信宜新闻鲁迅故乡赏析

2020年12月19日发(作者：叶如棠)
鲁迅故乡赏析
故乡
（一）回忆中的故乡”
我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。
它的美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来：
1.它是一个五彩缤纷的世界： 这里有深蓝”的天空，有金黄”的圆月，有碧绿”的西瓜，少年闰土有
一副紫色”的圆脸，脖子上带 着明晃晃”的银白”色项圈，海边有五色
贝壳，红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜 色的鸟
类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，
明丽的，任何两种 色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅神
异”的图画，一个五彩缤纷的世界。
2.它是一个寂静而又富有动感的世界：
当我”记起童年时的故乡”，浮现在脑海里的首先是 深蓝的天空、金黄
的圆月、海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安
详，但在 这静谧的世界上，却有着活泼的生命。这活泼的生命给这个
幽静的世界带来了动态的感觉。一个十一二岁 的少年，项带银圈，手
捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下
逃走 了。”月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，
轻轻地走去……”它幽静而不沉闷， 活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，
和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。
3.它是一个辽阔而又鲜活的世界：
我”回忆中的故乡”是一个多么广阔的世界啊！这里有高 远的蓝天，有
一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之间，
又有各种各样 的人和事物，有活泼的少年闰土，有猹、獾猪、刺猬，
有稻鸡、角鸡、鹁鸪、、蓝背，有五彩的贝壳，有 金黄的圆月，有碧绿
的西瓜……这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。
我们 可以看到，我”回忆中的故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时
更是一个想像中的世界，是我”在与少 年闰土的接触和情感交流中想像
出来的一幅美丽的图画。它更是我”少年心灵状态的一种折射。这颗心< br>灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽的幻想和
丰富的想像力的。它没有被院 子里高墙上的四角的天空”所束缚，而是
在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了 一个
广阔而又美丽的世界。
那么，少年我”的这个广阔而又美丽的世界是怎样展开的呢？是因 为两
颗童贞的心灵的自然融合。少年我”是纯真的、自然的，少年闰土也是
纯真的、自然的。他 们之间的关系不是用封建礼法关系组织起来的，
而是用两颗心灵的自然需求联系起来的。少年闰土不把少 年我”视为一
个比自己高贵的少爷”，少年我”也不把少年闰土机为一个比自己低贱
的穷孩子” 。他们没有人与人之间的不平等的观念。他们之间的情感交
流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。 我们重新读一读他们之
间的对话，就可以感到，他们之间是想到什么便说什么的，想到哪里
就说 到哪里的。他们不是为了讨好对方而说，也不是为了伤害对方而
说，而是说的双方都感兴趣的话。两个人 的心灵就在这无拘无束的对
话中融合在一起了。也在这融合中各自都变得丰富了。少年闰土来到
城里，见了许多没有见过的东西”；少年我”通过与少年闰土的谈话，
也像看到了过去自己从来没有看到 过的世界。
总之，我”回忆中的故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年
我”美好心灵 的反映，是少年我”与少年闰土和谐心灵关系的产物。但
是，这种心灵状态不是固定的，这种心灵关系也 是无法维持久远的。
社会生活使人的心灵变得更加沉重，使人与人之间的关系变得复杂起
来。当 成年的我”重新回到别了2O余年的故乡”时，这个回忆中的
故乡”就一去不复返了。在这时，他看到的 是一个由成年人构成的现实
的故乡”。返回目录
（二）现实的故乡”
现实的故乡” 是什么样子呢。我们可以用这样一句话概括我们对这个
故乡”的具体感受：它是在现实社会生活的压力下 失去了精神生命力的
故乡”。
这时的故乡”是由三种不同的人及其三种不同的精神关系构成的。
1.豆腐西施杨二嫂 豆腐西施杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。她为什么
可怜呢？因为她是一个人。一个 人是需要物质生活的保证的。当一个
人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码的物质生活保证的时候 ，
为了生命的保存，就要通过一些非正常的、为人所不齿的手段获取这
种保证了。在这个意义上 ，她是值得同情的。她原来是开豆腐店的，
为了豆腐店能够赚到更多的钱，她擦着白粉，终日坐着，实际 上是用
自己的年轻的美来招待顾客，因为伊，这豆腐店的买卖非常好”。美”，
在豆腐西施杨二 嫂这里已经不再是一种精神的需要，而成了获取物质
利益的手段。物质实利成了她人生的惟一目的。为了 这个目的，她是
可以牺牲自己的道德名义的。当自己的青春已逝、美貌不再的时候，
她就把任何 东西都拿来当作获取物质实利的手段了。她的人生完全成
了物质的人生，狭隘自私的人生。这样一个人， 亲近的只是物质实利，
对别人的感情已经没有感受的能力。在这类人的感受里，利”即是情”，
情”即是利”。利”外无情”，天地间无非一个利”字。她感受不到别
人的真挚的感情，对别人也产生不 了这样的感情，感情”也只成了捞取
好处的手段。她的眼里只有物”，只有利”，只有钱”，而没有人” ，
没有有感情。有道德、有精神需要的人。在这个世界上，她是能捞就
捞，能骗就骗，能偷就偷 ，能抢就抢。但人类社会是在相互关联中存
在和发展的，人类为了其同的生存和发展，需要心灵的沟通， 需要感
情的联系，需要道德的修养，需要精神品质的美化。像豆腐西施杨二
艘这样一个毫无道德 感的人，时时刻刻都在做着损人利己的勾当，是
不能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以，就她本人命运 的悲惨而言，
她是可怜的，而就其对别人的态而言度，她又是可气、可恨的。她的
可笑在于长期 的狭隘自私使她已经失去了对自我的正常感觉。她把虚
情假意当作情感表现，把小偷小摸当作自己的聪明 才智。她是属于世
俗社会所谓的能说会道”、手脚麻利”、干净利索”、不笨不傻”的女
人。但 在正常人眼里，她这些小聪明心把戏都是瞒不了人、骗不了人
的。所以，人们又感到她的言行的可笑。人 们无法尊重她、爱戴她，
甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。如果说少年我”
和少年闰土的一切言行的总体特点是自然、纯真，豆腐西施杨二嫂的
一切言行的总特点则是不自然”、不 真挚”。在她这里，一切都是夸大
了的，是根据自己的实利考虑变了形的。她一出场，发出的就是一种< br>尖利的怪声”、突然大叫”，这是她不感惊奇而故做惊奇的结果。她的
面貌特征也是在长期不自然 的生活状态中形成的。她一生只练就了一
个薄嘴唇”，能说会道”，脸相却迅速衰老下来，只留下一个凸 颧骨”，
没有了当年的风韵。她的站姿也是不自然的，故意装出一副不可一世
的样子，实际上她 早已失去了自己的自信心，失去了做人的骄傲，但
又希望别人看得起她。尊重她。她对我”没有怀恋．没 有感情，但又故
意装出一副有感情的样子。她能说的只有我还抱过你咧！”这样一个微
不足道的 事实，但却把这个事实说得非常严重，好像这就对我”有了多
么大的恩情，好像我”必须对她感恩戴德， 牢牢记住她的重要性。她不
关心别人，因而也不会知道别人的生活状况，不会了解别人的思想感
情。她通过自己的想像把别人的生活说得无比阔气和富裕，无非是为
了从别人那里捞取更多的好处。 < br>豆腐西施杨二嫂体现的是我”所说的辛苦恣睢而生活”的人的特征。她
的生活是辛苦的，但这种辛 苦也压碎了她的道德良心，使她变得没有
信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘。
2.成年闰土
少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富有表现力的少年。他的父
亲 十分爱他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也
是善良的。这不能，须大雪下了才好 。我们沙地上，下了雪，我扫出
一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来吃时，我远远地将缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：
稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背…… ”现在太冷，你夏天到我们这里来。我们
日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有 。晚
上我和爹管西瓜去，你也去。”不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我
们这里是不算偷的。 要管的是獾猪、刺猬、猹。月亮地下，你听，啦
啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去…… ”有胡叉呢。
走到了。看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向你奔来，反从胯下
窜了，他的皮 毛是油一般的滑”。在这些话里，跳动着的是一个活泼的
生命。少年闰土较之少年我”更是一个富于表现 力的少年，是一个有更
多的新鲜生活和新鲜感受要表达的少年。少年我”的知识像是从书本当
中 获得的，少年闰土的知识则是从大自然中，从自己的生活实感中获
得的。他生活在大自然中，生活在自己 的生活中，他比少年我”更像一
个语言艺术家。他的语言多么生动，多么流畅，多么富有感染力啊！它一下子就把少年我”吸引住了，并给他留下了至今难以磨灭的印象。
但这个富于生命力和表现力的 少年闰土，到了现在，却成了一个神情
麻木、寡言少语的人。只是觉得苦，却又形容不出。”为什么他在 少年
时就能有所感而又形容得出．现在却形容不出了呢？因为那时是孩子，
不懂事”，但不懂事 ”的时候是一个活泼泼的人，现在懂事”了，却成
了一个木偶人”了。这是为什么呢？因为这里所说的事 ”，实际是中国
传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维系着的封建等级观
念。 维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，而所有这些封建礼
法关系都是建立在人与人不平等 的关系之上的。帝王与臣民，大官与
小官，官僚与百姓，老师与学生。父亲与儿子，兄长与弟弟，男性与
女性，都被视为上下等级的关系。他们之间没有平等的地位，也没有
平等的话语权力，上尊下卑 、上”对下”是指挥，是命令，是教诲，
下”对上”是服从，是驯顺，是听话。闰土之所以说小的时候是 不懂事”，
是按照现在他已经懂得了的礼法关系，我”是少爷，他是长工的儿子，
二者是不能平 等的。我”尊，闰土卑，他那时没有意识到自己的卑贱地
位，在我”面前毫无顾忌地说了那么多的话，都 是极不应该的。但那时
年龄小，可以原谅，一到成年，中国人都要遵守这样一套礼法关系。
不遵 守这套礼法关系，就被中国社会视为一个不守规矩”、不讲道德”
的人了，就会受到来自社会各个方面的 惩罚。闰土就是在这样一套礼
法关系的教育下成长起来的，他是一个老实人”，是一个讲道德”的人。< br>但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则，人与人之间的
思想感情就无法得到正常的交 流了，人与人的心灵就融合不在一起了。
这就是在我”和闰土之间发生的精神悲剧。我”怀念着闰土，闰 土也怀
念着我”，他们在童心无忌的状态下建立了平等的、友好的关系。这种
关系在两个人的心 灵中都留下了美好的、温暖的、幸福的回忆。我”
想到故乡，首先想到的是闰土，闰土实际上也一直念着 我”。他每到
我家来时，总问起你，很想见你一次面。”只要想到他和我”在重年一
起玩耍的情 景，我们就能够想到，闰土的这些话绝不是一般的客气话。
两个人重新见面时，我”很兴奋”，闰土也很 兴奋：脸上现出欢喜和
凄凉的神情；动着嘴唇”，说明他心里颤抖着多少真挚的感情呵！但封
建 的礼法关系却把所有这些感情都堵在了他的内心里。形容不出来了，
表现不出来了。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：
老爷！……”
在这里，我们能够听到两颗 原本融合在一起的心灵被生生撕裂开时所
发出的那种带血的声音。闰土不再仅仅把我”视为平等的、亲切 的朋友
了。他把我”放在了自己无法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，
自己的悲哀，在 这样一个高高在上的人面前已经无法诉说，无法表现，
这个称呼带着一种敬”，但同时也透脱着一种冷” 。在这种冷”的氛围
中，我”的感情也被凝固在了内心里。两颗心灵就被这个称呼挡在了两
边， 无法交流了，无法融合了。所以我”打了一个寒噤”，知道两个人
之间已经隔了一层可悲的厚障壁”。《 故乡》让我们看到，只有少年闰
土和少年我”的关系才是符合人性的，后来这种封建礼法关系不是人的< br>本性中就具有的，而是在社会的压力之下形成的，是一种扭曲了的人
性。人在自然的发展中不会把 自己树为一个卑贱的、无能的人，像闰
土这样一个人的封建礼法观念是在长期的强制性的压力下逐渐形成 的。
社会压抑了一个人的人性，同时也压抑了他的自然的生命，使他习惯
了消极地忍耐所有外界 的压力。忍耐一切精神的和物质的痛苦。那个
手持钢叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气，富有生命的活力 呵！是多
么勇敢呵！但封建的礼法关系逐渐压抑了他的生命力，使他在一切困
苦和不幸面前只有 消极地忍耐。只有意识到闰土已经没有了少年时的
旺盛的生命力，我们才能够理解，为什么多子，饥荒， 苛税，兵，匪，
官，绅”，能够苦得他像一个木偶人了”。他已经没有反抗现实的不幸
的精神力 量。他把所有这一切都视为根本不能战胜的。他只能承受，
只能忍耐，他尽量不去思考自己的不幸，尽量 迅速地忘掉自己的困苦。
他不再敢主动地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的
思 想干瘪了下去，他的感受力萎缩了下去，他的表现力衰弱了下去，
他的精神一天天地麻木下去，他已经成 为一个没有感受力、没有思想
能力和表现能力的木偶人。只有宗教还能给他带来对未来的茫远的、
朦胧的希望。他的精神已经死亡，肉体也迅速衰老下去。成年闰土体
现的是我”所说的辛苦麻木而生活 ”的一类人的特征。这些人是善良、
讲道德、守规矩的人。但传统的道德是压抑人的生命力的。他们在封
建道德的束缚下丧失了生命的活力，精神变得麻木了。
3.成年我”
我”是一个现 代知识分子，他在自己的故乡”已经失去了存在的基础，
失去了自己的精神落脚地。他像一个游魂，已经 没有了自己精神的故
乡”。中国古代的知识分子是官僚地主。在经济上是地主，在政治上是
官僚 ，是有权有势的阔人。但现代的知识分子是在城市谋生的人。他
已经没有稳固的经济基础，也没有政治的 权力。在豆腐西施杨二嫂的
心目中，值得惧怕和尊敬的是做了道台”，有三房姨太太”，出门坐
八抬的大轿”的阔人”。现在我”不阔”了，所以也就不再惧怕他，尊
重他，而成了她可以随时掠夺、偷 窃的对象。他同情豆腐西施杨二嫂
的人生命运，但豆腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她建立起精< br>神的联系。他在她那里感到的是被歧视、被掠夺的无奈感。闰土是他
在内心所亲近的人物，但闰土 却仍然按照对待传统官僚地主知识分子
的方式对待他，使他无法再与闰土进行正常的精神交流。他在精神 上
是孤独的。他寻求人与人之间的一种平等关系，但这种关系在现在的‘
故乡”是找不到的。总 之，现实的故乡”是一个精神各个分离，丧失了
生命活力，丧失了人与人之间的温暖、幸福的情感关系的 故乡”。返回
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（三）理想中的故乡”
回忆中的故乡”是美的，但却是消失了的 、回忆中的、想像中的、不那
么真实”的，因为它只是在少年重贞心灵感受中的故乡’”，而不是一个承担着生活压力和社会压力的成年人感受中的故乡。这种童贞的心
灵是脆弱的，是注定要消失的。 少年可以不承担物质生活的压力，不
必养家糊口，也不必介入到成人的社会关系之中去。但人注定是要从
少年成长
为成年人，成年人注定是要独立谋生的。所以成年人眼中的故乡”才是
一个 更重要的也更真实的故乡”，因为它不但决定着成年人的命运，同
时也决定着一代一代孩子们的前途。但 是，这个现实的故乡”却是痛苦
的，缺乏生命力量的，缺乏发展的潜力的。豆腐西施杨二嫂用自己的自私狭隘、用自己物质实利的欲望腐化着故乡”的精神，瓦解着故乡”
的前途，闰土则用自己的忍耐 维持着现实的苦难，使现实的一切不可
能向着美好的前途转化。但是，我们不能不希望故乡”有一个美好 的前
途，不能不产生改变现实的故乡”的愿望。这不但因为它毁灭了自己回
忆中的那个美好的故 乡”，更因为现实的故乡”决定着一代又一代故乡
人民的命运。
真正的理想不是凭空设计出来 的。也不是别人告诉自己的。我们常常
这样认为，但那不是一个人的真正的理想。那样的理想”对一个人 的精
神发展起不到重要的作用，因为它无法深入到一个人的心灵深处去，
是一个人可有可免的东 西，一遇困难他就会轻易放弃它。一个人的真
正的理想是在自己不同生活感受的差异中产生出来的，是从 对现实生
活状况和社会状况的不满中产生出来的。具体到《故乡》中来说，我”
有一个回忆中的 美好的故乡”，也有一个令人感到痛苦的现实的故乡”。
前一个是美好的．但却不是故乡”的现实，不是 全体故乡”人民实际生
活中的故乡”。而现实的故乡”却是令人难以忍受的。我”就很自然地
产 生了一种希望，希望现实的故乡”也像回忆中的故乡”那么美好、希
望现实的故乡”中的故乡人也像回忆 中的故乡”中的少年闰土那么生
意盎然、朝气蓬勃，像少年我”与少年闰土那样亲切友好、两心相印。< br>但是，现在的故乡”已经成了现在这个样子，现实是无法改变的，改变
的只能是未来，在这时，我 ”就有了一个理想的故乡”的观念。只有这
种理想，才是我”的最真切的理想，因为它是从自我的生活感 受、社会
感受中自然形成的，是从自己心灵深处升华出来的。这种理想一旦产
生，我”就永远不 会放弃它。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……
然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦辗 转而生活，也不愿
意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而
生活。他 们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”这就是我”对
故乡的理想。
这个理想能够不能 够实现呢？我”没有给人做出明确的回答。实际上，
任何的理想都是无法做出确定无疑的回答的。因为理 想”是要人去具体
地实现的，是要很多人的共同努力才能实现的。而人又是变化着的，
并且是有 各种不同的发展变化的可能的，这就使任何一个人任何一种
理想都难以得到确定无疑的实现。但我”的理 想又绝对不是没有实现的
可能的，因为人类自身永远存在着向上追求的力量。在《故乡》中，
那 就是水生和宏儿的友谊。它像少年闰土和少年我”的关系一样，也是
脆弱的，也是可以瞬时即逝的，但他 们到底还没有被社会压榨成像成
年闰土、成年我”或豆腐西施杨二嫂这样的人物，他们是有可能变得比< br>现在的人们更好、更有朝气、更有美好的心灵的。
我想：希望本无所谓有，无所谓无的。这正如 地上的路：其实地上本
没有路，走的人多了，也便成了路。
也就是说，谁也不能断定一种理想 能不能最终得到实现，关键在于有
没有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；没有人< br>去追求。或者只有极少的人去追求，就没有希望或没有更大的希望。
作者没有给我们做出美好未 来的许诺。所有关于未来的许诺都是虚幻
不实的。他让我们去追求，去追求美好未来，去创造美好的未来 。在
《故乡》，三个故乡”的关系是：
过去现在未来少年闰土成年闰土少年我”成年我”豆腐 西施杨二嫂少
年水生成年水生少年宏儿成年水生成年宏儿回忆中的故乡”现实的故
乡”理想中的 故乡”。
（四）故乡”与祖国”的同构
真正好的文学艺术作品，是有对自身的超越力量的。 也就是说，它写
了一些人、一些事，但表现的却不仅仅是这些人、这些事。它能使我
们感受到更 多、更大、更普遍的东西。它只是一个发光体，但这个发
光体所能够照亮的范围却是无限广大的。在这里 ，我们首先应当看到，
《故乡》具体描绘的是我”回故乡时的见闻和感受，但表现的却不仅仅
是 这些。什么是故乡”？故乡”就是一个人曾经生活过的地方，特别是
儿时生活过的地方。但这个故乡”的 范围却是可大可小的、在杭州，绍
兴就是鲁迅的故乡；在北京，浙江就是鲁迅的故乡；而到了日本，中< br>国就是鲁迅的故乡。在这时，故乡”和祖国”就成了同一个概念。所以，
在有的民族的语言里，故 乡”和祖国”是同一个词。第一个字母大写就
是祖国”，第一个字母不大写就是故乡”。也就是说，《故 乡》具体写
的是故乡”，但它表现的却是鲁迅对祖国”的感受和希望。
在我们的观念里，故乡 ”好像只是一个物质的存在。好像一个人对自己
故乡的热爱是天然的，是一种责任，一种义务，是不会改 变也不应当
改变的。实际上，故乡”对于每一个人都是时时变动着的精神的实体，
它是在一个人 与它的精神联系中逐渐形成和发展的。在《故乡》中，
我”与故乡”的精神联系首先是由于有了少年我” 与少年闰土的友好和
谐的关系，在这时，故乡”在他的观念中是美好的、亲切的．但当他再
次回 到故乡”，这种精神联系淡漠了，故乡”的观念就变化了，在这时，
他对故乡”的现实是厌恶的、反感的 。但我到底是曾经与故乡人有过
亲密的情感联系的，他无法忘却自己记忆中的那个美好的故乡，无法对故乡人的痛苦生活采取完全冷漠的态度，所以他希望自己的故乡好
起来，希望自己故乡的人有一个 美好的前途。不难看出，这表达的也
是鲁迅对自己祖国的痛苦的爱。鲁迅的生命是在自己的祖国成长发展
起来的，他曾经在自己的祖国感受到爱，感受到人与人关系中的温暖。
但当他离开自己的童年， 作为一个成年人进入了社会，有了更广阔的
生活视野和社会视野，经历了人生的艰难，看到了中国社会的 落后和
破败，感受到了中华民族在现代世界的痛苦命运和严重危机，感到了
中国人民生活的艰难 和命运的悲惨时，他对祖国”的感受发生了根本的
变化。他的精神中的祖国”失落了，物质祖国”虽然存 在着，但在这个
祖国”中却再也找不到自己精神的归宿。这时的祖国”，主要是由两种
人组成的 。一种是像豆腐西施杨二嫂一样只有物质欲望的中国人。他
们没有信仰，没有道德，没有固定的操守，极 端狭隘自私。他们虚情
假意，把任何一个人都视为自己掠夺、沾光的对象，对人没有真挚的
感情 ，关心的只是个人眼前的物质实利、他们没有别人”的观念，更没
有祖国”的观念，他们是社会腐败、人 与人关系混乱的精神根源。中国
物质文化的落后更加重了部分中国人对单纯的物质实利的关心，加重了这些人的狭隘和自私。他们是中国社会中的上些不老实”的人。但像
成年闰土这样的老实人”，又 是被中国传统宗法伦理道德严重束缚着的
人。他们已经没有旺盛的生命力量，没有争取自己美好前途的奋 斗意
志和智慧才能。他们消极地忍受着生活的重压。两种人有能力的不讲
道德，讲道德的没有能 力，彼此没有起码的同情和理解，更没有团结
奋斗的精神。他对这样一个祖国”万能不感到严重的失望。 但这种失望
又是在关切着它的时候产生的。豆腐西施杨二嫂没有失望的感觉，因
为她并不关心自 己的祖国；闰土也已经感觉不到对社会、对祖国的失
望，因为他只有在忘却中才有刹那的心灵的平静。我 ”已经没有正视现
实的勇气，正是这种失望，使我”产生了对祖国未来的理想，并切实地
思考着 祖国的未来。鲁迅的爱国主义”不是虚请假意的爱国主义”，也
不是狭隘自私的爱国主义”，而是通过对 祖国”现实命运的切实关心、
对祖国前途的痛苦思考体现出来的。
假若我们把鲁迅的《故乡》 提高到对祖国”前途和命运的关切的高度来
体验、来感受，那么，我们当代的读者也就有了密切的精神联 系。一
个民族、一个社会，都是在发展过程之中的，人的成长也是缓慢的、
曲折的。童年的梦都 是美的，成年人的发展则是受到社会人生的严重
制约的。每个人都必须获得物质生活的保证，但物质利益 随时都可以
把大量的社会成员变成一些不讲道德、没有感情、狭隘自私、损人利
己的人，他们在 任何历史条件下都会成为腐化社会、破坏人与人和谐
关系的力量，而人与人的社会竞争又会把社会不平等 的关系保持下来，
压抑广大社会群众的生存意志和奋斗意志，使之成为像成年闰土那样
精神麻木 的木偶人。既不成为豆腐西施杨二嫂那样的人，也不成为成
年闰土那样的人并不是那么容易的。人类发展 的过程不也是这样的吗？
一千年以后还会有豆腐西施杨二嫂这样的人，也会有成年闰土这样的
人 ，有良知的知识分子还会像成年我”一样在社会上找不到自己精神的
归宿。《故乡》的意义将是常青的。