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092核潜艇14.3.30爱情与自由

作者:高考题库网
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2020-12-19 18:43
tags:爱与自由

贸易保护主义抬头-井盖儿

2020年12月19日发(作者:郭晓冬)
爱情与自由
(李笑天)
按照语词本来的顺序,我应该写成“自由与爱情”,而不是“爱
情与自由”。因为 本文是我婚恋问题系列文章的其中一篇,所以才取
名为“爱情与自由”。
记得2011年我在 加拿大爱德华王子岛参加英语培训时,曾经和
同学老师一起讨论过“自由与爱情”的重要性排序问题,当 老师让我
们站在自己的立场上对爱情、自由、平等、民主、人权、幸福、博爱
等代表着价值观的 语汇进行排序时,不同的人得出了不同的答案。很
多中国同学把“幸福”排在第一位,他们认为其他的都 可以作为人生
的手段,只有幸福才是人生的目的。我不赞同他们的看法,毫不犹豫
地把“自由” 排在了第一位,并且认为自由的价值和生命同等重要。
我虽然是少数派,但是我们的西人老师点评时居然 和我的立场完全相
同。我感到,人一旦失去了自由,其他所有的价值都将失去意义,不
管拥有再 多的价值,都如同生活在监狱里的囚犯。
这里再回归到本文的命题,我认为,爱情婚姻都不可以以牺牲 自
由为代价,但是两个思想存在着差异,成长背景不同和生活习惯差异
的人要长期生活在一起, 又必须要求一方或者双方作出妥协和让步,
这就软化了“自由”与“爱情”的直接冲突,试图达到二者并 存、两
全其美的结果。至于那些追求绝对个人自由和权利的人,他们是很难
心甘情愿地走进婚姻 的,因为婚姻中根本没有绝对的自由。
索罗门经典上说:“孤独的人是不幸的。单身的男子永远没有像
结婚的人所享到的那种幸福”。邦太葛吕哀答道:“那么,天啊!你结
婚便是。”。但巴奴越说 ,“如果病了,不能履行婚姻的义务时,我的
妻,不耐烦我的憔悴,看上了别人,不但不来救我的急难, 反而嘲笑
我遭遇灾祸,窃盗我的东西,好似我常常看到的那样,岂不是让我的
遭遇更惨吗?”“ 那么你不要结婚便是”,邦太葛吕哀回答。
“是啊”,巴奴越说,“但我将永没有嫡亲儿女,我希望子 女要水
远承继我的姓氏和爵位,我希望要传给他们遗产和利益”。
以上是戏剧中关于婚姻与自由的精彩对白。
关于爱情与自由的关系,英国著名诗人雪莱曾写道 :“法律自命
能统御情欲不规则的动作,它以为能令我们的意志抑制我们天性中不
由自主的感情 。然而,爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉,它受着压
抑时便死灭了,爱情真正的原素只是自由。它与服 从、嫉妒、恐惧,
都是势不两立的。它是最精纯的最完满的。沉浸在爱情中的人,是在
互相信赖 的而且毫无保留的平等中生活着的。” 不过,诗人对爱情的
纯度要求太高了,如今几乎所有的人都做不 到。人人都知道自由是无
价的精神追求,可是凡夫俗子怎么能做到不嫉妒,不恐惧,不屈从于
爱 情呢?我曾经多次看到有的男人为了挽回自己的爱情不惜当众给
自己爱着的女人下跪,连尊严、人格都可 以不要,还谈什么自由呢?
英国作家萧伯呐曾经在戏剧中多次提起爱情与自由的问题。他的
爱 情箴言:“如果结婚是女子所渴望的,男子却是勉强忍受的”。他借
《唐·璜》主人公之口说:“我对女 人们倾诉的话,虽然受人一致指
责,但却造成了我妇孺皆知的声名。只是她们永远回答说,如果我进行恋爱的方式是体面的,她们可以接受。我推敲为何要有这种限制,
结果我懂得:如果她有财产,我 应当接受;如果她没有,应当把我的
贡献给她;也应当欢喜她交往的人及其谈吐,直到我老死,而且对于
一切别的女人都不得正眼觑视。我始终爽直地回答说,我并不希望如
此。如果女人的智慧并不与 我的相等或不比我的更高,那么她的谈吐
会使我厌烦;她交往的人或许令我不堪忍受,我也不能预先担保 我一
星期后的情操,更不必说终生了。我的提议和这些问题毫无关系,只
凭着我趋向女性的天然 冲动而已。”
《唐·璜》还说:“社会组织与我何干?我所在意的只是我自身
的幸福,遵 从我个人的人生价值,即在永远有‘传奇式的未来’之可
能性;这是欲望和快乐不息的更新,故毫无束缚 可言。”那么,自由
的变换是否为幸福必不可少的条件?凡是享有此种生活的人,比他人
更幸福 更自由么?”
显然作家萧伯呐是借西班牙传说中的人物唐·璜之口说出一种典
型的自我中心、 喜新厌旧的“花花公子”式爱情观。诸如“我也不能
预先担保我一星期后的情操,更不必说终生了”,“ (爱情是)只凭着
我趋向女性的天然冲动而已。”,“(爱情)是欲望和快乐不息的更新,
故毫 无束缚可言。”……这些都堪称惊世骇俗的爱情格言。唐·璜是一
个欧洲历史传说中最臭名昭著的风流贵 族和勾引女人的高手,不仅是
风流情种的代名词,而且也成为许多西方诗歌、戏剧和歌剧的男主角。他的爱情观说白了就是为了得到肉欲之爱,完全可以与女人逢场作戏,
假装情意绵绵。在唐·璜的爱 情观中只有站在自己立场上的绝对自私
和自由,没有对爱人的责任和奉献。这种人比现在恐婚的人还可怕 。
法国作家莫罗亚在《人生五大问题》一书中介绍,那些反对结婚
的人说:“一对夫妇总依着 两人中较为庸碌的一人的水准而生活的”。
这句话道出了婚姻的实质:是一种由牺牲自由换来的幸福。我 们理解
了婚姻与自由的深刻含义之后,不禁为之不寒而栗。莫罗亚还认为,
人类有两种本能,即 性的本能与母性的本能。性本能是自私的,占有
欲与自由是冲突的,只有母性的本能才有利他主义性质。 “婚姻是系
着于一种本能的制度。”“爱的主要优点,在于能把个人宇宙化。”这
种思想起码有 一半与中国自古盛行的实用主义思想不谋而合,另外一
层含义是人要与宇宙、世界和平相处也应该履行自 己一定的义务和责
任。
从人与世界的关系来看,人希望传宗接代是一种自私的本能,而
追求爱情婚姻的幸福却需要付出的更多,在履行保护爱人道义上的义
务与责任的同时,也给自己的自由 留有余地。像花花公子唐·璜那样
只要自己的本能欲望和自由的人就显得过于自私。在自私者的眼里,< br>爱情是赤裸裸的个人身体与感情欲望的满足,不要指望人可以伟大到
牺牲自我和自由成全爱情的地 步。
唐·璜在世界上访寻他们所描写的女人,“轻盈美妙的身体,晶
莹纯洁的皮肤,温柔绮丽 ,任何举止都是魅人的,任何言辞都是可爱
的,任何思想都是细腻入微的。”换一种说法,则假若唐·璜 对于女
子不忠诚,那也并非他不希望忠诚,而是因为他在此间找不到一个和
他心目中的女子相等 的女子。这是自己的爱情标准太高,还是一种花
心男人玩弄爱情的借口?
著名诗人拜仑也曾经 在世界上寻访一个理想的爱人典型:她是那
种温柔的女人,有羚羊般的眼睛,天真羞怯的仪态,贤椒而善 解人意
的品行,性感的而又贞洁的情操,按照他说的标准,“聪明到能够钦
佩我,但不致聪明到 希望自己受人钦佩”的女子。当一个女人使他欢
喜时,他诚心想她将成为他的爱人,女主人,女神。等他 认识较深时,
他发现她和其他的人类一样,受着兽性的支配,她的性情亦随着健康
而转移,她也 饮食(他最憎厌看一个女人饮食),她羚羊般的眼睛,
有时会因了嫉妒而变得十分粗野,于是如唐·磺一 般,拜仑也逃避了。
台湾作家李敖对胡因梦的爱又何尝不是如此呢?一开始胡因梦就是
他心目中 完美的女神,后来李敖居然发现女神拉屎很臭,就和女神拜
拜了。拜伦和李敖这种人,都是内心对爱情过 于完美的幻想给自己打
造了一个精致的金丝笼子,把自己像一个充满野性的小动物关进了这
个笼 子里,自己无法得到解放却浑然不知,这才是真正的“聪明反被
聪明误”。
诚然,文学艺术家 大多是既食人间烟火又有着超现实主义浪漫情
怀的特质的人,他们的爱情婚姻与生活,充满了想象中的完 美和现实
的残缺,所以他们的爱情婚姻总是充满曲折和不幸。而作为现实生活
中的普通人,我们 清楚地知道,每个人的“梦中情人”和枕边配偶都
有着巨大的差别,因为我们明白一个常识性的道理:完 美的爱人在现
实生活中永远也找不到,因为这种人根本就不存在!正因为如此,我
们反而比那些 思想深刻的哲学家、文艺家更能做到在“爱情”与“自
由”之间学会妥协,在婚姻的“权利”与“责任” 之间做好平衡,无
论是爱情还是婚姻,要想获得幸福,都必须付出相应的代价,而且这
种付出是 自觉自愿的,是相互的付出而不是单向的。只有这样才能做
到“爱情”与“自由”的同时并存,才能实现 婚姻家庭的和谐幸福。
这里,我想以《自由与爱情》的诗歌结束本文,这是匈牙利诗人
裴多菲 1847年创作了一首著名的短诗,成为世界上很多年轻人心目
中爱情与自由关系的典范,是“爱情”与 “自由”在人们心目中的重
要性最好的诠释,同时也是我成年以后30多年来对自由与爱情向往
的座右铭——
“生命诚可贵,
爱情价更高。
若为自由故,
二者皆可抛”。
(2014-3-30)

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