王和山刘擎：追忆与启迪——悼江绪林博士

2020年12月20日发(作者：程玉兰)
刘擎：追忆与启迪——悼江绪林博士

绪林在早春离去，却留下整整一个秋 天的果实。然而，
除此之外我还想说：理想主义是可贵的，但健全的现实感以
及审慎、妥协甚至 迂回的精神也同样是可贵的品质，也同样
有古典思想的渊源。追寻理想的道路漫长，请每个人珍惜自己的生命。我们走得慢，才能走得更远。 追忆与启迪——
江绪林博士告别仪式的悼词 刘擎，华东师范大学教授 今
天我们聚集在这里，为江绪林老师送别。我们如何来凭吊这
样一 个的生命？他的存在与离别都如此独特，以至于我难以
写下一篇规范公正的悼文。这是我不擅长的，对绪 林也未必
适合。如果这份悼词带有许多个人的感触，而未能代表一个
群体的心声，请原谅和容忍 我。 绪林短暂的一生不同寻常。
他在1975年2月出生，五岁时母亲不幸病故，十二岁时又
失去了父亲。此后靠姐姐江寿娥含辛茹苦地抚养他长大。坎
坷而清贫的早年没有埋没他求知好学的禀赋， 绪林从湖北红
安的乡村走进北京，先后就读中国人民大学和北京大学，后
来在香港浸会大学获得 哲学博士学位。绪林是这个多难家庭
的荣光，他对姐姐怀有难以表达的深厚感情。他对姐姐言语
不多、时而困难，甚至许多年没有回家探望。但他一直给姐
姐寄钱，还为姐姐在县城买了房子，尽己所能 报答养育之恩。
姐姐，在此请接收我们深深的敬意，请您节哀，保重身体。
您能过的好一些，是 绪林由衷的心愿。 2009年绪林进入华
东师大政治学系任教。当时我在历史系工作。2010年秋天 ，
绪林走进我的教室，旁听我给硕士生开设的《西方思想经典
研读》课程。我知道绪林有很好的 学术训练，而且已经在《中
国社会科学》上发表了论文。他来听课实际上对我有不小的
压力。我 几次对他说，要是觉得没有收获完全不必浪费时间。
整个一个学期，他只缺席过一次，还给发短信给我“ 请假”。
我们在课间聊天，也经常在下课之后一起去食堂午餐。交谈
之中渐渐熟知起来，就此结 下了友谊。 2013年夏季，我和
几位同事一起调入政治学系，绪林很高兴有了更多研究政治
思想史的同行。政治学系的同事们与绪林的交往深浅不一，
但都了解绪林与众不同的性情与风格。他专注 于学问和思
考，潜心阅读大量经典著作，同时也认真对待同行的研究，
他的评论总是中肯而富有 洞见。而他热爱教学，对学生倾注
关怀和心血，也赢得了同学们深切的敬意与爱戴。绪林对学
术 发表有着极为严苛的标准，以至于我们多少人鼓励他发表
著作、申请课题、尽快晋升副教授的劝说都徒劳 无益，甚至
显得庸俗。同时，大家也开始担心他时而流露的忧郁情绪。
半年之后，我接任政治学 系系主任的工作。但我从未以这个
身份与绪林相处，这对我们是格外别扭的。绪林说“我以前
就 把你看成兄长，以后也一样”，这使我释然，也让我铭记。
我对他唯一的要求就是开朗起来，振作起来， “只要你阳光
一点，怎么开心就怎么来”，如果要“求上进”提职称，我
们大家一起来帮着策划 、一起来推动，如果愿意听凭自己的
兴趣潜心研究，根本不用理会那些的考评规则。我庆幸我们
所在的这所学校，使我能够不担风险地行使一点小小的特
权，对绪林这样一个特殊人才予以特殊的对待。 而他除了感
谢，就是说自己“学问还不扎实”，他愿意慢慢来。 后来华
东师大推出了一个新的 职称评定方式，称为“代表作制度”，
就是对于特殊人才，不要求发表论文的数量和课题成果，只
要提交自己的代表作（著作或论文）参加评审，就可以申请
晋升。我第一时间兴冲冲地带着这个消息去 找绪林。在我看
来，这个新规则就是为绪林这样的人度身定做的。我请他用
《中国社会科学》上 发表的文章作为代表作提出申请，这是
他晋升副教授的一个捷径。但绪林居然不知所措，沉默良久
之后说，“其实后来我觉得那篇文章的结论过于草率了，也
可能是错的”。我说我知道，“你可能ov er claim你对罗尔斯
的批评，但用理性选择模式来作解读这个思路非常新颖。要
点不在 对错，而在于代表你的学术水平”。他说，“可是，这
篇文章不能代表我的水平啊”。我惊讶至无语。不 是因为他
的不通人情（对此我早就习以为常），而是绪林再次让我感
受到他的纯粹：对知识的诚 实，对学术作为志业的神圣感。
这在当今学界是如此罕见。 是的，绪林是现代学院中的一
枚“ 珍稀植物”，珍贵而稀少，却在一个早春的寒夜骤然夭
折，这让我们无比痛惜。这枚植物又是孤独和忧郁 的，格外
需要温情与关爱。他缺乏朋友吗？与流传说法相反，绪林身
边一直有自己的朋友。他当 然不是那种喜欢社交活动的人，
尤其不善于泛泛之交。但他周围有自己愿意交流的朋友。最
初几 年与他交往更密切的是崇明和刘文瑾夫妇（目前他们在
美国访学），绪林经常去他们家“蹭饭”。还有哲 学系的葛四
友，我们几个经常在一起打乒乓球，聚会。那时候没有微信，
许纪霖老师发起了一个 “政治哲学与思想史研讨”的邮件群，
绪林在其中的发言很活跃。在政治学系，杨芳、萧延中和吴
冠军老师，尤其是后来调入的邱立波等老师，都和绪林有比
较密切的交往。林国华老师和绪林有更久的 渊源，或许是最
能和他深谈的人，但遗憾的是相逢的机会不多。所有与绪林
专业上相关的学术活 动，我都会邀请他参加，他都无一例外
地参与，而且会认真准备，做出有质量的发言。他在一个跨
地域的政治哲学交流的微信群中发言也很踊跃，临别前两天
还提出了关于桑德尔著作的一个问题。另外 ，他还有难以计
数的学生朋友。 但是，总有一个问题在我心头挥之不去：“朋
友”意味着什么 ？对绪林究竟意味着什么？为什么通常所说
的友谊最终不足以帮助绪林应对内心的绝望？此刻，这个未< br>解之谜变得如此沉痛。 绪林最初给人的印象是谦逊、腼腆，
少言寡语。但熟悉之后会发现，其实 他非常生动，兴致来了
可以很健谈，时而机智，时而倔强，有出其不意的幽默感，
他是格外敏感 的，也善于倾听和理解对方。但与此同时，在
他身上总有一种局促不安、一种不自在的气质如影随形，时
隐时现。即便在非常熟知之后仍然如此。绪林也对我隐约谈
及他的几次恋爱经历，有的长达半年 之久，有的昙花一现。
最后一位恋人是90后的女生，当时我真心为他高兴。但几
个月前绪林告 诉我，因为感到“无法给她一个好的未来”，
他提出了分手。许多女生可以远远的欣赏他、钦慕他甚至崇
拜他，但接近之后却难以与他长久的朝夕相处。我猜想，绪
林的许多朋友在和他接近到一定程度 时都会遇到一些困难，
在通往更加亲密的关系时，变得举步维艰或不知所措。我的
一位学生说， “我们大部分人的心灵都会有那么个庭院，愿
意让朋友进来喝茶聊天，江老师也愿意。而人心深处的那个
小木屋，大部分虽然上了锁，但也是有解锁的钥匙，江老师
的却有点像死锁，或者连环锁，难以 打开。”我自己最终也
未能进入绪林心灵深处的“小木屋”。大概是因为愚钝，我
找不到钥匙， 或者因为畏惧，我害怕冒犯，不敢破门而入。
是的，绪林的确有自己的朋友，也有过心爱人的。但他始终
没有获得那种深入而持久的亲密关系，那种能温暖地滋养
他、陪伴他和支持他面对内心孤独和焦 虑的友爱与恋情，那
种温润而强健的感情依靠。 有一次问及他为何情绪又低落
了，绪林说他只 是“胡思乱想”而已，不愿深谈。临别时我
对他说，“no matter what, I’ll always be there for you”（我觉
得有些话用英文听上去不那么“肉麻”）， 他很郑重地回应说，
知道的。自此之后，我以为我们之间有一个默契的约定：你
守着自己的“小 木屋”独自面对内心世界，但要是小木屋“失
火了”，你应当及时让我知道，而我可以闯入救急。我曾经
确信，绪林不会不顾这个约定而贸然行事。以前有过几次，
发现他流露出悲观低落的情绪，我就 会适度干预，他并不反
感，还会反过来宽慰我说“别担心，没事的”，说自己“只
是胡思乱想一 下”就会过去的，诸如此类。而那几次情况都
“转危为安”了。其他的朋友可能也有类似的经历。有时候
他微博中一些朋友善意的劝解留言，也会帮助他走出一时低
落的情绪。所以事发的那天下午，虽 然他不接电话，但几次
回复了我的短信，我以为最后还是能化险为夷。可是我错了。
当知道他如 此决绝走上不归之路的时候，我无比震惊，一时
间悲痛与失望交加：“绪林，我们不是说好的吗？你怎么 就
背弃了我们之间的约定啊？！”。人的自我确信是多么不可
靠，又多么可鄙的自不量力。作为 基督徒，绪林违背了他本
该信守的宗教规条，他和我之间的默契约定又何足挂齿？
那么，绪林 的孤独和焦虑究竟是什么呢？以至于他最终走得
如此决绝？是“抑郁症”吗？绪林长达多年反复出现的情 绪
低落、失眠和轻身念头，似乎符合典型的临床症候。可是我
一直在回避这个词。觉得这个词太 轻巧了，太方便地打发了
一切，它抹去了绪林复杂而又深不可测的心灵孤独，也免除
了我们所有 的负担和愧疚。但今天，我愿意重新看待这个问
题。在和绪林的交谈中，只有一次，我小心翼翼地暗示， 他
应该寻求专业心理医生的帮助。但这个令人不安的话题断断
续续地难以持续，随后就转变为哲 学化的谈论。心理咨询行
业是现代性的发明，将道德、价值和信仰的危机完全化约为
技术性的心 理问题，这是逃避和扭曲，而不是在真正面对深
刻的人性问题。我和他都能熟知这种观点，这背后有大思 想
家的背书，我们甚至都不用提海德格尔或者福柯的名字。那
一次我迎合了绪林，错过了一次机 会。因为我们都不愿意在
海德格尔和福柯基调之下讨论人生。但现在看来，这是何等
的虚荣！如 果那些永恒的哲学与宗教的大问题终究需要无尽
的求索，而焦虑和孤独又危及着生命，为什么我们不能放 下
架子来寻求专业心理技术的帮助而要傲慢地鄙夷它？的确，
心里治理或许只能缓解而不能解决 内心的问题，但至少可能
给了我们迂回周旋和时间，或者能改换一种心境，让我们能
重新上路探 寻那些永无解答的奥秘。 绪林的气质中惊人地
缺乏周旋、妥协和迂回的现实主义态度。他渴求的理想之 光
如此夺目，以至于自己被屡屡灼伤。他为自己确立的标准，
无论是道德的、学术的还是信仰的 标准，都如此之高，而对
自己的反省又太过真诚，以至于苛刻。在这样的标准下，他
时常感到自 己（用他自己的话）在道德上是“卑下的”，在
学术上是“平庸的”，在信仰上也是“未曾虔信”。他从 来没
有真正接纳自己，接纳如其所是的自己。他内心的搏斗和挣
扎惊心动魄，以至于精疲力竭也 未能与自己和解，最终，如
其所言，“死亡是生命最后的庇护所”，选择以生命的决然中
断来安 顿自己， 今天来这里送别的有许多年轻的学生，其
中有不少受到绪林理性主义气质的感召。我想在此 诚恳地忠
告孩子们：理想主义是可贵的，但健全的现实感以及审慎、
妥协甚至迂回的精神也同样 是可贵的品质，也同样有古典思
想的渊源。追寻理想的道路漫长，请每个人珍惜自己的生命。
我 们走得慢，才能走得更远。但在另一面，对于精明于功利、
甚至老谋深算的流俗风气，绪林的真诚与理想 主义气质是一
道格外刺目的光芒。同时，绪林的经历也启发我们，在一个
有原子化个人倾向的社 会中，包容和宽怀是必要的却是不
够，友爱与团结也弥足珍贵。我们不仅需要专业同行的讨论
群 组，我们也需要寻求一种更积极和热忱的精神的、智性的
友爱共同体。 因此，绪林的遗赠不只是忧郁的 悲剧，或者
说悲剧本身蕴涵着丰厚的启迪，让人想起诗人海子的命运。
绪林的经历是这个世俗时 代一个偏执却不容忽视的精神判
词，也是横陈在求真向善理性主义者面前的一个硕大问号。
纪念 他的不只是聚集在这里的我们。这些天还有人民大学和
北京大学的学友，还有各处发起的追思会。而在短 短几天之
内，网络上纪念和思考的文章陆续不绝。这足以证明，对于
我们他的学生、同事，师长 和朋友，绪林的生命、他的文章
和未竟的思考，是一份值得探究的丰富遗赠。绪林在早春离
去， 却留下整整一个秋天的果实，我们会在日后的岁月中品
尝与回味，会在缅怀与思考的心田里萌发新芽。对 于绪林，
这是一份迟来的亲密，或许他会嫌过于隆重了。绪林，愿你
的在天之灵接受人们心中善 意与温情，愿你最终得以慰藉，
并再次露出你那孩子般呆萌的微笑。绪林，愿你安息。 2016
年2月23日