心有灵犀一点通的上一句“二十四孝”里存在传统文化糟粕 要扬弃

2020年12月21日发(作者：羊文森)
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“二十四孝”里存在传统文化糟粕 要扬
弃
今天要讲 的是“二十四孝”里存在传统文化糟粕，要扬
弃。盲目推崇“二十四孝”是弘扬孝文化的严重误区。
“二十四孝”讲了二十四个做人尽孝的故事，不同版本
的区别，仅在于个别人物和故事选取 的不同。在最常见的版
本里，包括孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮
指痛心、芦衣 顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身
葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供
母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、
尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、 弃官寻母。其中大部分故
事说的是子女为保证父母的身心安悦和自己的内心宁静而
做出的力所能 及的孝行，这些当然是值得肯定和赞赏的。但
也有部分故事里的极端做法所显示出的超越常理、违背常< br>识，读来令人不安。
比如“埋儿奉母”，说的是晋代郭巨家贫，为了不影响
供养母 亲，欲将亲生幼子活埋的故事。故事结尾虽说用天赐
黄金奖励了孝子郭巨，也保住了孩子。但这样的故事 在人群
中传播，在校园里传诵，哪一位慈祥的老人能够心安，哪一
个敏感的孩儿童能不惊慌?据 宗璞先生讲，因为这则图文，
少年的鲁迅也曾面对祖母，心生戒惧。对于郭巨埋儿，北京
大学教 授孔庆东老师也曾评论说：“为了让父母吃饱饭，竟
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然要活埋儿子，这表面上看是‘大孝’，但其实恰好违背了
‘不孝有三 无后为大’的‘孝道总纲’，所以其实又是‘大
不孝’。你把老人的宝贝孙子都给杀害了，这还是‘孝’ 吗?
这样的‘大孝子’真是欠抽!”
比如“卧冰求鲤”，说的是王祥不计前嫌，赤身卧冰 ，
用自己的体温去融化坚冰，求取鲤鱼，以奉继母。且不说冬
季的寒冰不是人的体温可以融化的 。即便用此法求得鲤鱼，
王祥的极端做法仍然不可取。宗璞先生对此评论：“不计前
嫌当然是可 以表扬的，但这种行为若说是孝，也是愚孝。上
天帮助跳出鲤鱼是迷信，事实的结果可能就是得一场肺炎 ，
还要家人求医寻药。难道不知古训云：身体发肤，受之父母，
不敢损伤。真是其愚不可及了。 ”
比如“曹娥投江”，宗璞先生认为是“残忍、愚昧而又
迷信的事”。是“极不合理”的 。她说，“现在还有许多宣传，
真是不可思议。”
此外，还有“恣蚊饱血”、“尝粪忧心 ”两则，也是剧情
悖于常理。前者“恣蚊饱血”，蚊虫叮人，并无选择，除非
为母驱蚊。而驱蚊 的办法，在古代也有多种。此种做法，若
非儿童笑谈，岂不是不学无术?后者“尝粪忧心”，即便医家，
也要采取一定的保护和隔离措施后才可以探验。如此冒险，
岂不怕再多出一个病人来，最终两辈 人都要使人操心了。
按照几位老师的说法，尽孝也是要动脑子的，而偷懒最
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终是要挨板子的。文化复兴是大工程，不外乎继承和发扬，
但是继承什 么、发扬什么，是要做功课的。文化传播是大事，
若要参与其间，于其细微处能不慎乎?
对于目前各地不加选择推广传播上述内容的做法，宗璞
先生、李中华和江力两位老师以及在小区遇到的一 位退休的
化学系教授，几位都同样表示担忧。作家宗璞先生此前还专
门为此写过《美芹三议》一 文，提议用“木兰从军”“班昭
续书”替换掉上述不适当的内容。文章发表在2016年12月
19日的《文汇报》上，有心人可以移步一观。
近年来，“文化热”、“国学热”以及中华文化伟 大复兴
的“春风化雨”之时，提倡以落后愚昧的“二十四孝”是错
误的，是不可取的!
真正的中国文化是最讲人性的，最讲天理的，“二十四
孝”违背了这个基本文化特质。它不 是传统文化，恰恰是反
“传统”的，反人类的，有些做法是非人性的，不仅不可以
提倡，恰恰要 扬弃，要批判，要制止!
用愚昧肉麻并不真实的“二十四孝”代替中国真正的“孝
文化” ，以此貌似弘扬传统文化，恰恰是破坏传统文化，国
内此风当自此禁止!!!
延伸阅读
1.宗璞《美芹三议》(节选)
关于《二十四孝图》
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搬到这个小区已经两年多了，这里地面不大，花木扶苏 ，
景色怡人。还有一处长廊，壁上有浮雕，下面一泓池水，看
去也很顺眼。但仔细看过浮雕内容 ，却让人烦恼。
浮雕刻的是二十四孝，这是一个养老的小区，以孝为理
念当然是很好的。 二十四孝图似乎是我们习俗中孝的代表，
其中有几幅表现孝的行为却令人心寒，还生出一种恐惧感。最突出的就是“郭巨埋儿”。 郭巨家贫，他的老母常常把自
己的那一份食物分给孙儿，郭巨为了不 让儿子和母亲争食，
要把儿子活埋掉，图上画的便是。郭巨正在挖坑，不懂事的
小儿子手里拿着 拨浪鼓笑着在一旁看，不知道这坑是要埋他
的。好在挖坑挖出黄金来，是上天赐给郭巨奖励他的孝心的。
我觉得非常奇怪，这也叫孝心?他杀害了亲生儿子，他的生
身母亲失去孙儿，岂不要痛彻肝肠， 一命呜呼?这不也是杀
害了母亲?我的想象可能太多，好在有上天赐了黄金，残忍
的行为没有发 生。不过影响也够大了。鲁迅说他小时，读了
郭巨埋儿这幅图后，“怕看见我那白发的祖母，便总觉得她
是和我不两立。至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。
后来这印象日见其淡了，但总有一些 留遗，一直到她去世—
—这大概是送给二十四孝图的儒者所万料不到的罢。”(见朝
花夕拾《二 十四孝图》)以鲁迅的尖锐犀利，对这幅图画故
事倒没有什么刻薄话。仔细想来，这故事使得孙儿害怕祖 母，
甚至祖母死掉才安心，真没有别的话可说，只能说是大大的
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作孽。
还有“曹娥投江”也是极不合理的。为寻父亲的尸首 跳
进江里，当然也淹死了。上天又发慈悲，让死后的她背负了
父亲浮上来。这又是残忍、愚昧而 又迷信的事。“曹娥投江”
的故事很是著名，听说，现在还有许多宣传，真是不可思议。
“卧冰 求鲤”说的是王祥因继母患病，想吃鲤鱼。虽然继母
对他不好，他仍不计前嫌，赤身卧冰用自己的体温去 融化坚
冰，果然跳出两条鲤鱼来。不计前嫌当然是可以表扬的，但
这种行为若说是孝，也是愚孝 。上天帮助跳出鲤鱼是迷信，
事实的结果可能就是得一场肺炎，还要家人求医寻药。难道
不知古 训云：身体发肤，受之父母，不敢损伤。真是其愚不
可及了。
古训又云：“百善孝为先， 论心不论迹，论迹贫家无孝
道。”孝很必要，它是一种爱心，爱心应该是自然存在的，
当然也要 教育熏陶。但不必宣传二十四孝这些行为，特别是
那些乖张的行为。二十四孝家喻户晓，都知道是行孝的 代表，
要想除掉恐怕很难。从鲁迅就在反对它，到现在也没反对掉。
可是，“郭巨埋儿”、“曹 娥投江”等这几幅必须砍掉。我们
可以设想删掉这几幅，剩下十八孝或十六孝。但是，习俗中
二 十四这个数字好像有什么魅力(这一定是有来源的，不过，
我不知道)，“如二十四番花信封”“二十四 桥明月夜”都是
脍炙人口的用语和诗句。大家很习惯二十四这个数字。若是
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保留这个数字，我们也许可以用偷梁换柱之法，换掉影响最
坏的那几幅，如“郭巨埋儿”等。我想到两个人的事迹，可
以做两幅图，一个是“木兰从军”一 个是“班昭续书”。这
两位为接替父亲做了他们不能再做的事，可谓大孝。她们完
全有资格进入 二十四孝。这里的说法都很粗略，需要有人认
真的研究二十四孝图，哪些该留哪些该续哪些可添，我实在
没有力气了。
我们这个小区里，常看见白发苍苍的爷爷奶奶，也许是
外公外婆， 推着里面坐着可爱小宝宝的儿车散步。我真担心，
再过几年，这些孩儿都成为小学生，他们若在这里游玩 ，看
见长廊上“郭巨埋儿”的浮雕有可能会恨起自己的祖母来。
我也是做祖母的人，怎么办呢?
2.孔庆东《二十四孝荒唐多》(节选孔庆东博客)
中国古代确实非常重视孝道，从 国家层面也提倡过，精
英阶层也一直强调着。但有两点需要注意，一点是所谓孝道，
并不是“天 经地义”的自然发生的事情，而是很复杂的人类
伦理建设，否则就没有必要历朝历代都大力弘扬了，这恰 恰
说明理解孝道和履行孝道是很不容易的;再一点是“历来重
视和推崇”，不等于实际上做得非 常好，其实古人不孝的现
象、假孝的现象也很多。当今年轻人对待老人，做得确实不
够理想，但 这是不是属于“行孝”的问题，能不能依靠“行
孝”来解决，大可商榷。如果说把古人的方法拿来就直接 管
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用，那我们还进入现代社会干什么?
旧24 孝早就被鲁迅那代思想家批判过了，里面有很多
违背人性的野蛮内容。旧24孝主要是举例式的，通过典 型
事例来鼓励人们行孝，因为要“树样板”，所以有些例子未
免搞得很极端，比如为了让父母吃 饱饭，竟然要活埋儿子，
这表面上看是“大孝”，但其实恰好违背了“不孝有三无后
为大”的“ 孝道总纲”，所以其实又是“大不孝”。你把老人
的宝贝孙子都给杀害了，这还是“孝”吗?这样的“大 孝子”
真是欠抽!而新24孝，是“公民守则”形式，直接规定子女
必须做什么，做了是孝，不 做是不孝，毫不考虑具体的人文
背景、家庭结构、性格模式，所以是一种更“普世”的野蛮。
旧 24孝是树样板，你做不到，别人也做不到，大家没有太
大的心理压力;而新24孝虽然很多项规定很荒 唐，但毕竟有
些人能够做到，所以容易造成较大的心理压力和思想混乱，
其结果不仅不能解决代 际隔阂，反而会加重家庭矛盾，引发
新的社会问题。
这个“孝”字，是从“老”字来的， 本来的意思应该是
“按照老人的需要去对待老人”。但是我们都知道，天下的
老人跟天下的年轻 人一样，出身、经历、脾气、性格、修养、
健康、爱好、环境等情况都千差万别，所以他们的需要也必< br>然各不相同。在不考虑这些问题的背景下，含混而又急躁地
高举起孝道的大旗，出发点虽然是好的 ，但很容易造成操作
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层面的尴尬。我记得上海有一位革命烈士名叫“王孝和”，
他的名字很好，“孝”跟“和”联系在一起，孝的精神主要
体现在“和”上。社会不和谐，工作 不和谐，家庭不和谐，
自己跟自己都不和谐，所谓的“孝”不就成了无源之水无本
之木吗?
提倡孝敬老人是对的，但是搞出一个新24孝，思路就
有问题，这个思路首先就是向“旧2 4孝”致敬，向封建社
会的糟粕致敬。旧24孝并不是自古就有的，是元朝才弄出
来的。孔子孟 子如果看到那个“二十四孝”，一定会痛斥为
胡闹的。新24孝比旧24孝更加闭门造车，比如“对父母 的
爱要说出口”，就是一种强迫表演，完全是港台通俗电视剧
里面那一套，“粑粑马马我好爱好 爱你们呀!”说者虚伪、听
者恶心。还有“为父母购买合适的保险”，等于是为保险公
司做广告 。保险的受益人是家属子女，给父母买保险怎么成
为尽孝了呢?让父母尽量不出危险，才是孝道!“带父 母参观
你工作的地方”，就更是荒唐，什么地方都可以让家属随便
进去吗?北大教授上课，都让 父母坐在第一排?外科医生动手
术，让父母在旁边给拿着斧钺钩叉?还有“教会父母上”，有
些 老人根本不喜欢络，就跟讨厌某些混账专家是一样的，不
上可能还长寿些，上了，短寿十年，谁来负责? 所以说这个
新24孝，恰好代表了我们这个时代的虚伪、愚昧和僵化。
正像不同的人应该具有不 同的爱国方式，孝的精神是为了老
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人好，具体方法应该是因人而宜、因家而宜的。
首先要弄明白几个问题。什么是孝?为什么要孝?孝与其
他伦理要素的关系如何?然后才谈得到怎么样尽 孝。比如一
个驻守在边防哨所的战士，三年没有回家了，平时也不能打
电话，他孝不孝?再比如 一位国家领导人，从来没有带父母
进过中南海，他孝不孝?父亲贪污腐败包二奶，子女是举报
他 算孝，还是不举报他算孝?两个子女回家，是带东西多的
更孝，还是甜言蜜语多的更孝?在一个价值观普 遍混乱，经
常连基本的语文问题都搞不清楚的时代，先别侈谈什么“文
化精髓”了，能不能先回 到一些基本的概念上来，把砖头瓦
块先认识清楚了，再设想构建高楼大厦。最后用一个对联结
束 吧：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子;万恶淫
为首，论迹不论心，论心世上少完人。”




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