好听的女英文名余秋雨经典作品散文

2020年12月23日发(作者：袁景尧)
余秋雨经典作品散文

在夜雨中想象最好是对富而立。黯淡的灯光照着
密密的雨脚，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的热气呵成
一片迷雾。以下是为大家整理的余秋雨经典作品散文 ，
希望对你们有所帮助！
余秋雨经典作品散文1 夜雨诗意
早年为了学 写古诗，曾买过一部线装本的《诗韵
合壁》，一函共6册，字体很小，内容很多。除了供查
诗韵 外，它还把各种物象、各种情景、各种心绪分门
别类，纂集历代相关诗句，成了一部颇为齐全的诗歌词典。过去文人要应急写诗时，查一直，套一套，很
可快速地炮制出几首来。但是毫无疑问，这样写 出来
的诗都是不值一读的。只有在不带写诗任务时随便翻
翻，看看在同一名目下中国诗化语词的 多方汇集，才
有一点意思。
翻来翻去，眼下出现了“夜雨”这一名目，那里的
诗 大多可读。既然是夜间，各种色相都隐退了，一切
色彩斑斓的词汇也就失去了效能；又在下雨，空间十< br>分逼仄，任何壮举豪情都铺展不开，诗句就不能不走
向朴实，走向自身，走向情感，李商隐着名的 《夜雨
寄北》堪称其中典范。
光听着窗外夜色中时紧时疏的雨声，便满心都会
贮 足了诗。要说美，也没有什么美，屋外的路泥泞难
走，院中的花零落不堪，夜行的旅人浑身湿透。但正< br>是在这种情境下，你会感受到往常的世俗喧嚣一时浇
灭，天上人间只剩下了被雨声统一的宁定，被 雨声阻
隔的寂寥。人人都悄然归位，死心塌地地在雨帘包围
中默默端坐。外界的一切全成了想象 ，夜雨中的想象
总是特别专注，特别遥远。
夜雨款款地剥夺了人的活力，因此夜雨中的想 象
又格外敏感和畏怯。这种畏怯又与某种安全感拌和在
一起，凝聚成对小天地中一脉温情的自享 和企盼。在
夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中
专心攻读，身心会超常地熨帖； 在夜雨中思念友人，
会思念到立即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也
会变得滋润蕴藉。
在夜雨中想象最好是对富而立。黯淡的灯光照着
密密的雨脚，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的 热气呵成
一片迷雾。你能看见的东西很少，却似乎又能看得很
远。风不大，轻轻一阵立即转换成 渐沥雨声，转换成
河中更密的涟漪，转换成路上更稠的泥泞。此时此刻，
天她间再也没有什么会 干扰这放任自由的风声雨声。
你用温热的手指划去窗上的雾气，看见了窗子外层无
数晶莹的雨滴 。新的雾气又腾上来了，你还是用手指
去划，划着划着，终于划出了你思念中的名字。
夜雨是行旅的大敌。
倒不是因为夜间行路艰难，也不是因为没有带着
雨鞋和伞。夜雨会使 旅行者想家，想得很深很深。夜
雨会使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻远、
孤苦的处境 ，顾影自怜，构成万里豪情的羁绊。
不是急流险滩，不是崇山峻岭，而是夜雨，使无
数旅 行者顿生反悔，半途而归。我不知道法显、玄奘、
郑和、鉴真、徐霞客他们在一次次夜雨中心境如何，< br>依我看，他们最强的意志，是冲出了夜雨的包围。
如我无用之辈，常常会在大雨如注的夜晚 ，躲在
乡村旅店里，把地图拿出来细细查看。目光在已经走
过的千里之间来回，痴想着其间在夜 幕雨帐笼罩下的
无数江河和高山。这样的夜晚，我常常失眠。为了把
这种没出息的惰怠心绪驱赶 ，我总会在夜雨中邀几个
不相识的旅人长时间闲谈。
但是，真正让心绪复归的，完全不是 这种谈话，
而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，铺天盖地奔泻
着一种兴奋的气氛，让人几乎把 昨夜忘却；又不能完
全忘却，留下一点影子，阴阴凉凉的，添一份淡淡的
惆怅。
在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可寻探。
我相信，一次又一次，夜雨曾浇媳过突起的野心，夜雨曾平抚过狂躁的胸襟，夜雨曾阻止过一触即发的
争斗，夜雨曾破灭过凶险的阴谋。当然，夜雨也 所折
过壮阔的宏图、勇敢的进发、火烫的情怀。
不知道历史学家有没有查过，有多少乌云 密布的
雨夜，悄悄地改变了中国历史的步伐。将军舒眉了，
谋士自侮了，君王息怒了，英豪冷静 了，侠客止步了，
战鼓停息了，骏马回槽了，刀刃入鞘了，奏章中断了，
敕令收回了，船楫下锚 了，酒气消退了，狂欢消解了，
呼吸匀停了，心律平缓了。
余秋雨经典作品散文2 仁者乐山
从意大利到奥地利，我们知道，已经从南欧进入
了中欧，目光当然会有一点转变。
奥地利 的首都维也纳当然与小城不同，虽然年代
并不久远但很有文化。一百多年前已经有旅行家作出
评 语：“在维也纳，抬头低头都是文化。”我不知道这
句话的含义是褒是贬，但好像是明褒实贬，因为一切
展示性的文化堆积得过于密集，实在让人劳累。接下
去的一个评语倒是明贬实褒：“住在维也纳 ，天天想离
开却很难离开。”这句评语的最佳例证是贝多芬，他在
一城之内居然搬了八十多次家 ，八十多次都没有离开，
可见维也纳也真有一些魔力。但这魔力对贝多芬比较
具体，那就是当时 作为音乐之都的听众基础巴整体氛
围。
时至今日，这种魔力凝冻成一种重复式的纪念，< br>艺术不再有勃发的创造势头，市民也不再有旺盛的发
现激情，一切有关艺术大师在维也纳被接纳、 受拥戴、
被冷落的种种传说，永远只成了传说。它当然还是有
内涵、有气势的，但是，太重的文 化负担使它处处陷
入程序化的纪念聚集，而自己的社会经济发展状态又
使它不能像巴黎、伦敦、 柏林那样为程序化的纪念注
入实质性的现代精神，因此显得沈闷而困倦。奥地利
人明白这一点， 因此早已开始了对维也纳的审美背叛
和生态背叛。
奥地利的当代风采，在维也纳之外，甚 至在『维
也纳森林”之外。应该走远一点去寻找，走到那些当初
被看成冷僻荒野的山区农村，走 到因斯布鲁克到萨尔
茨堡、林茨的山路间。寻找时，有小路应该尽量走小
路，能停下逗留一会儿 当然更好。
奥地利的山区农村不仅背叛了维也纳，也背叛了
作为欧洲主干的海洋文明。整 个国家四周都沾不到海，
这会给交通、货运、气候、风光带来太大的局限，但
他们国歌的第一句 就自豪地宣称：“高山之国……”。
它是欧洲的异数，因上极大地丰富了欧洲。
奥地利的 山区农村使我疑惑起来：自己究竟是喜
欢山，还是喜欢水这里所说的“喜欢”，不是指偶尔游
观 ，而是指长期居息。偶尔游观哪儿都能看出一点美
来，但要你认真住下来就不一样了。要方便最好是居< br>住在平原，但人生在世并不全是为了方便。无论是临
水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来 一些大
灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好
好一座山，住到了它的山窝里很快就 会感到闭塞、局
促、坎坷、芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。
也许正是这个原因，历来盛邑大户可以离山，却
总不离水。
也许正是这个原因，我本人以前对居息环境的梦
想，也不大多与水有关。
但是，眼前的奥地利，分明摆脱了山居的多数弊
病，让我惊讶不已。
首先是图像的净化， 这在山区本来是最难做到
的。他们的办法是满山满坡都种植地毯般的绒草，或
者是整治一片片齐 楚的森林，色调和谐统一，绝不羼
杂、跳跃。结果一眼看去，全然单纯朗丽，把种种纷
乱和芜杂 都抹去了。这也就抹去了山地对人们的心理
堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧。海
边的优势，也不过如此吧但它又比海边宁静和安全。
其次是人迹的收敛。被整治过的草地、森林当 然
是人力所致，但人的痕迹却完全隐潜，只让自然力全
姿全态地出台。所有的农舍虽然考究精致 ，却全部采
用纯净的自然色，或是原木色，或是灰褐色，或是深
黑色，不再有别的色彩。在形态 上也追求板屋、茅寮
的效果，绝没有丝毫的炫华斗奇，甘愿被自然掩盖和
埋没。这种情景与中国 农村大异其趣。中国由于贫困
日久，一直提倡“战天斗地”，总是企图在大地上留下
十分鲜明的 人为印迹，至少也要涂画一些标语口号。
及至改革开放，农村快速富裕，却又急忙地搭建出大
量 纷乱、艳丽的致富图像，更是把人迹凌驾于自然之
上。到奥地利纔懂得，只有当人们收敛自我，纔能享< br>受最完美的自然，而农村的最高魅力，就是自然。
有人说，要达到奥地利农村的境界，需要 经历一
个“否定之否定”的过程，即在富裕之初先让人力毕现，
富裕到一定程度就会提高教育水 平和审美水平，再让
人迹收敛。这个过程也可称之为“低级自然化———非
自然化———高级自 然化”三段论。这种说法有一定道
理，但人们应该力争少走第二段即“非自然化”的弯路，
尽量 让山区农村在自然化的原则下从低级走向高级。
这是因为，“非自然化”的进入和摆脱，都需要花费大< br>量资金，而且终究对自然造成无法弥补的破坏。然而，
要跳过这个阶段很不容易，取决于农民自身 的文化教
育水平，也取决于高层设计人员的介入和引导。奥地
利的山区农村完全看不到拆除那种 “非自然化”建筑留
下的任何痕迹，显然没有走多大的弯路，用最俭朴的
方式抵达了高级自然化 状态。
甚至，在奥地利的山区农村，也几乎看不到那些
自以为非常热爱自然风光，却又以 触目的别墅、度假
村之类损害了自然风光的城里人印迹。我们周围的很
多城里人不知道，当他们 把“回归自然”的口号付诸实
践的时候，实际上是骚扰了自然。他们为了谋取窗口
的山野景象而 带来的建筑样式和建筑材料，与山野的
素朴本质格格不入，结果便点点块块地蚕食了山区农
村的 整体美学生态。奥地利这么美丽的山区农村中一
定也有很多城里人居住，他们显然谦逊得多，要回归自然首先把自己“回归”了，回归成一个散淡的村野之
人，居所当然也毫无市侩气息，而是彻底消融 ，如雨
入湖，不分彼此。
由此，便出现了一个有趣的绕口令：奥地利的山
区农村 由于居住着非常合适的人，因此非常适合人居
住。
奥地利使欧洲的山、水关系平衡了，这不禁使我
想起中国古代的山、水哲学。
孙子对山、水并无厚此薄彼，说过很著名的八个
字：“智者乐水，仁者乐山。”
中国古人 喜欢用比喻手法在自然界寻找人生质
量的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，
山的 宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般
的比喻和象征，孔子分明指出，智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境，这已近乎现代心理学
所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先 秦诸
子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智
者乐水，仁者乐山”这个说法，直到 今天还给人们许多
联想。
埃洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚
流变， 这一点，早已被历史证明。由这样的文明产生
的机敏、应时、锐进、开通等等质量也常常成为推进
社会变革的先进力量。与此相对比，山地文明一旦剥
除了闭塞的包袱，也会以敦厚淳朴、安然自足、坚 毅
忠诚、万古不移的形态给社会历史带来定力，而这在
过去常被我们看成是落后倾向。
其实，就人生而言，也应平衡于山、水之间。水
边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感 知世界无
常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离
长辈怀抱的远行刺激，山地让我们 体验回归祖先居所
的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是
不知日月。
正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海弄潮、
择流而居，到了老年，或者不到老年而有了静定心态，
则不妨在山地落脚。
此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德
seefel d的路口，打量着迷人的山居生态。那些原木色
或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人。他们无所事事，却无落寞表
情，不像在思考什么，也不东张西望。与我们目 光相
遇，便展开一脸微笑，那表情是说：『出来玩呢天气真
好”并不期待你有太多的响应。
也有不少中年人和青年人在居住。我左边这家，
妻子刚刚开了一辆白色小车进来，丈夫又骑 着摩托出
去了。但他们的小车和摩托都掩藏在屋后，不是怕失
窃，倒是怕这种现代化的对象窃走 浑厚风光。妻子乐
呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的
矮墙。
现 在是八月，山风已呼呼作响，可以想见冬季在
这里会很寒冷。这些木柴那时将在烟筒里变作白云，
从屋顶飘出。积雪的大山会以一种安静的银白来迎接
这种飘动的银白，然后两种银白在半空中相融相依 。
突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在
滑雪。