羿射伤水神河伯眼睛,夺其妻洛神为家 室
的疑问,民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕,负气奔月;
《孟子·离娄下》和《吴越 春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿
学射的传说,民间流传逢蒙欲抢走不死药,嫦娥情急之下 ,吞药而奔月的传说。
但此两说均属牵强附会,很不可信,列出让诸君一娱。
战国末期 到西汉初期,求仙思想在民间开始流行,到东汉道教创立后,达到
鼎盛。嫦娥奔月的神话,在先秦仅见于 《地藏》,多载于汉代典籍中,故事情节
也得到大量补充,其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思 想,终为后期的
道家所利用,而大放异彩。
因此,嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。
(四)蟾蜍——月宫主人的化身。
《归藏》、《淮南子·览冥训》等文献,记载着蟾蜍不仅 是嫦娥的变化,还是
月精。蟾蜍蕴涵的文化内涵有哪些?

1、蟾蜍为仙虫,而非自然界的瘌蛤蟆。
《淮南子·精神训》云:“日中有踆乌,而月中有 蟾蜍。日月失其行,薄蚀
无光。“高诱注:“蟾蜍,虾蟆。”月中的蟾蜍,如果是自然界中的瘌蛤蟆,是 不
能使月亮无光的。
《太平御览》卷四引《春秋演孔图》云:“蟾蜍,月精也。”《灵宪》 云:“月
者,阴精之宗,积而成兽,象兔蛤焉,阴之精。”精即精灵、神灵之义,月亮积
聚阴精 成为兽,即兔子与蛤蟆。照此说法,蟾蜍应是一种人格神的物化形式。
然而,月中蟾蜍的形状到底是 什么样的?清翟灏《通俗篇》云:“‘三脚虾蟆
跳上天’……因有‘三脚虾蟆无处寻’之谚。”清东轩主 人《述异记》云:“古谓
蟾三足,窟月而居,为仙虫。”
后世的传说,终于揭开了蟾蜍神秘 的面纱,蟾蜍原来是三只脚的仙虫,名为
“三足蟾”,还可以从地上跳到天上!
2、蟾蜍食月的传说。
在汉代,人们掌握了月亮阴晴圆缺的规律,如西汉《周髀算经》云: “日兆
月,月光乃生,故成明月。”张衡的《论衡、灵宪》云:“故月光生日之所照魄(亏
缺) ,生于日之所蔽;当日则光盈,就日则光尽也。”把月相盈亏的道理说得很清
楚。
但此前的 古人,认为月亮的盈缺是蟾蜍吃月的缘故,古籍里也就有了“蟾蜍
食月”的传说,如《淮南子·说林训》 云:“月照天下,蚀于詹诸。”高注:“詹
诸,月中虾蟆,食月,故曰食于詹诸。”月盈、月亏是蟾蜍吃 月的结果,来自古
人对月亮模糊隐影的丰富想象力。
3、民间与蟾蜍有关的其他传说。
由于蟾蜍是月中仙虫,渐为民间追捧,传说也越来越离奇:(1)蟾蜍为长生
不老的仙药,如《 玄中记》载:“千岁蟾蜍,头生角,得而食之,寿千岁。”蟾药
成为皇帝难求的仙家奇品。(2)三足蟾 为财富之兆,传说得之则发财致富。《列
仙全传》记载了刘海用铜钱钓三脚金蟾的故事,民间俗称“刘海 戏金蟾”,其素
材为后世文学和地方戏剧大量采用,影响较大。
(五)玉兔——仙家的代言人。
玉兔,中秋美好的象征。月兔的记载,最早见于屈原的《楚 辞·天问》:“夜
光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?”意思是说:月亮你有何种功德,
圆缺周始竟然长生不老?你清清静静,为什么肚中还养了一只兔子?
资料表明,最迟在战国末期就 有了月中玉兔的传说。按照东汉文献《灵宪》
的说法,月精却是以兔子和蟾蜍的形态存在,如何解释两者 之间的关系?
1、月亮里的兔和蟾蜍。
古人对兔和蟾蜍的看法,一直争无定论: < br>按照阴阳学说的观点,兔和蟾蜍是代表着阴和阳的两种神物:《艺文类聚》
卷一引《五经通义》云 :“月中有兔与蟾蜍何?月,阴也;蟾蜍,阳也,而与兔
并,明阴系阳也。”
全盘否定之说 :王充《论衡·说日篇》云:“儒者曰:‘月中有兔、蟾蜍。’
夫月者,水也,水中有生物,非兔、蟾蜍 也……岂反螺与蚌耶?”王充认为相比
兔、蟾蜍而言,水中的螺、蚌更有资格居于月中,实际上否定了月 中蟾蜍和兔之
说。
直至民国时期,此争论才有了定论:闻一多先生的《天问释天》,列举1 1条
理由证明:蟾蜍的蜍与兔,古音相通,月兔亦由蟾蜍衍化而来。蟾兔原是一物两
名,成为两 种不同物名,系后人以讹传讹。此说为众多学者认同。
有关兔和蟾蜍的争议,似乎可以结束了。但1 978年,湖北随县战国曾侯乙
墓出土的漆衣箱箱盖上,描绘着月亮,月亮里的动物头如虎、身、尾如兔 ,此文
物距今2400多年。专家考证为,系月中阴影从虎变为兔的过渡形式。另《左传.
宣公 四年》中载,楚人称虎为於菟,顾菟是其同音词。月中之物,楚人认为是虎。
此资料验证了屈原《天问》 中的“顾菟”为兔,但楚地区的崇拜物不能代表其他
地区。如西汉马王堆1号坑出土的帛画中,月亮中就 有玉兔、蟾蜍图案。
2、玉兔是嫦娥的化身,捣制仙药为主要任务。
晋代傅玄《拟天问》说:“月中何有?白兔捣药。” 李商隐的诗说:“嫦娥捣
药无穷已,玉女投壶未肯休。” 陈陶诗说:“孀居应寂寞,捣药青冥愁。”
在此,白兔成了嫦娥的化身。原来民间流传的嫦娥变成癞蛤蟆之说,逐步退
位和消失,这是民间 原谅嫦娥私奔的结果。
宋人编撰的《乐府诗集》中,载东汉《相和歌辞·董逃行》:“采取神药若木
端,白兔长跪捣药虾蟆丸。”《相和歌辞·董逃行》说:“奉上陛下一玉拌,服此
药可得神仙。 ” 这里所说的采于若木端而捣制的神药——虾蟆丸,不是普通的神
药,而是长生不老之药。玉免捣药的 传说即来源于此。
在道教中,玉兔常常与金乌相对,表示金丹修炼的阴阳协调。
3、佛教中玉兔捣药的传说。
唐朝,汉传佛教将印度的兔子传说,加入中土情感后,揉合为 中国兔子成道
的传说。《大唐西域记》第7卷载:,在森林里,住着兔子、狐狸和猴子三个好朋
友。由于当时适逢战乱,民不聊生,很多人没有东西吃。有一天,它们在门口发
现一位因饥饿而昏倒的老 公公。为救活老公公,它们分头出去找食物。但未能找
到食物,兔子为了解除大家的饥饿,便自愿牺牲自 己。当兔子跳入热锅的一刹那,
突然有一双温暖的大手,将兔子从滚烫的锅子捞出来。原来,兔子的善心 ,感动
了玉皇大帝,将兔子解救出来,并且封他为“玉兔”,在月亮里陪伴月神娘娘嫦
娥,让大 家时时感念兔子的慈悲心胸。
4、旧时的中秋宠物——兔儿爷。
随着中秋节俗在民间的 流行,玉兔也成为民间的膜拜神灵,形象更加生动。
晚清人称玉兔像为“兔儿爷”;民国《万全县志》载 ,“本世纪初,民间祭月称为
“供兔儿爷”。
兔儿爷的质料为泥胎,身高从二、三寸至三、 四尺不等;兔首人身,披甲胄,
插护背旗,脸贴金泥,身施彩绘,或坐或立,或捣杵或骑兽,竖着两只大 耳朵,
亦谑亦谐。有曲为证莫提旧债万愁删,忘却时光心自闲。瞥眼忽惊佳节近,满
街挣摆兔儿 山。过中秋,家里摆个兔爷像,再配个兔儿奶奶,确实很有节庆气
氛。兔儿爷被“请”回家,只能在中秋 节祭祀一天,八月十六就成为孩子们手中
的玩具。
(六)吴刚伐桂——悲壮的殉道者。
中国月亮神话传说体系的最后形成,以唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》记载
的吴刚伐桂传说的出 现作为标志:
相传月亮上的广寒宫前,生长着繁茂的桂树,有五百多丈高。下有一人,经
常 砍伐它。但每次砍下去之后,被砍的地方又立即合拢了。几千年来,就这样随
砍随合,这棵桂树永远也不 能被砍倒。砍树的人名叫吴刚,是汉朝西河人,曾跟
随仙人修道,到了天界,但是他犯了错误,仙人就把 他贬谪到月宫,日日做这种
徒劳无功的苦差使,以示惩处。
常羲浴月神话、羿神话、嫦娥奔月 神话、玉兔捣药和吴刚伐桂传说,一同构
成了中国完整的月亮神话系统。整个月亮神话体系看似无绪,其 实内部联系密切,
演变的脉络清晰可寻。
吴刚伐桂的传说出现最晚,但来源却很古老,隐含 着的道家思想也最深,实
为月亮神话体系的仙话总结。
1、吴刚伐桂的原型。
托名汉人东方朔所撰,实为南北朝人所著的《神异经·东荒经》载:“东方
荒外有豫章焉。此树主九州。 其高千丈,围百尺,本上三百丈,本如有条枝,敷
张如帐。上有玄狐黑猿,枝主一州,南北并列,面向西 南。有九方士操斧伐之,
以占九州吉凶,斫之复生,其州有福。创者,州伯有病。积岁不复者,其州灭之 。”
九个方士,拿着斧子,砍伐预示着天下吉凶的巨树,吴刚伐桂的情节与此何
其相似。只 是将伐木为占,改为砍“斫之复生”的桂树,无名号的九方士变为学
仙者吴刚,两个传说为道家不死神话 的一脉相承。
2、吴刚的来历。
“人姓吴名刚,西河人,学仙有过。” 这是《酉阳杂 俎·天咫》中,对吴刚
的介绍,内容含糊不清,令人疑惑。产生的新问题是,吴刚到底犯了什么过错,< br>才受到如此残酷的惩罚?
后世之人,发挥丰富的想象力,牵强附会,根据《山海经·海内经》 中的有
关资料,经过加工,终于作出了圆满解释,也创造了新的传说:吴刚原名吴权,
是西河人 。炎帝的孙子伯陵,趁吴刚离家三年,学习仙道的时机,与吴刚妻子私
通,还生下三个儿子,名叫鼓、延 、殳。
吴刚学仙回来,得知真情,一怒之下,杀死伯陵。愤怒的炎帝,将吴刚发配
到月宫,命 令他砍伐不死的桂树,作为永无休止的惩罚,以发泄心中的怒气。
吴刚的妻子对丈夫的遭遇很内疚, 让三个儿子到月宫里陪伴父亲,一个变成
了蟾蜍,一个变成了玉兔,还有一个不详。
民间传说,八月十五日这天,既是月神娘娘的生日,也是吴刚一年中仅有的
休息日。
李白诗云“欲斫月中桂,持为寒者薪”,千百年来,寂寞的广寒宫,孤独的
砍树人,默默述说着悲凉的 故事……
3、月中的桂树及其传说。
宋代杨万里的赞桂花诗云:“不是人间种,疑是月 里来。广寒香一点,吹得
满山开。”桂花以其特有的芳馨,为世人所喜爱。吴刚砍伐的桂树,更是仙家奇
珍。
(1)月中桂树的真相。
根据《淮南子》等书记载,中国民间曾流行着“ 月中有仙人桂树”的传说,
并推断月亮出生的时候,状如仙人的脚,渐渐长大成形,桂树也和月亮一起长 大。
《神异经》里高千丈的“主九州”之树,在生性豁达浪漫的唐朝人眼中,变
成高达五百 丈的桂树,虽然个头矮了一半,但“斫之,树创随合”的仙灵之气,
大大胜过前者。考其来源,在东汉砖 画像中,桂枝已经成为仙家装饰,增添仙界
灵气;它出自《山海经·海内西经》:“开明北有不死树。” 因此,吴刚砍伐的桂
树,其实就是不死树。
(2)“月落桂子”的传说。
民间 流传的月落桂子之说,载于宋王象之《地纪胜》:“月桂峰,在(杭州)
武林山。(僧)遵式《月桂峰诗 序》云:‘想象中桂子,常坠此峰,生成大木,其
花白,其实丹。’”
吴刚伐桂的传说,使 月宫充满了仙家灵气,也为道家的不死思想作了全面诠
释,吃不死药而奔月的嫦娥、捣仙药的玉兔、延年 益寿的蟾药、仙人吴刚,无一
不与神仙有着密切关系。
(七)月亮神话体系的文化内涵。
在月亮神话体系中,被称为神话的只有两个,即羲和浴月与嫦娥奔月,其他
的只是传说,它们一 同构成了中国的月亮神话体系。
羲和浴月神话保留了古代神话的质朴,清新而自然;其他的神话传说 人为雕
琢痕迹明显,充溢着道教仙气。
嫦娥神话,是对月亮阴晴圆缺现象的解释,也是古人 “月亮不死、死则又育”
观点的再现。如月盈代表着生,月亏代表着死,死而复生,代表着生命的轮回;
桂树创而随愈,嫦娥和吴刚由人间迁往异境——月宫,成为仙人,玉兔和仙药,
蟾的冬眠春苏, 都是“不死”的象征。
吴刚伐桂传说的出现,表明月神已由原始的自然崇拜神,演化为道教色彩浓< br>厚的神仙,月宫也成为天地之间的第三界,即仙界惩罚过错的流放地。因此,嫦
娥奔月神话,能在 口头和艺术上保持长久的生命力,不是偶然的。她是中国神话
被仙话的最早标志之一,也因中秋节习俗的 流行而大放光明。
在中国文化传统中,月神总是以一个纯洁完美、柔情万千的女子形象出现,
这是阴柔美学发展的产物,也是世人追求温馨和柔美的结果,其根源来自原始时
期的女性崇拜,在今天 ,表现为对母爱的向往、怀念与眷恋……
看吧,皎洁的月亮,已经升起;迷人的中秋,即将来临;且 听秋风吟,且举
金玉樽:“月到中秋分外明”……

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