单县电视台中国传统节日(DOC)

2020年12月19日发(作者：郁璞)



中国传统文化期末作业（选修课）

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成绩：______________
孟子的民本思想：
、一
在孟子的“仁政”思想 中，民本思想是最富特 色
且最具魅力的。孟子认为人民是社会和国家的根基．人民创造的财富是社会存在
与发展以及统治者维持统 治的基础，民心的向背决定天下的得失。统治者只有得
到百姓的支持和拥护，才能巩固自己的统治，治理 好国家。要得到百姓的支持和
拥护，就必须做到经济上富民、惠民；政治上宽民、爱民；思想上教民、化 民。
孟子的民本思想对中国古代政治的发展产生了深远的影响。
孟子说：“诸侯有三宝：土地、人民 、政事。”他已经认识到了，在国家的实际
治理中，百姓 是尤为重要的力量。得到诸侯的赏识可以成为大夫，得到天子的欢
心可以成为诸侯．得到百姓的拥护才可 以成为天子。由此可见，在百姓、大夫、
诸侯、天子的层层结构中，天子的地位最高、最尊贵，但也只有 得到百姓的拥护
才能成为天子。失去了民心，天子也就不复存在了。可见孟 子“民贵君轻 ”的
含义是 ，民是社会和国家的根基．万万不可动摇 。对统治者而言，取得民众的
拥护和支持才是最为重要的事情 。

二、中国的传统节日及其来龙去脉和具体内容：



①除夕
时间：农历一年最后一天，即十二月廿九或三十，当年十二月是小月则在廿九，
逢大月则在三十 。
释义：大年三十晚上叫除夕。“除”，本义是“去”，引申为“易”；“夕”字的本
义原 是“日暮”，引申为“夜晚”。故而除夕之夜，便含有“旧岁到此而除，明日
另换新岁”的意思，即“除 旧布新”。
起源：除夕，最早源于先秦时期的“逐除”。据《吕氏春秋·季冬记》记载：古人
在新年的前一天，以击鼓的方式来驱除“疫疠之鬼”，来年才会无病无灾。
习俗：北方人风俗大致 一致，过年包饺子、蒸馍等等；而南方各地则风俗不同，
如做年糕、包粽子、煮汤圆、吃米饭等等，南方 不同的地域有着诸多不同的过年
风俗。水饺形似“元宝”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆头。
除夕的高潮是年饭后长辈发“压岁钱”。接着就是张贴春联和门神，并关上大门。
到初一的早上 才开门“接财神”，接下来就是全家人守岁到大年初一（现．

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在少有人遵循此传统了）。
②春节
时间：狭义农历正月初一，广义正月初一至正月十五
释义：春节和新年的概念，最初的含意 来自农业，古时人们把谷的生长周期称为
“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也”。春节（夏历新年） 源自何时很难考究，
不过一般认为起源于中国殷商时期的年头岁末祭神、祭祖活动（腊祭）。
适用地区：春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、
哈尼、达斡尔、侗、 黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更
有自己的民族特色，更加蕴味无穷。


习俗：守岁放鞭炮 贴春联 拜年 吃饺子
③元宵
时间：农历正月十五
释义：是中国一个重要的传统节日。正月十五日是一年中第一个月圆之 夜，也是
一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续 ，因此
又称“ 上元节”，即农历正月十五日。在古书中，这一天称为“上元”，其夜称“元
夜”、“元夕”或“元宵” 。而元宵这一名称一直沿用至今。
习俗：由于元宵有张灯、看灯的习俗，民间又习称为“灯节”。此 外还有吃元宵、
踩高跷、猜灯谜、舞龙、赏花灯、舞狮子等风俗。
④寒食
时间：清明节前一天
旧俗中的一个节日，在清明节前一天（一种说法是清明前两天）（现大 多和清明
寒食一起过的习俗）。
来源：春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[即晋文 公]，封赏随其逃亡的
臣子，唯独漏掉了介子推。介子推于是携老母隐居绵山[今山西省介休市东南]。
晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。但介子推不
愿当官，坚持不 出，结果母子二人俱被烧死。为了纪念介子推，晋文公将绵山改
为“介山”，立祠祭祀介子推，并把烧山 的这一天定为寒食节，全国禁动烟火，
只吃冷食。后来便形成了在这天寒食、扫墓的风俗。
⑤端午
时间：农历五月初五
释义：农历五月初五日为“端午节”，是中国一个古老的传统节日。“端午”本名


“端五”，端是初的意思。因为人们认为“五月”是恶月，“初五”是恶日，因而
避讳“五”， 改为“端午”。端午节早在西周初期即有记载，并非为纪念屈原而设
立的节日，但是端午节之后的一些习 俗受到屈原的影响。
习俗：悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。挂艾叶菖蒲榕枝、赛龙舟、吃粽子 、
饮雄黄酒、游百病：、佩香囊、
⑥七夕
时间：农历七月初七
来 源：阴历七月七日的晚上称“七夕”。中国民间传说牛郎织女此夜在天河鹊桥
相会。所谓乞巧，即在月光 对着织女星用彩线穿针，如能穿过七枚大小不同的针
眼，就算很“巧”了。农谚上说“七月初七晴皎皎， 磨镰割好稻。”这又是磨镰
刀准备收割早稻的时候。
习俗：妇女于七夕夜向织女星穿针乞巧等风俗，受西方国家的影响，中国越 来
越多的情侣把那天视为中国情人节，男女双方会互赠礼物，或外出约会

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⑦中秋 时间：农历八月 十五
到了晚上，“中秋”。来源：阴历八月十五日，这一天正当秋季的正中，故称是赏
月旧俗人 们把它看作大团圆的象征，要备上各种瓜果和熟食品，月圆桂香，的佳
节。中秋节还要吃月饼。据传说， 元朝末年，广大人民为了推翻残暴的元朝统治，
把发起暴动的日期写在纸条上，放在月饼馅子里，以便互 相秘密传递，号推翻了
召大家在八月十五日起义。终于在这一天爆发了全国规模的农民大起义， 腐朽
透顶的元朝统治。此后，中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来。 习俗：中
秋夜人们会备上各种瓜果和熟食品到庭院赏月。 ⑧腊八 时间：农历腊月初八来
源： 古代十二月祭祀“众神”叫腊，因此农历十二月叫腊月。腊月初八这因此寺


院每逢这一天传说释迦牟尼在这一天得道成佛，一天，旧俗要喝腊八粥。 煮粥
供佛，以后民间相沿成俗，直至今日。 习俗：喝腊八粥
三、传统服饰中
的冠< br>弁、冠、冕、“头衣”，主要有：在我国古代，人们把系在头上的装饰物称
为 帻四种，其中“ 冠”是专门供贵族戴的帽子，汉代的时候，冠的种类非常多。
同时也有一人们戴发冠只是为了生活方便， 起初，发冠只是用以包裹发髻，开始
大约在商朝，定的美观装饰作用，至于发冠的样式则没有什么具体的 规定。通过
冠帽就可以区分出一个衣冠制度又被重新制定，出现冠服制度。到了汉代，冠帽
来表 达不同场合的礼节和仪式。人的、官职、身份和等级，或通过不同的
不同身份、进贤冠、武冠和法冠 等等。汉代主要的冠帽有：冕冠、通天冠、长冠、
在朝会和不同场合所戴冠帽有严格规定，帝王在参加祭 祀大典的时候要戴冕冠；
武冠是各级武帝王一般戴通天冠；长冠是参加祭祀时官员所戴的冠帽。宴会上，
职人员在朝会时所戴的礼冠；进贤冠专门为文官和儒士所佩戴。
四、古建筑
保留比较好 的旅游胜地


1 、平遥——华夏文明的摇篮中国古代城市的活样本，原汗原味的古县城


平遥古城历史悠久，街道似龟背，城墙坚固，有“龟城”之称。街道格局为“土”
字形，建筑布局则遵从 八卦的方位，体现了明清时的城市规划理念和形制分布，
基本保存了明清时期的县城原型。主要建筑有： 古城墙镇、国寺、双林寺、中国
华尔街——南大街（明清街）、大清金融第一街——西大街、文物宝库。
2、阆中——阆苑仙境、风水宝地
阆中，位于四川北部，因阆山四合，阆水纡曲，城在阆山 、阆水之中得名。新石
器时代，阆中已有先民生息。夏代为梁州之域，殷商时代为巴方，周代属巴国。< br>秦惠文王后元十一年（公元前314年）置县，除隋朝改为阆内县外，历代均名

阆中。主要建筑有：三国文化胜迹——汉桓侯祠、唐代佛塔、滕王阁、清代四
川贡院、华光楼、巴蜀 古建筑的实物宝库——古街巷
3、徽州（歙县）——徽派建筑特色与文化内涵
徽州古城 位于安徽省黄山市，在国家历史文化名城歙（she）县城镇中心，是徽
州文化的发祥地之一，古代为千 年徽州府治所在地。徽州不仅景色优美，而且历
史悠久，建筑富有特色，是值得一游的胜地。主要的建筑 有：东方凯旋门—．

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徽商之源——渔梁古坝、江南
第一街——斗山街、太白楼、南谯—许国石坊、
楼、徽商大宅院、棠樾牌坊群、许村古建筑群。 4、丽江——宁静古朴，淡雅
别致这里民族 众美丽的丽江古城又名大研镇，位于中国西南部云南省的丽江市，
由于地处青藏高原南端的横断山脉向云 贵高原北部多，是一个少数民族自治县。
过渡的衔接地带，特殊的地理位置赋予了丽江独特的自然。主要 的古城古迹有：
木府、五凤楼、万古楼、古桥、古街、束河、白沙、纳西民居建筑群 5 、凤凰——精致小巧的湘西明珠有一山酷似展翅而飞的凤凰西南，凤凰古城位于湖南
省湘西自治州西南边， 凤凰，古城因此而得名。是一个以苗族、土家族为主的
少数民族聚集县。郡，凤凰当时36春秋战国时期 ，凤凰属楚国疆域。秦一统天
下，分天下为月，废凤凰厅，改建为9属黔中郡。明始设五寨长官司，清置 凤凰
厅。民国二年年改属湘西土家族苗族自治州直至如今。1957凤凰县，仍为湘西
军政统治 中心。古城古街——石板老街、虹桥、北门城楼、东门城楼、沈主要
的古城古迹有：
从文故居、黄丝桥古城、苗寨建筑。
五、佛教对世界的看法


正是一切认识人类生活的本身就是取得认识的过程，而对世界的如实认识，始终

< br>没有停止过探索。最终抵达的目标所在。自古以来，人类对其所依存的世界，那
么了解生命的真相 就是所有宗如果说洞察万物的愿望是一切自然科学的动力，教
的动力。因而，无论哲学、宗教还是自然科 学，都是建立在对世界的不同观察方
法和由此而来的认识之上。主要体现在三个方面：宿命论、神佑论和 偶然轮。第
一、宿命论又叫定命论。持此论点者认为，我们一生的命运，一生的富贵
贫贱、吉凶祸福，都是前生早已注定的。有些人似乎特别被命运垂青，无论事业
还是家庭都样样如意，诸 事顺遂；而有些人一生命运多舛，即便劳苦终日，最后
乞讨街头……是什么在冥冥之中操纵着一切？是什 么导致了不平还是穷困潦倒、
这都取决于我们与生俱来的命运。等现象的产生？在 宿命论者眼中，认为宇宙间
存在着主宰一东西方宗教大多有一个共同特点： 第二、神佑论。 切的
神，如上帝之于基督教、真主之于伊斯兰教、大梵天之于婆罗门教。第三、偶然
论。偶然论 认为世界上的万事万物，乃至人生的一切，都是偶然
而没有规律可循的。所以说，无论是宿命 论、神佑论还是偶然论，都只是从一个
的局限性和片面性。因而，佛教对于世界的认识角度出发来观察世 界，带有很
大

也都是不究竟的。
六、道教对医学的贡献


道教在创始、发展过程中奉行的是一条以医传道、借医弘道的立宗创教模


式。为了追求“长生成仙”，道教特别重视医学及保命延生之术。许多道教徒在
继承 和吸取了我国传统医学理论和优良成果的基础上，通过自身实践，创立和发
展了与传统医学既有联系又有 区别的医疗学说和技术。
道教的许多经典多涉及疗病、健身、延年等内容。如《太平经》中医论部分 ，总
结了活动于民间的早期道救医学的实践经验，揭开了“道教医学”的新篇章。“灸
刺者，所 以调安三百六十脉，通阴阳之气而除详论了当时盛行的灸刺疗法：



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害者也。”并指出“人有小 有
大，尺寸不同”因而“灸刺”取穴，不能默守陈规， 必须因人因病而异，这些
都是正确的观 点。卷，葛3道教学者对医学理论的贡献：从《玉函方》百卷到《肘
后备急方》洪经历了医学知识上“由 博返约”、治疗对象上“由一般到贫家”、治
疗原则上也是葛洪的医学这是葛洪医学思想的一次提高，“ 由繁到简”的三个不
同过程，《肘后备急方》成为东晋以后一部重要的、 成就基于前人，又高于前人< br>的地方。有代表性的备急方书而累代相传。陶弘景对葛洪的《肘后备急方》进行
补缺，作孙思邈， 唐代著名道士、医学家 ) 。《补阙肘后百一方》(以下简称《百
一方》孙思邈历经北周、隋、唐三代 ，自幼熟读经史、博通医源，又善谈庄、老，
兼好释典。虽屡被帝室征召，但却不慕荣利，始终隐居学道 以行医为事。在医学
上他进一步推动了隋唐道教医学南北朝道教医学的基础上，能集众家之长，在魏晋、 的发展。“咒” 道教医学在发展初期，由于医学家们的努力，逐步实现了
从“符”、但由于 历史的局限性和医学家们世界观的巫术性的疗病手段向经验医
学的转变， 两重性，最终未能完成由经验医学向实验医学的转变。
七、中国
文化对日本韩国的影响

近些年来，日本和韩国有些人提出了所谓的“去中国影响化”，即要把中国的影
响去 掉，企图否认中华文化对东亚地区所发生的影响。比如，日本有学者说，日
本的文化跟中国没关系，日本 是“海洋文化”，中国是“大陆文化”，甚至有的学
者为了证明日本的历史古老而不惜弄虚作假。韩国也 有一些学者提出了“黄河文
明的祖先实际上是韩民族”等观点。这种倾向值得我们注意，我们有必要在尊 重
历史事实的基础上，把历史上中华文化是如何影响日本、韩国等东亚国家这个问
题弄清楚。历 史上中华文化向朝鲜半岛、日本列岛传播有四个主要途径。


第一个途径是移民 。在古代，中国和朝鲜半岛交通很方便，到日本列岛可以通过
朝鲜半岛渡海或沿着东海过去。所以，中国 的移民在很早的时候就到达了朝鲜半
岛和日本列岛。
第二个途径是遣使。公元1世纪到7世 纪，朝鲜半岛处于三国时代，三个国家
一个叫高句丽，一个叫百济，一个叫新罗。这三个国家都跟中国有 遣使往来。唐
代初年百济派了20多次使节到唐朝，新罗派了30多次，同时唐朝也派了9次
使 节到新罗。
第三个途径是留学。早在隋唐时期，就有不少日本、朝鲜留学生来中国。还有一
种是留学僧，即留学的和尚，比较有名的留学生有阿倍仲麻吕。唐朝的时候，国
子监里的新罗留学生有2 00多人，有些人还考中了中国的进士，在唐朝做官。
宋代、元代、明代来中国的更多的是日本的僧人， 他们被称为入宋僧、入元僧和
入明僧。．

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第四个途径 是贸易。朝鲜对中国主要是朝贡贸易。日本对中国，在宋、元时期主
要是民间贸易，明代是勘合贸易，到 了清代是信牌贸易。中华文化中对日本、韩
国影响最大、最深远的是文字和儒学。中华文化向东亚地区传 播的内容是丰富多
彩的，比如生产技术、生产工具、文字、制度、法律、经济、思想、宗教、文学、艺术，一直到社会习俗等，有些影响一直到今天都还存在。其中影响最大、 最
深远的是文字和儒学。．