爱的天堂浮士德读后感2000字

2020年12月23日发(作者：穆铁柱)
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浮士德读后感2000字

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浮士德读后感2000字
《浮士德》是我迄今为止看的最为晦涩难懂的一本书。诗体哲理
悲剧《浮士德》是伟大诗人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它
与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的 《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》
并列为欧洲文学四大名著。主人公浮士德是16世纪德国历史书和民
间传说中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。歌德在《浮士德》
中，根据这个民间故事成功 地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，
展现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。
浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻
洞察和把握。他塑造的浮士 德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，
兼有神性和魔性。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事 物，追
求高远的理想，会上升到灵的境界；如果他贪图享乐，胸无大志，庸
碌无为，且执迷其中 不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，
沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性 要强过魔性，
他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向
上，这就是所 谓“浮士德精神”。
但歌德并不因此看轻魔性在浮士德追求过程中的推动作用。歌德
首先 承认魔性只能被暂时克服，却不能被永久根除，因它是可以容忍
的。《浮士德》中上帝的话其实道出了歌 德悟出的智慧箴言：“人要
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奋斗，失误免不了。”歌德同样看到， 魔性与神性相对相生，因此是
绝对必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的过程。他奋发进
取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上
的魔性诱使他堕落，然而浮士德的 神性使他能够吸取教训，不断克服
魔障。正是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境< br>界日益提升。
《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍
停留 ！”表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因
此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士 德的灵魂带到了天堂，因为
“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许
之。既然如此，为什么《浮士德》仍然被看成是一部悲剧呢？这主要
是因为，歌德相信人类追求至善是没 有止境的，但个体的生命却是有
限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能达到终极的目标。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。
人的精神容易懈怠，贪图安逸， 因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、
奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和< br>警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力
量的一部分”，发挥的就是这 一层意思。他主观上在引诱浮士德走向
堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义 上，
可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯
托和浮士德共同构成人 类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，
二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。
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浮士德对学十分热爱：啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医
典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。甚至，他是一个
追求完美的人：天上，他想要 最美的星星，地上，他寻找最高的欢
畅。他为了学，他放弃了自己：为此，我才想魔发屈服，借助精灵< br>之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄机；这样，我就不用再汗流浃背，
去谈自己不知道的东西；… …书本给
了他力量和希望。他对自己的知识感到不足，对无法揭开大自然神秘
的面纱感到失望… …他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。
谁若不断努力进取，我们就把他救助。歌德说过， 浮士德得救
的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化
和纯洁化，到临 死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。
是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还因为他不 断行
动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，
这是我们应该学的。 还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的希
望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个
上进的人，一个不断自省并 最终走上正途的人，最终会得到救助。这
就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精 神。
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