汽轮机油系统远离四种执着

2020年12月21日发(作者：穆仲)
远离四种执着
1.文殊师利菩萨授予萨千·贡噶·宁波（为藏密嘎举派大德）
「远离 四种执着」的原文


















若执著此生
则非修行者
若执著世间
则无出离心
执著己目的
不具菩提心
当执著生起
正见已丧失
2.
「远离四种执着」修心法精要开示

杰森·达巴·嘉晨

愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持！
对於成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不可能的，我请求您们聆听此「远离四种执
着」之开示！
（以上是作者对解释此教法所做的祈请。）
若执著此生，则非修行者；
若执著世间，则无出离心；
执著己目的，不具菩提心；
当执著生起，正见已丧失。
第一，欲对此生无执着，先要放下一般非修行人为求此生利益而行善，而闻、而思、而
修的态度。
首先说善业，
是生上界本，
是得解脱梯，
是离痛苦药。
虽然欲得解脱，舍行善别无他途，然而执着此生的善业却是成就世间八法（注一）— —
嫉妒正直和矫饰伪善之根本，亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行！
修学闻思者，
拥有知识（是照亮无明之灯）财，
能引众向道，
是法身种子。
虽然欲得解脱，舍闻、思别无他途，然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的 傲
慢，对具闻、思者的嫉妒和广集徒众、财富的资粮，亦是往生下界的根本。抛弃这种世间八
法 的闻、思！
实行禅修者，
拥有离苦法，
具解脱道根，
及成佛种子。
虽然欲得解脱，舍禅修别无他途，然而为此生而修行的禅修者，纵使隐居也忙碌，盲 目
地念诵经文，讥笑闻、思者，嫉妒其他禅修者，自修之时亦散乱，抛弃这种世间八法的禅修。
〔上面的开示与俱舍论所说相应，论中说：「在道德行为的基础上已得闻、思後，行者
应全 力彻底地投入修行。」由此直接指出了究竟目标和相对目标的差别，间接也显示了修行
的态度应思维十八 种必备条件的难得，以及生命的无常。〕
若欲求得湼盘果，
必先放下三界执；
欲得放下三界执，
谨记世间之过患！
首先思维「苦苦」。「苦苦」是下三道之苦：
细心思维此苦，
令人心惊肉颤，
如果堕入其中，
确实无法忍受。
不具「放下」之德者，
就是三涂修行人，
不论居住於何处，
皆是可怜可悯人。
其次思维「坏苦」：
天人往生下界时，
帝释转为凡人时，
日月终有黑暗时，
帝王生为奴仆时。
虽然这些都是基於对佛陀言教的信心，一般人 无法见到，那么以您个人所见，人的变化
如何富人变穷，强者变弱，骨肉分离，师友离散，最後只剩下独 自一人等种种变化，都超越
一般人的想像。
再思维一切事物的条件——性质之苦（「行苦」）：
「行」永无终止！
不论多或少，
不论贫和富，
苦皆藏於中。
整个人生耗於「准备」中，
每个人皆死於「准备」时，
直至死时「准备」犹未尽，
何不早为来世做「准备」！
执着於痛苦世间的众生是可怜悯的！
〔至此，直接道出了世间的过患，间接指出了应遵循因果律来决定何事应为，何事不应
为。〕
执着尽时得湼盘，
湼盘获已得安乐，
「远离四种执着」者，
即此经验之歌也！
徒自解脱无义利，
三界众生皆父母，
置父母於苦难中，
惟求自安不足取。
三界众苦熟（注二）於我，
我之功德施予众，
愿此功德加持力，
普令一切皆成佛。
（至此，间接指出了慈悲心禅修法，它是产生菩提心的因，同时直接显示了菩提心的果
——自他交换。）
只要还执着於事物的性质，不论处於何种境地，皆不得解脱，进一步说：
执有不能得解脱，
执无不能得天界。
执於两边皆无明，
喜悦安住无二中。
（至此，远离了断常二见，将主客、有无等融合於一，心安住於不二境界。）
一切现象乃心之领域，
莫於四大找寻造物者，
巧合、上帝亦非造物主，
喜悦安住心之本性中。
（上面说的是唯识派的道次第，下面将解说大乘中观派的不共道。）
现象本性如幻化，
由相依赖而生起，
不知如何来描述，
安住不可思议中。
〔至此，间 接指出修止，直接指示了观慧的修法：有系统地将外在客体境界皆视为心造，
心是幻化的，此幻化不具任 何本性，而此无本质之幻化是相互依赖而起的，不可名状，行者
应将心和其空性相融合，於究竟中全无一 切意识之「边」（Conceptual extremes）。〕
愿以解说此，
「远离四种执着」之功德，
普令七道众，
皆共成佛道。
（作者廻向功德於究竟佛果）
这篇「远离四种执着」注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨著於吉祥萨迦寺。

附 注
1、世间八法是：得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐。
2、「成熟于我」的意思。