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展望未来的句子王财贵 儿童读经——教育的智慧学

作者:高考题库网
来源:https://www.bjmy2z.cn/gaokao
2020-12-24 00:28
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钱钟书的女儿-佛洛依德梦的解析

2020年12月24日发(作者:路朝霖)
儿童读经——教育的智慧学
“什麼叫作教育的理想?就是依照道理而去思考教育的问题。假如 知道了教育的理想,还能够按照这个
理想而去实施,那麼,你就完成了一种理想的教育。”——摘自王财 贵教授登丰演讲稿
一、读经教育学基本原理
1、以开发人性为目的
2、十字打开,兼顾教育的全面性和历程性
3、把握教育的三个基本原则:教育的时机、教育的内容、教育的方法
4、读经教育的四个标准:及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经
5、读经教育的五个特 质:理论的深刻性、内容的扩展性、操作的简易性、例证的广大性、教育的笼罩
性。
“吾人以 为,如果单纯从枝节的、外在的、技术层面说问题,而没有一个改革教育的总的纲领,则
无实益。如果有 一个根本的总的改革教育的纲领,那麽在此纲领的笼罩下,那些以前成问题的枝节的、
外在的、技术层面 的问题,或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案,从而不再成为问题矣。但其
总的纲领,吾人却当 从人性之高度予以深思,以人性的标凖去善加衡量与抉择。当今中国,乃至於全世
界,所面临的教育苦恼 ,乃是出於教育思想之偏离人性之本质而造成的,这是属於思想性的、哲学性的、
典范性的失落。如果不 从根本上作系统的转向,只在枝微末节上欲求修订,则不但无济於「长期发展」,
且致治丝益棼,最终贻 误民族与国家的文明与进步之大好契机。如果教育改革能从根本上着力、能触及
问题背后的根源,则走出 目前教育所面对之困局,则并非困难之事。一切枝微末节上的困难与问题,亦
将随着根本问题之解决,而 得迎刃而解也。因此,吾人当注目於根本理念之转变,从此处下力即可正本
清源,即可令教育起死回生, 人才从而可以得而辈出,造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。”
二、从人性出发,建立永恒的人类语文教育新典范
语文教育新典范的体现:以语文为核心的教育生涯规划
1、胎教:古典音乐、中文经典诵读、英文经典诵读,24小时不间断播放。
2、0-3岁:除以上之外,看尽世界名画、雕塑、建筑、舞蹈......认识至少三千汉字
3、3-13岁:十年读经,背诵中文经典至少二十万字、外文经典至少十万字
4、13-23岁:十年解经,深入经藏,通览历史,广泛涉猎人类一切学问 (对於有特别天赋的孩子,特
别培养)
5、23-33岁:十年历练,遍访名师
“ 我有四句话做为新典范建立的标准。第一句话,就是「回归人性」,这裏含有一个意思,我们现
在的语文 教育,以及文化教育,远离了人性,障碍了人性,所以,一定要回归人性。第二句话是「把握
本质」,这 句话含有一个意思,我们现在的语文教育和文化教育,并没有把握到语文和文化的本质,而
是只在枝微末 节处耍花招。第三句话是:「直截了当」,我们现在把语文教育做得很复杂、艰难,其实语
文教育不需要 如此,语文教育是依照人性,非常自然就可以开展,所以我们要直截了当,直接开发人类
的语文天才,让 每个人都有高度的语文能力。第四句话是「不再折腾」。这是采用hu的名言:「不要再
折腾了」,我们 的文化不要再折腾了,我们的教育也不要再折腾了,尤其我们的语文教育不要再折腾我
们的学生了,不要 再折腾老师了,老师教得轻松一点,学生学得愉快一点,我们的教学效果会更好。依
照这四个标准来建构 我们语文教育的新典范。而这四个标准,其实就是一个「合乎人性」,如果新典范
是从人性出发的,我们 就可以说,这个新典范是永恒的典范。”
三、从人类两种理性的开发谈“数理读经”的构想
1、实践理性和思辨理性的区别,决定了生命的学问与知识的学问之不同。
- 知识类的学习:按照科学教育的本质,懂了才教,教懂了才有用,教不懂没关系,以后再教还来得及。
- 非知识类的学习:不懂也可以教,教不懂也有用,而且应该在不懂的时候,要全部教完。等到懂了再
教,就来不及了。语文教育正是属於这种教育。
2、以一元带动多元
“我们读经, 是以背诵为始,以助长一切学习。我们读经,是以本国为本位,消化一切文化系统。
这种「以一元开多元 」的动态的「全盘」,非「多元文化」主张者只是机械的分析的静态的多元的「拼
盘」。生命本是动态的 ,文化是有生命的,须以动态心灵体贴之,非静态思想所能理会也。”
“「万能」一观念,若直接地看 ,死煞地看,读经中当然不「包含」其他科目的学习,尤其是数
理英语体育等,所以读经不可以说是万能 的。但若间接而圆融地看,则因为读经提升了学习的智能,便
可以轻便地学习其他所有的科目,可以说读 经「含蕴」了所有科目,则读经是万能的。”
四、读经教育的深度和广度
1、书院的建立, 培养影响世界的大师级人才“书院主要培养的第一类人才:圣贤式的哲学家这样,我
们的书院、就成为一 个真正培养人才地方,大家真正知书达礼。在这个地方不仅是这个学问进步,而且
大家互相砥砺性情,激 发志气,大家共同勉励,可以培养三种人才:第一种人才是思想家,思想家有很
多种,我们所培养的这一 种思想家,不仅是会思考,还须要有智慧,他不是自己想一套,来残害世界,
所以我们这种思想家是真正 的哲学家,这种哲学家是圣贤式的哲学家,他要上达天德,启发人性的光明,
引领人类的智慧的方向。
第二类人才:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的政治家
第二种人才是政治家,政治家不是权 力斗争患得患失的政客,而是真正为国为民的仁德实践者。有没有
地位,有没有权力,不是他所关心的。 孔子所谓「不患无位,患所以立。不患人之不已知,患其不能也。」
孟子说:「禹稷颜回,易地则皆然。 」大禹是天子,后稷是大臣,禹、稷都在朝有治国平天下之功;颜回,
也没有身份,也没有地位,而且居 在陋巷裏,过著一箪食一瓢饮,人不堪其忧的生活,但是我们不可轻
看颜回。孟子说,禹稷颜回,易地则 皆然。让他们换一换位置,他们的表现通通一样!禹稷让他处於陋
巷,他也安然自得,让颜回去坐在天子 位置,他也能够治国平天下,这叫做政治家。他们是不争不夺爱
国爱民的,不是来耍特权的,不是来贪污 的,我们书院要培养一批像孔子所说「天下有道则现,无道则
隐」的人才。易经乾卦九五,说「飞龙在天 ,利见大人」,这是说在朝的大人,在朝的圣贤君子;又有
九二,说「见龙在田,利见大人。」这是指 在野的圣贤君子。假如在天地之间,在我们的国家我们的民
族中,能够在朝有圣贤,在野有圣贤,朝野圣 贤相互利见,而且让他们交换位置,通通是先天下之忧而
忧,后天下之乐而乐,那我们百姓,我们苍生, 就得救了,我们就有依靠了。(鼓掌)这叫政治家。
第三类人才:有良心的企业家(儒商)
第三类人才是企业家。我们理想中的企业家,是有良心的,能为地球著想,具有开创性的国际性大生意
人 ,他生意越大,对地球越有保护的作用,他生意越大,对於贫困地区越能有扶持的作用。他是受人欢
迎, 受人类尊敬的生意人。我们培养的这种生意人越来越多时,他们会互相扶持,互相声援,形成商业
的模范 ,让世界上做生意的人,不再只有脑满肠肥,穷到只剩下钱。而是能够用他的才能智慧创造财富,
然后分 享给众生的儒商,当然,这种人必先要有满腹诗书,他行。进入社会,在各界成为有守有为之君
子,所以 ,我们所培养的人才,他所做的事情,或许是不一样,但他的基础都是一样的。有了成人成才
的基础,乃 至於他最终没有成为大才——没有成为大思想家,大政治家,大企业家,他也可以成为中才,
小才,他也 可以在各个场合,各个行业,贡献他一已的才华,甚至可以成为各个行业的领导人。所以,
凡事一定要有 本,所谓「君子务本,本立而道生」。本立以后所生的「道」,通於三百六十行。他有本,
自然接触到哪 一行,就能够对那一行有所贡献。这样子,我们就不用担心他的命运如何。因为他所到之
处,必定能够逢 凶化吉,必定能够创造他的命运。我们看著这些人才一个个出现於世,就可以很安慰地
告诉自己说:「我 们把教育做好了!」”
——摘自王财贵教授深圳梧桐山演讲稿《读经教育的全程规划》
2、全民读经,论语一百
“尊重经典最好的表现就是学习经典,而学习经典最方便最简单而最 有效的方法就是诵读经典。「诵读」
的学习,跟一般学问的学习是不一样的,诵读就是反复地读,读到熟 ,读到烂,所以我们就提出「论语
一百」的观念。什麼叫做「论语一百」2001年7月20号晚上,我 在马来西亚的巴都巴辖做读经推广的
演讲,讲完后有一个校长表示,希望我明天早上到他们学校做一个交 流,我答应了。隔天几个朋友带我
去,校长引导我们一直走,走向礼堂,我本以为是要和他们学校的老师 座谈。结果不是,礼堂的门一打
开,裏面坐的五六百个高中的学生。我问做什麼?校长说:请你跟他们演 讲。我说:我推广读经是所谓
「儿童读经」,我是对父母跟老师做演讲,由家长和老师教小孩的。我很少 对高中生演讲,我不知对高
中生要讲些什麼,高中生也不适合听我的演讲。校长说:我们都准备好了,怎 麼办?我不得已,就硬著
头皮上台了。我很老实,一开口就说:各位同学,依照我的教育理论,你们都没 希望了!校长跟老师们,
非常的尴尬,学生也愣在那边。心裏可能在问:我们都没有希望?你还对我们讲 什麼呢?於是,我接著
说:不过,现在谁心裏不服气,谁就还有希望!希望在那裏呢?很简单,你要赶快 提升自己生命的层次!
怎麼提升?你要读经典!经典有很多,一时读不完,但是有经典中的经典,从经典 中的经典开始!中国
经典中的经典就是《论语》。一个中国人,如果没有读过《论语》,简直不算个中国 的读书人。他们听著
听著好像有兴趣了,我就告诉他们读法:拿一本论语来,不管你懂不懂,从头到尾, 把整本论语原文读
完。论语只不过12700多字。按说话的速度,一分钟可读200个字,这样,60 分钟,也就是一个小时,
就可以读完一遍,就在书的后面划一个「一」的记号。但是一遍不够,需要再读 ,有空就读,每次读到
哪里算那裏,下次再接著继续下去。读完第二遍再划一个记号,读完五遍就划下了 一个「正」字,如果
谁能够在六个月之内划下二十个「正」字,也就是读完论语100遍,那他的境界就 不一样了。什麼不一
样?第一,语文能力就不一样。第二,智慧的薰陶就不一样。到底怎麼不一样法?这 如人饮水,是冷是
暖,没有人能告诉你,但是可以想像的是:必定不一样。而且同样的文章读一百遍,所 谓耳熟能详,大
概就可以背诵,而能背诵,就有辞熟义透的效应。能熟透一部论语,终身受用不
尽了。”
五、继承传统、全盘化西
1、为什麼只有中国人才可以负担起融贯中西的责任
“有两个理由。第一个理由,刚才我们引 到康德说,人类理性有两种用途,这两种用途不是一个向东一
个向西,左边右边,不是这样安排的。人类 理性的两种用途,康德说,实践理性有优先性。什麼叫优先
性?就是生命的学问优先於知识的学问,也就 是说,生命的学问可以涵盖知识的学问,把生命的学问开
发出来了,它必定涵盖著知识的学问。这是人类 理性的结构,这种结构不是左右的结构,是上下的结构。
所以在下位的学问,并不一定能够接触到上位的 学问,不一定能够包涵上位的学问,而在上位的学问如
果能够明白了,它必定包涵下位的学问。所以知识 的学问不一定能够引发生命的学问,但生命的学问必
定带动知识的学问,而刚才说我们东方,尤其是中国 的学问——因为所有东方的学问都在中国,儒道两
家是自本自根生发出来的,而佛教已经被中国所吸收, 所以,整个东方文化全部在中国,所以中国的文
化就代表了东方的智慧,也代表了实践理性的发用。而实 践理性必定涵盖知识理性。这是第一点,为什
麼中国人要负担起两种理性的融会贯通的责任,是责无旁贷 的。
第二点,是因为西方文化跟东方文化接触的时候,刚好是中国国势衰落的时候。国势衰落并不一定 理性
衰落,民族不能够打胜仗,并不一定他们的人生理想就比较卑微。不过世间人往往是功利的,中国人 也
跟著一起功利。当我们的国势,武力不如外国的时候,我们的知识分子也怀疑到自己的民族心灵是不是
比较卑微简陋无用,其实,两种文化都是人类理性的发用,都是应该继承发扬的,而在这个交汇的时候< br>西方文化好像淩驾於东方文化之上。其实是他们的国势淩驾於中国之上,并不一定是他们的文化价值就天经地义的淩驾在中国文化之上。我们误解了以后,西方人看不起东方人,东方人崇拜西方人。中国人
努力去学西方文化,而西方人并没有努力学中国文化,当然,我们中国大概也没有人值得西方来学习了,
因为中国人自己把中国文化打败。所以历史如果是公平的,中国人尊重西方,西方人尊重中国,中国人
可以学西方文化,西方人也可以学中国文化,这样我们就不会说整个人类文化的融合要由中国人来完成,
但是历史因缘造成中国人要负起责任,不过,中国人现在负不起责任,为什麼?因为我们把自己打败了。
所以今天我们谈文化复兴,应该重新检讨人类文化的根源,以及人类文化的总体,我们才知道我们要向
哪 个方向走。那向哪个方向走现在就很明白,我们平常说的,古今中外,这个古今中外我们是说,凡是
值得 我们学习的都要学习,值得我们发扬的都要发扬。人为何能够如此呢?就是因为人本来是理性的存
在,而 理性本来就有这麼多内容,在他心灵的深处一直要发出来,一直要涌现出来,假如你不让他开发
出来,这 是对不起自己,当然也对不起祖先,也对不起子孙。要成为一个真正的现代的人,我们就应该
开发理性的 全貌。”
2、新儒家的志业
“牟先生归纳出儒家在当代的发展,有三个重要的主题。 第一个就是所谓的道统的继承,用道统两个字,所谓道,就是儒家之道,道家之道,佛家之道,以三家
为主。这个就是中国文化的主流,这三家都指出生命的方向,这是人类的学问非常重要的一环。这几乎
已经囊括了康德所谓的实践理性的使用.
第二个志业是学统的开出。学统就是学问的传统,这个学问的 传统大体是指西方的学术而言,就是思辨
理性方面的学问。学统的开出,用开出两个字,刚才道统是用继 承两个字。因为这个道统是中华民族本
有,所以叫做继承。现在学统用开出两个字,不是学习,也不是西 化,他说开出,什麼叫开出?开这个
字,是借用佛教的大乘起信论,有所谓的一心开二门。真俗两界,其 实都是一心所开,而虽然是一心所
开,这个真正的心是真如心,所以也可以说真如心,开生灭门。 所以这个开字,一方面说一心可以开二门,所以一个理性可以开出道德理性或者说实践理性,也
可以 开出思辨理性或者说知识的理性,这叫一心开二门。那麼现在学统的开出也可以说由一个理性,开
出两面 。我们既然有道统了,现在我们又要开学统。其实更重要的是以道统为本位,而开出学统的意思。
以前曾 经介绍过康德有思辨理性,人类有思辨理性跟实践理性。而实践理性有优先性,已经介绍过观念。
现在呢 ,是以道德理性为主,而道德理性本身就可以开出知识理性,开出科学。因为一个君子的理想是
正德利用 厚生万物。正德是属於德行部分,利用跟厚生就是要开出人间的科学,乃至於要开出人间的
政治的制度。 所以这是一个君子所必须的要求,所以学统不在我们的理想之外,是在一个君子的理想
之中,所以叫做 学统的开出。第三个志业是政统的完成。叫政统,就是政治的统序,政治的制度。这个
政统当然是指民主 政治而言,叫做民主建国。
新儒家并没有排斥其他的宗教,并没有排斥其他的学问,只要你是理性的, 只要你对人类是有贡
献的,只要心灵是光明的,他都多多少少是儒家,都有儒家的心灵,都可以说是儒家 的门徒。所以新儒
家就跟原始儒家一样,没有特定的主张,他的主张就是理性。所以没有特定的主张就是 他的主张,他的
主张就是一切,一切的学问,就是他的学问,一切的理想就是他的理想。”
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