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长长久久上善若水厚德载物的意义

作者:高考题库网
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2020-12-26 02:25
tags:上善若水什么意思

桂林日报-郑晓伟

2020年12月26日发(作者:蒋星煜)
这里实际说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这
样的品格才 最接近道。尽管从总体上看,老子的处世哲学是消极、无为的,但如果剔除其消
极成分,细细品味水的品 性,我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。 一曰
守拙。 水乃万物之源,论功勋当得起 颂辞千篇、丰碑万座,炫耀的资本不可谓不厚。可它
却始终保持一种平常心态,不仅不张扬,反而“和其 光,同其尘”,哪儿低往哪儿流,哪里洼
在哪里聚,甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观,是很多人难以 企及的。这的确是一种“无
为”,但不是对“大我”的无为,而是对“小我”的无为,是在个人利益上的 无为。 二曰齐心。
水的凝聚力极强,一旦融为一体,就荣辱与共,生死相依,朝着共同的方向义无返 顾地前进,
故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心,水威力无比:汇聚而成江海,浩浩淼淼 ,
荡今涤古;乘风便起波涛,轰轰烈烈,激浊扬清。 三曰坚忍。 水至柔,却柔而有骨,信念
执着追求不懈,令人肃然起敬。九曲黄河,多少阻隔、多少诱惑,即使关山层叠、百转千回,
东流入海的 意志何曾有一丝动摇,雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇;浪击礁盘,纵然粉身碎
骨也决不退缩,一波一波 前赴后继,一浪一浪奋勇搏杀,终将礁岩撞了个百孔千疮;崖头滴
水,日复一日,年复一年,咬定目标, 不骄不躁,千万次地“滴答”、“滴答”,硬是在顽石身
上凿出一个窟窿来,真可谓以“天下之至柔,驰 骋天下之至坚”。 四曰博大。 “海纳百川,有
容乃大”。水最有爱心,最具包容性、渗透力、亲和力 ,它通达而广济天下,奉献而不图回
报。它养山山青,哺花花俏,育禾禾壮,从不挑三拣四、嫌贫爱富。 它映衬“荷塘月色”,构
造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤,任劳任怨,殚精竭虑。它与土地结合便 是土地的一
部分,与生命结合便是生命的一部分,但从不彰显自己。 五曰灵活。 水不拘束、不呆板、
不僵化、不偏执,有时细腻,有时粗犷,有时妩媚,有时奔放。它因时而变,夜结露珠,晨
飘雾 霭,晴蒸祥瑞,阴披霓裳,夏为雨,冬为雪,化而生气,凝而成冰。它因势而变,舒缓
为溪,低吟浅唱; 陡峭为瀑,虎啸龙吟;深而为潭,韬光养晦;浩瀚为海,高歌猛进。它因
器而变,遇圆则圆,逢方则方, 直如刻线,曲可盘龙,故曰“水无常形”。水因机而动,因动
而活,因活而进,故有无限生机。 六曰透明。 虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污
者、臭者非水,水本身是清澈、透明的。它无颜 无色、晶莹剔透;它光明磊落、无欲无求、
堂堂正正。惟其透明,才能以水为镜,照出善恶美丑。人若修 得透明如水、心静如水,善莫
大焉。 七曰公平。 水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱,不管置于瓷碗还是 置于金碗,均一视
同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗,水便奔腾咆哮, 此乃“不
平则鸣”。人若以水为尺,便可裁出长短高低。 当然,以上只是水的部分优秀品格,还不是< br>全部。但是,不论水有多少值得我们学习的东西,其最根本的就是一条:“善利万物而不争”,
这 才是真正的“上善”。 “厚德载物”是《易传》中的话,原文是:“地势坤,君子以厚德载物。”
至 于厚德载物,什么是“德”,其实很简单。帮助别人要求回报,叫做交易。帮助别人不要
求回报,就叫做 “德”。如果有很多人得到你的帮助,而你都不要求回报,那你的德就厚了,
就可以称作德高望重了。 再说上善若水,上善就是最好的,最好的处世方法就象水一样,
水是怎样的呢水善利万物,也就是水给万 物带来益处。而不争,争就是争利益,所以水善利
万物而不争,就是帮助别人而不要求回报。 但是老子 认为这还不够。老子接下去说,处众
人之所恶。有一句话叫人往高处走,水往低处流。人所恶的是什么呢 是低位。所以处众人之
所恶讲的是要处于低位,也就是讲的是谦虚谨慎。所以你不但要帮助别人,不要求 回报,还
要保持谦虚谨慎的态度,不要以为人家受了你的恩惠,你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。 补:老子云:上善若水,水利万物
而不争。 孔子云:水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像 有德;流必向下,不
逆成形,或方或长,必循理,好像有义;浩大无尽,好像有道;流几百丈山间而不惧 ,好像
有勇;安放没有高低不 平,好像守法;量见多少,不用削刮,好像正直;无孔不入,好像
明察;发源必自西,好像立志;取出取入,万物就此洗涤洁净,又好像善于变化。水有这些
好德处,所 以君子遇水必观。
“”语出《老子》:“上善若水,水善利万物而不争。”意思是说,最高境界的善行 就像水
的品性一样,泽被万物而不争名利。
释义

词目:上善若水 朴实无华现本性 无须出世无须入世 跳出三界外,不在五行中 发
音:shàng shàn ruò shuǐ 解 释:上善:至善,最完美;水:这里与世无争的圣人。达到
尽善尽美的境界,就和圣人差不多了。 出 处:老子的《道德经第八章》:上善若水。
水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 中也有与此
义相同!
引出处

出处:一日,孔子和老子出游,看到一条小溪,都是一番感慨。老子便说出了 这一番
话:“上善若水,水善利万物而不争。”而孔子说了这样的一句话:“!”表现出两个不同学派< br>对同一事物发出的不同感想。 老子(前600年 ——前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰
二月十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃,楚国厉乡曲仁里(今河南鹿邑,一说涡阳)人,
汉族。是我 国古代伟大的和思想家,创始人,世界文化名人。老子又名老聃,相传他一生下
来就是白眉毛白胡子,所 以被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在周国都(今河南洛阳)
任守藏室吏(相当于馆长)。 < br>【发现】1973年12月,在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份帛书《老子》
(《道德经》) 。
《道德经》第八章 ?

引申含义
上善若水的管理和为人智慧

在自然界万事万物中,老子最赞美水,他认为水德是最接近道的。水是怎样的呢水善
利万物,也 就是水给万物带来益处。而不争,争就是争利益,所水善利万物而不争,就是帮
助别人而不要求回报。对 于理想中的管理者,老子称之为“圣人’,也就是“道”的体现者。他
说崇高的德行应该具有水一样的品 格:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几
于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正 善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”
他试图借水的品格来给人的行为树立一个榜样:水自身柔 弱至极,善于滋润万物却不与万物
争高下、论长短。一个人要效法“水”的无私善行,就要做到水一样却 天下的胸襟和气度。体
现道的“上善”之水所拥有的是“不争”的品格。老子所说的“不争”,通俗地讲 就是不争利、不争
名、不争功。
东汉手下的名将就很具有老子所说的水之“不争”的特性。冯 异跟随刘秀起兵,一直以治
军有方而着称。每次战斗后都要为战士们评功论赏。这时各位将军都为争功而 大呼小叫,争
得不可开交。唯独冯异每次都独坐在大树之下,任凭光武帝评定。于是大家就给他取了个雅
号,叫他“大树将军”。这样,冯异直到去世,都从不居功自傲,一直尽忠王室。当然,他的
美 德也使他深得刘秀的信任,并且得到了开国武将难以得到的善终。
“不争”所产生的理想效果,这就是 “以其不争,故天下莫能与之争。”值得指出的是,老
子教导我们效法水之“不争”,并非是教人凡事不 求进取、无所作为,而是教人要用无为的心
来做有为的事。具体的准则老子通过水的“”来做解释:一个 人的行为要像水一样甘居下位,即
“居善地”;心境像水一样深沉渊默,即“心善渊”;待人像水一样仁 爱友善,即“与善仁”;说话像像
潮水一样准时有信,即“言善信”;从政要像水一样持正平衡,即“正 善治”;做事要像水一样发挥,
即“事善能”;行动要像水一样把握时机,即“动善时”。老子说:“善 为士者,不武;,不怒;善胜敌
者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力”。善于用 人的领导是谦下不争
的,人们会自觉向他聚拢,主动献策出力,这样才会赢得人心,培育出优秀的团队。
“上善若水”体现的老子的,也是中国传统文化中特有的为人处世的原则和方法。虽然老
子的这 套,极少有人能够做到极致完美,但我们至少可以心向往之,并努力为之,能有修炼
“七善”中一项美德 ,也可以树典范了。想要成为一个优秀的管理者,必须放低自己的姿态,
以一种的态度来对待,这样才能 为被管理者所推崇。领导者若是学得此篇,就会不张扬、不
巧辩,对自身的环境也就能泰然处之,以自己 所具有的美好如水的品德去感化众人,而不是
时时刻刻大肆宣扬自己,这样才接近于老子的“道”。
七善

一曰守拙。?
水乃,论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座,炫耀的资本 不可谓不厚。可它却始终保持
一种平常心态,不仅不张扬,反而“,”,哪儿低往哪儿流,哪里洼在哪里 聚,甚至愈深邃愈
安静。此等宁静和达观,是很多人的。这的确是一种“无为”,但不是对“大我”的无 为,而是
对“小我”的无为,是在上的无为。
二曰齐心。
水的凝聚力极强,一旦融 为一体,就荣辱与共,生死相依,朝着共同的方向义无返顾
地前进,故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹 。因其团结一心,水威力无比:汇聚而成江海,
浩浩淼淼,荡今涤古;乘风便起波涛,轰轰烈烈,激浊扬 清。
三曰坚忍。
水至柔,却柔而有骨,信念执着追求不懈,令人肃然起敬。,多少阻隔、多 少诱惑,
即使关山层叠、百转千回,东流入海的意志何曾有一丝动摇,雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇;浪击礁盘,纵然粉身碎骨也决不退缩,一波一波前赴后继,一浪一浪奋勇搏杀,终将礁
岩撞了个 百孔千疮;崖头滴水,日复一日,年复一年,咬定目标,不骄不躁,千万次地“滴
答”、“滴答”,硬是 在顽石身上凿出一个窟窿来,真可谓以“天下之至柔,”。
四曰博大。
“海纳百川,有容乃 大”。水最有爱心,最具、渗透力、亲和力,它通达而广济天下,奉
献而不图回报。它养山山青,哺花花 俏,育禾禾壮,从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“”,
构造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤,任劳 任怨,殚精竭虑。它与土地结合便是土地的
一部分,与生命结合便是生命的一部分,但从不彰显自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执,有时细腻,有时粗犷,有时妩媚,有时奔放 。
它因时而变,夜结露珠,晨飘雾霭,晴蒸祥瑞,阴披霓裳,夏为雨,冬为雪,化而生气,凝
而 成冰。它因势而变,舒缓为溪,低吟浅唱;陡峭为瀑,虎啸龙吟;深而为潭,韬光养晦;
浩瀚为海,高歌 猛进。它因器而变,遇圆则圆,逢方则方,直如刻线,曲可盘龙,故曰“水
无常形”。水因机而动,因活 ,因活而进,故有。
六曰透明。
虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污者、臭者非水, 水本身是清澈、透明的。
它无颜无色、晶莹剔透;它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明,才能以 水为镜,照
出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水,善莫大焉。
七曰公平。
水 不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱,不管置于瓷碗还是置于金碗,均一视同仁,
而且器歪水不歪,物斜水不斜 ,是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗,水便奔腾咆哮,
此乃“不平则鸣”。人若以水为尺,便可裁出长短高低 。
厚德载物

“厚德载物”是中的话,原文是:“地势坤,君子以厚德载物。”?
至于厚德载物,什么是“德”,其实很简单。帮助别人要求回报,叫做交易。帮助别人不
要求回 报,就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助,而你都不要求回报,那你的德就厚了,
就可以称作德高 望重了。
补充:厚德载物旧指者能承担重大任务。
老子云:上善若水,水利万物而不争。
孔子云:水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像有德;流必向下,不逆成
形,或方或 长,必循理,好像有义;浩大无尽,好像有道;流几百丈山间而不惧,好像有勇;
安放没有高低不 平, 好像守法;量见多少,不用削刮,好像正直;无孔不入,好像明察;
发源必自西,好像立志;取出取入, 万物就此洗涤洁净,又好像善于变化。水有这些好德处,
所以君子遇水必观。
作品简介
《上善若水厚德载物》出自老子的《道德经》第八章。
《道德经》,又称《道德真经》、《老 子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国
古代分家前的一部着作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时 期的老子(即李耳,河南鹿邑太
清宫镇人)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原 文上篇《德经》、
下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分 为81
章。是中国历史上首部完整的哲学着作。
《道德经》到了-公元200年,被奉为道教 经典,所以有学者认为《道德经》被分为八
十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免 牵强。但道德经前三十七章讲
道,后四十四章言德,简单说来,道是体,德是用,二者不能等同。至清代 首次破此惯例而
分《道德经》为六十八章,相对保持了每章的完整性。

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