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2020-12-18 00:15
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2en1-金乡一中

2020年12月18日发(作者:姚月华)
《周易·谦》卦辞、爻辞别解



通观《周易》全书,无一卦全吉,总是有吉有凶,勉强说有,
只有《谦卦》。《谦卦》卦辞、爻辞全吉, 虽说这种全吉也只是相对而言的,
但它仍然是整部《周易》里极为难得的一卦。为什么《谦卦》全吉,其 它六十
三卦总是有吉有凶,这其中既包含着深刻的人生哲理,也与《谦卦》本身的卦
义有着密切 的关系。
首先,我们来看卦辞:“谦,亨,君子有终”。“谦”是卦名,但这卦
名本 身就包蕴着丰富的内涵。《易·系辞上传》:“谦也者,致恭以存其位者
也”。谦乃谦恭之意。《易·系 辞下传》:“谦以制礼”。《史记·乐书》也
说:“故礼主其谦”。裴驷《史记集解》引王肃注:“谦自 谦损也”。此又处
处讲理,懂得礼貌,也即谦虚之意。《左传昭公五年》杜预注:“谦道卑
退” 。孑L颖达疏:“谦是卑退之意。”此又明确告诉我们,谦乃谦卑退让。
《易·杂卦传》:“谦轻。”韩 康伯注:“谦者,不自重大。”《释文》:
“谦,卑退为义,屈己下物也。”更进一步地阐发了谦卑退让 的意义。由此,
我们不难看出,谦具有谦恭、谦虚、谦卑、谦让等诸多意义。后面的“亨”,
高 亨在《周易古经今注》里说:“亨即享字。古人举行享祀,曾筮遇此卦,故
记之曰亨。”古人比较迷信, 常常依靠卜筮来决定行事与否,尤其以为在举行
盛大的祭祀仪式时进行占卜,才可得到神灵的福佑。“亨 ”正是这种占卜活动
的真实记录。我们可以这样说,古人以极其谦恭、虔诚的态度进行祭祀,在祭
祀时卜到了这一卦,而这一卦所阐释的意义恰恰是要求卜卦的人做事应该谦
恭、谦虚、谦卑、谦让,不 应自高自大。循着卦义去做就是吉利,反之则是不
吉利的。从卦象上看,《谦卦》是坤在上,艮在下,画 出来就是 。内卦艮为山
居下,外卦坤为地在上。本来是山高地低,现在却是地在山上,似乎有些不可< br>思议。按一般的解释是,高山将自己贬低到地的下面,即为谦虚。也可通,但
既不形象,也未能将 卦形意义阐释清楚。我们认为,可作这样的理解,山的最
高处是一块平地,而这块平地呢,又在山顶上。 也即是说,山很高了,但高没
有什么用,高要能下才好,这就是“屈己下物也。”山顶上面是平地,意即 最
高处要是最平凡的,最平凡最恭下就是谦。然而真正能达到这种境界的人不
多,谁能达到,唯 有君子。因此,紧接着“亨”强调了一句“君子有终”。
关于“君子有终”的解释,一般都认 为应该是:君子有好的结果。当然
这种解释也有它的道理,意思是说,君子有谦虚的美德,所以君子有好 的结
果。或者说,只有君子才会有这种谦逊的美德,所以君子才会有好的结果。但
是,与君子相 对的是小人,小人如果有了这种美德,难道不会有好的结果吗?答
案显然也是肯定的。因此,问题的症结 不仅在于有没有这种美德,这种美德人
人都可以有,关键在于谁能够始终如一地坚持这种美德,小人显然 是做不到
的,只有君子才能做到,也只有君子才能在任何时候谦恭、谦虚、谦让。不论
是祭祀时 的毕恭毕敬,还是为人处世时的谦卑退让,君子都能做到始终如一,
即使处在很高的位置,君子也能做到 平实、平凡、恭下,也只有君子才能真正
达到这种境界,这才是“君子有终”的真正含义。按:“终”字 在甲骨文中像
人体的”踵”部位,人体从首始,踵终。这是终的本义。此处用本义,即君子
有自 始至终坚持谦逊的美德。另据《诗经·大雅·荡》:“靡不有初,鲜克有
终。”句意是:没有谁没一个好 的开始,但很少能坚持到底。“有终”也是坚
持到底的意思。《诗经》与《易经》基本上是同一时代的作 品,用语习惯应当
一致,可作“君子有终”的有力佐证。在这里,《周易》的作者明确告诫大
家 ,谦逊是一种极为难得的美德,这
种美德必须始终保持,君子能够保持这种美德,所以是吉利的;小人 三心二
意,没有定性,即或一时有了这种美德,但终究不能坚持,所以小人是不吉利
的。 证之于谦卦《彖传》,也可见一斑。《彖》曰:“谦亨,天道下济而光明,地
道卑而上行。天道亏盈 而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈
而好谦,谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。” 从这几句话里可以明显看
出,不论天道,地道,人道,还是鬼神之道,都是厌恶满盈,喜好谦虚,“谦< br>受益,满招损”。所以说,谦虚尊贵,像太阳一样光明,谦卑的法则是不可逾
越的,只有君子能够 善始善终。《彖传》对《谦卦》的阐释,格调如此之高,
可见儒家是如何尊崇谦虚,而中国几千年来也一 直推崇谦虚谨慎,这一卦没有
不吉利的断词也
就是很自然的事了。
了解了整个《谦卦》的卦义,然后我们再来依次解释各爻爻辞。
初六,谦谦君子,用涉大川,吉。
“初”是《易经》里最下面的一爻,相当于事物的开端, 位置最低。
“六”是偶数,在《易经》里,偶数为阴,奇数为阳,在一爻里,以“六”代
表阴爻 ,以“九”代表阳爻,下同。“初六”为阴爻,又是一卦的开端,阴爻
柔顺,位置又最低,所以甘心处在 最低位,因此爻辞说“谦谦君子”,本身谦
虚并且心甘情愿的谦虚,这是君子处在最下位应有的态度。“ 用涉大川”意
即,用这种谦虚谨慎的态度渡过大河,也是没有问题的,所以占断“吉”。这
一爻 很好理解,但是作者已在谆谆告诫,从一开始,就必须谦虚而又谦虚,这
才是吉利的,否则便不吉利。
六二,鸣谦,贞吉。
“六二”阴爻阴位,居下卦中位。以卦爻及其所处的 位置来说,具有柔
顺中正的性格,这本身就是一种谦虚的品德。关于“鸣谦”,一般的解释是有
名而谦。高亨的《周易古经今注》里说:“鸣谦即名谦,谓有名而谦,即有令
闻广誉,而自以为不克当也 。上六云鸣谦义同。”“六二”与“上六”不论是
所处的位置,还是卦爻所反映的意义都不相同,所以, “六二”与“上六”的
“鸣谦”也应当不同。“上六”所处的地位高,解释为“有名而谦”是完全正确的,但“六二”的“鸣谦”也解释为“名谦”,则有些牵强附会了。我们认
为,这里的“鸣谦”应 当是“响应谦虚”的意思。鸣,《说文》:“鸟声
也。”鸟鸣往往是雄鸣而雌应,这一卦里,三爻是唯一 的阳爻,是卦的主体,
为雄。阳爻刚健,号召谦虚,二爻在它的下面,响应谦虚是顺理成章的事。加之二爻本身柔顺中正,自己有谦虚的品德并响应谦虚,所以前去占卜是吉利
的。 .
2007-04-14



九三,劳谦,君子有终。吉。
“九三”是阳爻,是这一卦唯一的阳爻,因此是卦的主体。又 阳爻刚
健,《易经》崇阳抑阴,崇尚刚健和积极的行动,所以“九三”必有所作为,
在这一卦里 ,号召谦虚的重任非它莫属。但号召谦虚这种美德单靠语言是不起
作用的,最好的方式莫过于用自己的行 动,因此爻辞说:“劳谦”,意即辛劳
而又谦虚,也即是我们平常所说的任劳任怨。一般的注本将“劳” 释为“功
劳”。如朱骏声《六十四卦经解》说:“民功曰劳。又事功曰劳。”《易·系
辞传》曰 :“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。”也指出有功劳而不夸耀,
这是儒家对它的阐释。
当 然解释为功劳也无不可,但我们觉得解释为辛劳更为确切,也更为直截了
当。同时我们在前面解释卦辞时 已说过“君子有终”并非君子有好的结果,而
是君子能够善始善终,这里的“君子有终”与卦辞的意义完 全一致。即是说既
辛劳而又谦虚,永远地任劳任怨,只有君子能够始终如一地坚持下去,所以是
吉利的。如果解释为有功劳而谦虚,不但与“君子有终”的释义有点勉强,同
时也与用行动号召谦虚不甚 相符,有功劳而谦虚毕竟只是行动的一个方面,而
既辛劳又谦虚,任劳任怨则更为难得。正因如此,九三 爻的象辞才说:“劳谦
君子,万民服也。”既辛劳而又谦虚,永远地任劳任怨的君子,老百姓才会心服口服,才会积
极响应谦虚。
六四,无不利,撝谦。
“ 六四”阴爻阴位居正,又在上卦的最下位,本性谦虚。虽处在三爻上
面,但阴阳相应,《谦卦》以三爻为 主体,“九三”阳爻用行动发出了谦虚的
号召,本性谦虚的阴爻自然积极响应。再加上四爻在《易经》一 卦里所处的地
位相当于大臣,五爻为君主,而《谦卦》五君爻阴居阳位不正,本身柔弱,与
大臣 不相应,故四阴爻转而响应三阳爻的号召。这也可以说是同性相斥,异性
相吸原理在《易经》里的一种反 映。同时,大臣的职责本在于推行君主的旨
意,四爻积极响应三爻的正确号召,所以爻辞说:“无不利, 撝谦。”抽,
《说文》:“裂也。”段玉裁《说文解字注》:“按:谦者,溥散其谦,无所
往而 不用谦,裂义之引申也。”由此,我们可知“抽乃挥散,发挥”之意。这
一句话翻译过来就是:“没有什 么不吉利的,发挥谦虚吧!”有人认为这一句的
顺序应该颠倒过来:“抽谦,无不利。”理由是其余各爻 都将“谦”放在前
面,这一句行文与其余各爻不相符。我们认为先提“无不利”后说“抽谦”根
本不是作者的疏漏,
恰恰正是作者的用心之处。这里作者显然是用了一个感叹句,先说结果以强
调,后说方式以感叹,这正是作者行文的高明处。
六五,不富以其邻,利用侵伐。无不利。
对于这一爻的解释,历来认为是:不富有是因为邻国的掠夺所致,用兵
侵伐有利。但《 谦卦》的卦义是不主张用强的。所以“朱子的弟子,怀疑《谦
卦》的六五上六为什么会有肯定战争的说法 ?朱子回答:谦让,也是兵法的极
致,这是以退为进,导致胜利。”(语见中国民间文艺出版社《白话易 经》)我
们认为这种怀疑是有道理的,而朱熹的回答则牵扯的太远了。“六五”阴爻柔
顺,居上 卦中位,象征谦虚中正。但阴居阳位为不正。《易经》一卦里初、
三、五奇数为阳位,二、四、上偶数为 阴位。阴爻占据阳位,柔顺中正,不利
于积极行动。同时,与五相应的二也是阴爻,不能相应,也是不利 于积极行动
之象。再加上《谦卦》本身禁绝用强,由此可知,解释为用兵侵伐有利是有问
题的。 我们来看爻辞,“不富以其邻”曾在《易经·泰卦》里出现过,原句是
“六四,翩翩,不富以其邻,不戒 以孚。”《泰卦》里解释“不富以其邻”一
般也是不富有是因为邻居掠夺所致。我们觉得这种翻译显然不 当。“翩翩”是
鸟飞翔的样子,“不富以其邻”应为“不以其邻富”,即不因为邻居富有。
“不 戒以孚”是不加以戒备将被俘虏。整句的意思是:自由飞翔的鸟儿,不要
因为邻居富有而不加以戒备,那 样将会被邻居俘获。如果硬要解释为不富有是
因为邻居的掠夺所致,那么与“翩翩”上下文意显然不合。 同时《泰卦》阐释
的是通泰的道理,要通泰就必须警戒,防患于未然。这里作者很显然是以飞鸟
作喻,告诫人们不要太自在了,要警戒,要有提前防范的意识,这样,才能通
泰。与《泰卦》相同,《谦 卦》的“不富以其邻”也应该是不要因为邻居富有
的意思。“以”在这里是介词,与“其邻”名词性结构 结合为介词结构,做形
容词“富”的状语被后置了。“利用侵伐”,按常理应当是用侵伐是吉利的,但这既与《谦卦》义不符,也与后面的
“无不利”相重复。《周易》一书惜墨如金,不可能前后重 复。更何况“无不
利”已包含了一切吉利,用辞很重。因此,我们认为,这里的“利用侵伐”应
标断为:“利,用侵伐。”与前后相联系,串起来可译为:不要因为邻居富
有,认为有利可图而采用侵犯 讨伐的手段,这样就没有什么不吉利的了。前面
我们说过,五爻是君爻,作为君主,似乎应当是为所欲为 了,但《谦卦》本身
要求谦虚谨慎,而五君爻为阴爻,阴爻柔顺,并不具备有所作为的条件,只能
谦让。如果不动争强好胜的念头,就没有什么不吉利的了,否则,以五君爻本
身柔顺的性格,上下又没 有应援而贸然行动,甚至动用武力去侵犯讨伐邻国,
结果自然是不吉利的,同样也违背了柔顺中正的本义 。在这里,《周易》作者
用否定的手法明确地告诫高高在上的君主,越是处在高位,越要谦虚谨慎,不< br>能因为邻居富有,认为有利可图,而采用侵犯讨伐的手段。正确的作法是虚心
学习,取长补短,达 到富强。这样做,当然就没有什么不吉利的了。
上六,鸣谦,利用行师,征邑国。
“鸣谦”,我们在前面已经阐释过,即有名而谦。“上六”在《谦卦》
里处在最高的位 置,但《易经》的原则是六爻无位。五爻是君主,权势显赫,
六爻相当于退位的君主,无职无权,所以六 爻无位。另外,任何事物都会达到
极点,而达到极点后就会重新发展变化,这是六爻无位的另一层意思。 一部
《周易》绝大部分卦的六爻爻辞充满了忧患意识,也充分体现了《易经》“穷
则变,变则通 ”的道理。然而,《谦卦》的上六虽无位,却因为谦虚主动让
贤,这是明智的选择,也是六爻声名远播的 根本原因。从卦象上分析,六爻阴
爻阴位得正,又与下卦的三爻阴阳相应,下方有强有力的应援,可以积 极行
动。同时,谦虚谨慎是无所谓极点的,越是谦虚,越能无往而不利。所以,六
爻这位退位的 君主,由于谦虚而已经声名远播,在看到五爻不能将谦虚的美德
发扬光大,下方又得到了三阴爻的积极支 持,因此,即使主动地“利用行师,
征邑国”也是吉利的。“利用行师,征邑国”也即“用行师,征邑国 利”。
“邑”即采邑,封地。“国”即邦国。整句话的意思就是:声名远播而又谦虚
的人,即使 用军队去征讨自己的封地和其它的邦国,也是吉利的。因为凭借谦
虚的声名会使四方群起响应,万民慕德 ,用箪食壶浆迎接他。而不单凭这种名
声反而更加谦虚,就不再会有任何的
2007-04-14

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